Текст книги "Избранные творения"

Неделя Страшного Суда – третья из недель, подготовляющих нас к Великому посту, подготовляющих нас к покаянию, к тому делу, важнее которого нет для христианина. Вне покаяния нет жизни, нет жизни вечной.

В первую неделю Господь притчей о мытаре и фарисее нас научает, как надо молиться, как надо быть смиренными.

Во вторую неделю научает нас притчей о блудном сыне, чтобы мы никогда не отчаивались; научает, как надо поступать всякому грешному, как надо всегда помнить о милосердии Божием, помнить, что если обратимся к Богу с искренним покаянием, получим разрешение грехов наших.

В третью неделю Господь ставит пред нами страшную картину Суда, нас ожидающего. Но Господь Иисус Христос сказал, что пришел не судить, а спасти мир. Так было при первом пришествии Его, когда пришел Он на землю, чтобы Кровью Своею спасти мир – тогда не было Суда. Во второе пришествие Его будет страшный, справедливый суд – Суд всему миру.

Откуда знаем мы об этом, откуда знаем о том, что ждет нас Страшный Суд? Знаем от Самого Господа Иисуса Христа и от Его святых апостолов Петра, Иоанна, Павла – все они говорят о Страшном Суде.

Есть в Евангелии слова Самого Господа, не оставляющие ни малейшего сомнения, что надо ждать Страшного Суда: Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5, 25).

Дал Ему Отец силу всех воскресить, дал власть произвести Суд, потому что Сын Человеческий искупил мир Кровью Своею безценной. Ему дан Суд над всеми нами. Настанет время – когда, не знаем, может быть очень скоро – когда во второй раз придет Господь, придет судить мир, судить Страшным Судом, о котором святой апостол Петр говорит во Втором соборном послании: Если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания, и если не пощадил первого мира… когда навел потоп на мир нечестивых…. то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания (2 Петр. 2, 4–5, 9).

Все добрые, все милосердные, все любящие Христа, идущие по указанному Им пути, с радостью, с нетерпением ждут избавления от всех ужасов, от зловония жизни земной – ждут с упованием. Но огромное большинство людей вовсе не ждут Страшного Суда и не верят в то, что он будет. А придет время – поверят, когда услышат глас трубы Архангела и, трепеща, предстанут пред Вечным Судией. Таких неверующих, которые отрицают существование духовного мира, отрицают безсмертие души, было во все времена и во времена древние, и немало.

Много, безконечно много среди нас теперь, как было и тысячу лет назад, людей, говорящих то, что записано в Книге Премудрости Сына Сирахова: Случайно мы рождаемся и потом будем как небывшие, и дух наш разольется, как воздух (Сир. 5, 7).

Вообразили себе, что смертью все кончается, а не кончится – будет Суд. Говорят, как говорили древние: «Где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же». И они не ждут, совсем не ждут второго пришествия Господа Иисуса Христа. Как ни страшно это, как ни жаль погибающих, но что же делать? Пусть не ждут – и погибнут. А мы ждем, ждем того Страшного Суда, о котором Господь Иисус Христос говорил в таких словах: Соберутся пред Ним все народы – и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. И поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня. Вот что будет, вот как это страшно!

Какой трепет, какой ужас услышать страшные слова: Идите от Меня в огонь вечный, идите от Меня в муку вечную. Какой это ужас!

А есть множество людей, которых не ужасает возможность услышать эти слова, ибо говорят они: что за огонь вечный? что за сказка такая? неужели будем гореть вечным огнем? Конечно, это не тот огонь, который видим, когда горят дрова или уголь – это огонь иной, уготованный диаволу и ангелам его. А ведь они духи безплотные, им страшен не огонь материальный, а какой-то нам неизвестный, другой огонь. Уготована им вечная мука в этом огне, а вместе с ними и тем, кого поставил Господь по левую сторону от Себя. «Как же это, – говорят дерзкие люди, – разве будет справедливо, чтобы люди, которые нагрешили за короткую жизнь, были осуждены на вечные мучения?»

Многие возмущаются словами Христа о вечных муках. А есть ли основание возмущаться? Кто глубоко понимает, в чем будут состоять вечные мучения, не находят в вечности их ничего несправедливого. Посмотрим, за что будут праведники Богом прославлены, а грешники осуждены.

Слышали вы из Евангелия, что Господь будет говорить только о делах милосердия, которые праведники совершили, а грешники совершить не хотели. Почему говорится о делах милосердия? Святой апостол Павел говорит другое: что в муку пойдут все лжецы, клятвопреступники, прелюбодеи, блудники, злоязычные.

Господь об этом не говорит, говорит только о делах милосердия и немилосердия. Почему так? Потому, что милосердие – первое, самое необходимое, самое яркое свидетельство о том, что в сердце человека живет любовь, святая любовь, которой учит Господь Иисус Христос, та любовь, о которой Он говорит так много, которая проявлялась во всех святых делах Его и чудесах.

Святой апостол Иоанн говорит, что Бог есть Любовь, и, следовательно, Бог требует от всех нас любви, ибо Господь Иисус Христос сказал: Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. И, конечно, прежде всего, надо быть совершенным в любви. Жить так, чтобы вся жизнь, все дела наши были проникнуты одной любовью; во всех поступках, во всех делах руководиться великой святой любовью.

Если так, постараемся, прежде всего, возлюбить всем сердцем, и всем помышлением, и всей крепостью Бога нашего, а вслед за Ним возлюбим, как самих себя, ближних наших. Только тогда исполним мы волю Христову; так мы начнем приближаться к Божественному совершенству. Любовь, которой будем руководствоваться на пути нашем, в сердцах наших будет возрастать и возрастать. Благодать Божия будет укреплять ее в сердце нашем. Будем проникаться святой любовью и святым милосердием.

Будем творить дела милосердия ближним нашим, которые Господь Иисус Христос принимает как дела милосердия, сказанные Ему Самому, дела, за которые получат праведники радость безмерную и нескончаемую – услышат глас Сына Божия: Приидите, благословенные Отца Моего.

Если мы шли путем святым, путем Христовым, и Господь уже в этой жизни умножил нашу любовь и сердца наши стали полными любви, то будет нам место у Престола Божия, и узрим Самого Бога, и будем иметь вечное общение с Ним. Будем безпрестанно возрастать в любви и познании Бога. В этом будет состоять вечное блаженство праведников.

Что сказано о людях, никогда не творивших дел любви, никогда никого не одевших, не накормивших, не приютивших, не посетивших в болезни и темнице? Если так поступали, то были чужды любви, это значит, были чужды Богу-Любви. Если нет в сердце человека любви, то чужд он Богу. Что же будет с несчастным человеком, который отверг путь любви и предпочел путь зла? С ним будет невыразимо ужасное, тяжкое: он попадет в общение и власть тех, кто в самые древние времена отверг Бога-Любовь, Его власть над собой, кто захотел жить своим разумом, идти своим путем. Это диавол и ангелы его, которые восстали против Бога и стали врагами Его.

Когда человек отвергнет путь Христов, презрит Его, то будет жить, творя волю свою, на самом деле волю того, в чью власть попал – волю отца зла, ненависти и нечистоты.

Встречали вы в жизни, видели людей, которых со страхом и трепетом можно назвать осатанелыми, людей потерявших образ Божий, ненавидящих Бога, отвергающих Его власть над собой, идущих по пути зла, а не по пути добра и милосердия.

Если их дух при жизни укрепился во зле, в нечистоте, в отвержении Христа и заповедей Его, то что же сделать с ними Богу? Господь Иисус Христос пришел, чтобы всех спасти, но насильно Он никого не спасает, Он дал все возможности, все средства, Он всем помогает идти по пути добра. Если, избирая свой путь, отвергаем Его и предпочитаем путь, указанный врагом рода человеческого, то Господь оставляет нас, совсем оставляет, и попадаем мы всецело во власть диавола.

Что же может быть другое для этого несчастного человека, кроме общения с диаволом, которого избрал своим вождем? Будет он жить в вечном, постоянном общении с диаволом и ангелами его, которые тоже осуждены будут. А жить вечно в общении с диаволом и бесами – это и есть мука вечная.

Скажите, что же здесь несправедливого? Этот путь грешники избрали сами, отвергли путь Божий, пошли за диаволом: отвергли любовь и милосердие, служили плоти, страстям и похотям своим, укрепились во зле и нечестии. Не Бог осудил их на вечную муку – они сами себя осудили. Да не дерзнет же никто говорить, что Бог несправедлив, если осуждает их на муку вечную! Сами, сами осудили себя на вечные мучения, не хотели идти праведным, узким путем, не хотели тесными вратами войти в Царство Небесное.

Есть и среди христиан люди чрезвычайно безпечные, уповающие на милость Божию, говорящие: «Я слаб, а Господь милостив, помилует меня». Они продолжают грешить, забывая, что не только милосерд Господь, но и всеправеден, требует воздаяния за добро, воздаяния за зло.

Пусть никто не утешает себя надеждой, что Страшный Суд не будет страшен. Пусть вспоминает о всех святых, которые, не имея тяжких грехов, считали себя великими грешниками и трепетали пред мыслью о Страшном Суде. Знаем великого преподобного Ефрема Сирина по его удивительной великопостной молитве Господи и Владыко живота моего. Он был великим святым и праведным человеком. И он пишет: Вспомнил о Страшном Суде и вострепетал…

Аминь.

Итак, если воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3, 1–2).

На каждой литургии слышите возглас: Гор!е имеем сердца. Сердца наши должны быть обращены всегда горе, всегда ввысь, всегда к Богу. Есть много животных, которые ползают на брюхе: ползают змеи, и ящерицы, и жабы, ползают крысы и мыши. И есть множество людей подобных им, которые всегда пресмыкаются, ищут только того, что дает грязная земля, которые не гнушаются пресмыкаться и пред людьми, хотя носят великое звание христиан.

Есть животное, никогда не поднимающее голову к небу, считающееся нечистым животным, у которого так устроена шея, что не может оно поднимать головы вверх, шея его всегда опущена, всегда роет землю тупым рылом с пятачком. Есть люди, подобные этому несчастному животному, люди, которые всегда роются в земле и навозе, никогда не поднимают головы, не поднимают головы к небу.

Есть и другие животные: гордый могучий конь, величественный лев, всегда высоко держащие голову свою, внушающие почтение видящим их, ибо высоко держат они голову и не обращена она к земле. Есть орлы, парящие под небесами, купающиеся в облаках и лучах солнца, гнезда свои устраивающие на высоких скалах. Есть люди, подобные им, люди, сердца которых всегда обращены горе, всегда стремятся ввысь, которые ненавидят навозную землю, не терпят пресмыкания по земле.

Таковы были все святые, таковы были мученики Христовы, не склонявшиеся пред страшными угрозами и потрясающими душу мучениями, все переносившие, чтобы не опуститься до земли, чтобы с высоко поднятой головой вознестись к Богу.

Почему должны всегда возносить к небу, горе, в Божественную высь сердца наши? Потому что вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Вы умерли для жизни земной, вы стали неспособны пресмыкаться по земле, ползать на брюхе, пресмыкаться пред людьми, совсем умерли для этой низкой земли в великом Таинстве Крещения, умерли, когда обратились всем сердцем к Богу, когда возлюбили Господа нашего Иисуса Христа, тогда жизнь ваша стала сокрыта со Христом в Боге.

Жизнь стала полна тайны. Откуда тайна? От Святого Духа, который вселился в сердца ваши. Со Христом в Боге сокрыта жизнь тех людей, которые перестали ползать по земле. Когда же явится Христос, Жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе, с высоко поднятой головой, осиянные праведностью, сияя величием веры в Бога, во Христа.

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которые есть идолослужение. Тогда вы будете чисты, не будете пресмыкаться по земле, тогда сердца ваши вознесутся горе, да не будет той мерзости о которой говорит святой апостол Павел – блуд, нечистота, страсть, злая похоть и любостяжание, которые есть идолослужение.

Тогда сердца ваши будут вознесены всегда ввысь к небу, где на Престоле Божием со Отцом и Святым Духом вечно восседает Господь наш Иисус Христос. Ему же слава и держава во веки.

Аминь.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 1–5).

И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов (Рим. 14, 10). Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит: Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2) и согрешающих обличай перед всеми (1 Тим. 5, 20).

Вся 23-я глава Евангелия от Матфея – грозная речь обличения: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры (ст. 15). Господь Иисус Христос в довольно резких словах осуждал книжников и фарисеев. Господь осудил их, назвал лицемерами. Есть ли здесь противоречие, как кажется некоторым? Что же это значит, как примирить это? Разве может быть противоречие в Господе Иисусе Христе и в Его святом, блаженном апостоле? Противоречия нет, нужно вникнуть, что запрещает Господь.

Увидим, найдем объяснение в словах Самого Господа Иисуса Христа. Он сказал после этих слов: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Это значит, что Господь Иисус Христос запрещает нам быть строгими судьями над братьями нашими, запрещает поступать, как обыкновенно поступаем мы: своего тяжкого греха не замечаем, а сучок, маленькую соринку в глазу брата своего – небольшое прегрешение – зорко видим и наблюдаем. Будучи сами полны греха, судим брата своего, совершившего небольшое прегрешение перед Богом. Видим монаха не довольно скудно питающегося – судим его, что он не постится.

А кто же эти осуждающие? Каждый день пьянствуют они, объедаются, а монаха, который не питается одним хлебом и водой, строго осуждают. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучок в глазу брата своего видят. Осуждают его, будучи сами достойны более cтрогого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем.

Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа. Книжники, ученые иудеи того времени резкo осуждали Его и апостолов за то, что не хранят они субботы, едят неумытыми руками, общаются с грешниками, а за собой не замечали тех тяжких грехов, в которых так грозно обличил их Господь.

Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему – Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.

Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих: видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осужденьем, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы. Так поступают те, у которых нет бревна в глазу их.

Так поступают люди чистые сердцем. Кротко и тихо убеждают они грешников отстать от своих прегрешений. Это и есть обличение, это не осуждение – это желание спасти их душу, это желание исправить их. Это исполнение заповеди Господней. Господь велит: когда согрешит против тебя брат твой, – не трезвонь о грехе его, не обличай перед всеми, начни с обличения его наедине. Пойди с ним в отдельную комнату, поговори с братом своим и обличи его. Если послушает он тебя, приобрел ты брата своего: не только спасешь, исправишь ты его, но и приобретешь его сердце. Если не послушает он тебя, возьми с собой двоих-троих свидетелей. Не послушает их – скажи в церкви, а если и в церкви не послушает – да будет тебе как язычник и мытарь. Отвергни его, как язычника и мытаря, совсем отвергни.

Видите, можно судить о грехах ближних своих различно: строгою мерою мерить, осуждать со злобою и раздражением, можно с любовью и кротостью обличать. Вот почему Господь Иисус Христос продолжил речь Свою: Каким судом судите, таким будете судимы. Кто, где будет судить? Он Сам на Страшном Суде. Если поступать будем, как Господь указывает, то и Господь на Суде Своем этой же мерой будет мерить нам – мерою милосердия, любви и прощения; если мы с кротостью и тихостью обличаем согрешающих – то и Господь с кротостью и прощением отнесется к грехам нашим.

А если мерою недоброй и злорадной мерим мы грехи братьев наших, трезвоним о грехах их, – то получим тяжкое и строгое воздаяние от Господа Иисуса Христа, когда будет Он нас судить.

Первая и важнейшая обязанность наша – видеть и замечать бревно в собственном глазу, видеть и судить собственные грехи; а в отношении соринки в глазу брата своего должны мы быть долготерпеливы, – тогда долготерпелив будет к нам Господь Иисус Христос в день Страшного Суда.

Аминь.

Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со стpaxoм и трепетом, и ничто же земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же Сему лики Ангельстии со всяким началом и властию, многоочитии Херувими, и шестокрылатии Серафимы, лица закрывающе и поюще песнь: Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя.

Да замолчат же хотя бы в этот страшный час помыслы – пустые, праздные, гордые и тщеславные. Да опустятся наши руки, всегда готовые восхищать братнину часть. Да умолкнет хоть на короткое время язык наш – неудержимый, злой, клевещущий и лгущий. Да задрожат колени наши и остановятся наши ноги, всегда готовые идти по пути неправды, идти туда, куда зовет нас плоть наша, зовет сам диавол.

Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Вот уже пришел, уже заклан… И остановились лики Ангельские, закрыв лица свои, в страхе и трепете предстоят пред Владыкой своим, пред страшной Жертвой за грехи всего мира.

А мы нечестивыми очами своими дерзаем смотреть на покрывшееся хладом смерти Пречистое Лицо Его, на очи Его, закрытые рукой смерти, очи светлейшие солнца. Зрим страшные язвы, язвы, которые с ужасающей, невыносимой болью раздирались на кресте под тяжестью Тела Божественного Страдальца. Зрим страшную рану в ребрах Его, проникшую в самое сердце Агнца Божия. Зрим поток Крови, истекший из сердца и омывший всю скверну мира. Что же это за ужас – необъятный ужас, пред которым лики Ангелов в страхе и трепете закрывают глаза свои, лица свои и стоят молча, стоят пред Владыкой всей твари, только что снятым со креста.

Зачем же это было? Зачем потребовался этот ужас, потребовалась смерть на кресте Самого Господа Иисуса Христа? Где причина? Причина в том, что возлюбил Бог мир, что любовь Владыки к роду человеческому безмерна, безгранична, что сострадание Его к несчастным погибающим во грехах до такой степени велико, что Он принес Самого Себя в жертву. Мы говорим, что принес Себя в жертву Сын Божий, но если говорим, что жертвой этой был Сын Божий, знаем, что говорил Он Сам о Себе: Аз и Отец Едино есма.

Знаем, что Бог Един, неразделен, только Троичен в Лицах, и если Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы, Господь Иисус Христос, принес Себя в жертву за грехи всего мира, это значит, что Сам Бог, в Троице Славимый, принес Себя в жертву за грехи всего мира. Это подобно, хоть весьма в малой мере, подобно тому, как если бы кто-либо из любви к ближнему вырвал глаза свои и бросил на землю, если бы отрубил руку свою, если бы отдал кровь свою. Жертва, которую принес Бог, неизмерима, непостижима для ума человеческого.

Зачем же, однако, искупление человечества было совершено такой невероятно страшной ценой? Зачем нужно было, чтобы грехи мира были омыты Кровью Безгрешного, Кровью Господа-Иисуса? Всякий проступок, всякое преступление искупается страданием, за всякий грех должна быть понесена кара, наказание от Бога. Кто же мог принести жертву за грехи всего мира, вынести страдания мира, искупить грехи всего человечества? Если собрались бы все святые мученики Христовы, столь многочисленные, если бы была собрана их святая кровь, и она не смогла бы искупить грехи всего мира. Только собственные грехи искупили они святой кровью своей.

Почему же кровь нужна была для искупления, не только страдание, но и кровь? Вы знаете, что в 23-й главе третьей книги Моисея было повелено Богом, чтобы израильский народ приносил Ему жертвы, жертвы кровавые, чтобы закалывали овнов, волов и козлов, и кровью этих жертвенных животных освящал себя сам первосвященник и освящалось все, что должно было быть освященным. Кровью же жертвенной окроплялась скиния, окроплялись одежды архиерея, одежды священников и одежды левитов, кровью жертвенной окроплялись книги Завета, потому что кровь драгоценнее всего.

Сказано в Писании, что душа животного в крови его. В крови душа, душа, освящающая кровь, и если кто-нибудь приносил кровавую жертву, он приносил в жертву Богу, для искупления грехов своих, душу несчастного животного, которое за него страдало, ибо жертвы приносились за грехи человеческие, а не животных.

Итак, кровь освящает все. О значении крови в деле освящения людей, в деле прощения грехов, в деле искупления так говорит апостол Павел в послании своем к Евреям: Невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Тело человеческое уготовал Отец для Него и, повинуясь всеправедному решению Святой Троицы, принял он образ человеческий, принял кровь человеческую.

Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. И Он пришел, чтобы исполнить волю Святой Троицы, чтобы Кровью Божественной были искуплены грехи всего мира. Если бы не воплотился Христос, не было бы Крови. Крови не человеческой только, но и Божественной, не было бы Крови, в которой не только душа человеческая, но и сила Святого Духа.

Эту святую Кровь должен был Господь принести для искупления грехов всего мира, должен был совершить Свой страшный подвиг на Кресте Голгофском, чтобы дать всем нам Свою Плоть и Свою Кровь в пищу духовную и питие духовное. Это считал Он совершенно необходимым для нас: жизнь истинную, вечную, безсмертную почерпаем мы только в Крови Христовой. Если бы не воплотился Господь Иисус Христос, если бы не пролил Крови Своей за грехи всего мира, не стал бы способен ею напитать все человечество, не был бы Он Лозой Истинной, Корнем святым, из которого возросла Вселенская Церковь Христова.

Тогда и мы все, христиане, не могли бы питаться Божественными Соками, ибо все, кто не имеет связи с Лозой, а подобны отломанной ветви и оторванному листку, засохнут и ветром будут унесены в тучах пыли и затоптаны в грязь. Только те, полные соков Христовой ветки, которые питаются всегда от корня этой Святой Лозы, могут приносить святой плод, подобно гроздям виноградным. Вот малое понимание, которое можно дать крестному искуплению мира Самим Богом.

Можно сказать, что в основе этой тайны лежит безмерная любовь Бога к роду человеческому. Да помним же всегда, что Сам Бог принести Себя в жертву за грехи наши, как Дух Безплотный и Безсмертный, не мог, а страдание необходимо было для искупления и необходимо было, чтобы Кровь Святая истекла с Креста Голгофского и омыла скверну всего мира.

Вот это и свершилось, вот и стоим пред Христовой Святой Плащаницей и видим Лежащего во гробе истерзанного, измученного, истощенного Господа нашего и рядом с Ним те лики Ангельские – многоочитии Серафимы и Херувимы – которые шли впереди Него ко Кресту Голгофскому, низко опустив головы, и молча рыдали.

Закроем же и мы лица свои с сердечной болью и воззовем: О, Господи наш, Господи! Кровь Свою проливший за нас, спаси, пощади нас, если не ради нас самих, то ради Твоей Пречистой Матери!.

Аминь.