Текст книги "«Творите дела правды»"

Господь и Спаситель наш Иисус Христос пришел, чтобы умереть за всех нас. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5, 15). Так святой апостол Павел объясняет главную цель Пришествия нашего Господа Иисуса Христа на землю.

Существует много рассказов о том, как один человек погиб за другого, любимого им, существует множество рассказов и песен об этом в истории всего мира.

Недавно в Нью-Йорке произошел такой случай. Приехала в этот большой город бабушка, навестить дочку и внучат. Однажды в отсутствие дочери дом загорелся, бабушка, схватив одного из внуков, передала его в окно пожарным, затем вернулась в комнату и таким же способом спасла второго. Но от дыма и огня она потеряла сознание, упала и погибла. Какой героизм, сколько любви к своим близким, какое возвышенное самопожертвование!

Есть множество рассказов и о тех, кто жертвовал жизнью за свое племя или народ. Известный русский герой Иван Сусанин попал в плен к полякам, они пытали его, он героически вынес все мучения и, чтобы спасти русское войско, завел врага в болота и погиб.

Греческий герой Леонид добровольно принял гибель со своими тремястами спартанцами, защищая Спарту. Лорд Байрон уехал в Грецию, чтобы бороться и умереть за ее свободу. История сербского народа полна имен великих патриотов, которые отдали жизнь за Крест и свободу своего народа.

Эти примеры благородства и самопожертвования согласуются со словами из Евангелия: Нет любви больше, как если кто положит душу свою за други своя (Ин. 15, 13).

Все это говорится о смертном человеке, но не о Боге. Христова любовь была несравнимо больше человеческой, ибо Христос был одновременно и Богом, и человеком. И потому насколько небо далеко от земли, настолько Христова любовь выше любви обычного человека.

Помните, что Христос умер не за друзей, не за родственников, не за свой народ или племя. Нет, он умер за всех – за друзей и врагов, за все народы и поколения, за все человечество, за живых и мертвых от Адама, за всех, кто был рожден когда-то и кто родится когда-то, за всех до конца мира. Поэтому смерть Христа отличается от смерти любой другой личности. Любого героя, любого полководца, вождя или политика во всей истории человечества. Это всечеловеческая жертва, всеобъемлющая искупительная жертва нашего Спасителя.

Вот новозаветное свидетельство об искупительной жертве Господа Иисуса Христа: На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29).

Изо дня в день в Иерусалимском храме приносился в жертву агнец за человека или за народ, но никогда за грехи всего мира.

Христос от вечности знал, что Ему надлежит умереть за грехи мира, и это Свое предзнание Он часто предсказывал Своим ученикам:…Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк. 8, 31).

Он знал Свои грядущие страдания и смерть на Кресте во всех подробностях и сказал: …вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20, 18–19).

И к великому удивлению, все сбылось так, как было предсказано, каждое слово.

Он называл Свою смерть знамением и чудом, сравнивая ее со знамениями и чудесами из Ветхого Завета, подобно знамению Ионы пророка или чуду медного змия в пустыне. Когда фарисеи искали от Него знамения, Он ответил им: …род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 39–40). Так и произошло. Он умер на Кресте, был погребен и на третий день воскрес из мертвых. О втором знамении Он говорит Никодиму, что это был медный змей, которого Моисей вознес в пустыне, чтобы все, кого ужалила змея, смотрел и на него и исцелялся (см. Чис. 21, 8–9). И как был вознесен змей, «так должно было вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 14–16).

Это значит, что Он должен был распят на Кресте за грехи всех; но лишь тот, кто будет взирать на Крест Его с верой, кто будет почитать и любить Его, будет иметь жизнь вечную в Его вечном Царстве, а тот, кто не уверует, умрет навечно.

Он сравнивал Свои страдания и с явлениями природы: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24).

Подобно тому как целое зерно пшеницы должно сначала само расколоться, чтобы прорасти и принести сотни новых зерен, так же и Христос Своей смертью принес обильный плод. Самый совершенный плод. И не сотни, а миллионы плодов, от дня своей смерти до дня сегодняшнего. И каждый из нас должен спросить себя: «Хочу ли я быть среди Его плодов в вечной жизни?» – по слову Его:…когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Он, конечно же, говорит о тех, кто уверует в Него и с любовью будет исполнять Его заповеди. Смерть Христа была выкупом за весь грешный человеческий род. Сказал Он: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления (Мф. 20, 28). Господь смирился до смерти на Кресте, чтобы Своей Кровью омыть человеческие грехи, и мои, и твои. Об этом пишет галатам апостол Павел: …Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего (Гал. 1, 4). Об этом свидетельствуют и Евангельские слова: Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10, 17–19).

Никто не принуждал Его отдавать жизнь за грешников. Он дал ее добровольно из любви к Своему Отцу и любви к грешному человечеству, которое оказалось во власти диавола.

Господь не просто умер за нас добровольно, Он был невинно осужден на казнь. Он спросил фарисеев: Кто из вас обличит Меня в неправде? Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне? (Ин. 8, 46). Фарисеи молчали, ибо не могли найти ни капли греха на Нем. На суде в претории Пилат спросил евреев: В чем вы обвиняете Человека Сего? (Ин. 18, 29) – и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем (Ин. 18, 38).

Но именно потому, что был Он без греха, без греха и вины, Он мог быть жертвой искупления за грех Адама и всего потомства его. Об этом, устами великого пророка Исаии, было сказано еще в Ветхом Завете такими словами: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53, 3–7). Это звучит для нас так же, как если бы мы читали Евангельские слова о страдании Христа: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Если бы невиновный человек пришел в суд, где судят убийцу, и сказал: «Отпустите этого человека на свободу, он невиновен, я – убийца» – и если бы судьи на самом деле освободили виновного и осудили невинного, это бы потрясло и огорчило нас. Но это просто бледный символ безгрешного невинного страдания Христа за чужие преступления.

Вспоминая невинные страдания своего Учителя, апостол Павел говорит:…зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1, 18–20). И далее: Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших (1 Пет. 2, 22–25).

Если бы простой человек умер за грешников, он заслужил бы славу и похвалу. Но нет человека без греха, явного или тайного, в помышлениях, чувствах или делах. Христос был чист и не имел никакого греха. Его жертва не была ограничена ни временем, ни местом, ни количеством людей; об этом свидетельствует и тот, кого любил Иисус: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Тот же апостол в книге Откровение возвещает о Его таинственной миссии: И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр. 5, 8–9). Именно поэтому апостол Павел говорит: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20).

Дорогая цена, о которой говорит апостол Павел, – смерть Иисуса Христа, Предвечного Сына Божия, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, обетованного Мессии и единственного Спасителя мира. Когда мы говорим – Спаситель, нас могут спросить: «От чего нас спас Христос?» – а мы ответим: «Он спас нас от греха, смерти и диавола, Он спас нас от первородного греха, страха смерти, от нашей беспечности и расслабленности в противостоянии злу и заботе о нашем спасении».

Вот что говорил Спаситель тем, кто не слышал и не понимал слова Божия: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8, 44). Господь Иисус Христос Своей Крестной смертью разорил дела диавольские и его царство на земле, как свидетельствует апостол Павел: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2: 14–15).

В песнопениях Православной Церкви Господь Иисус Христос часто называется человеколюбцем. Как человеколюбец Он распялся за нас и как Бог воскрес из мертвых. Святой апостол Иоанн на острове Патмос слышал речь своего Господа: И был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 18).

Господь умер за нас, чтобы мы спаслись и имели Жизнь Вечную: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12), но, к сожалению, есть те, кто не принимает их. Они предпочитают оставаться рабами греха, и смерти, и диавола, вместо того чтобы стать свободными чадами Божиими.

Но при Втором Пришествии Христовом: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Тогда скажет и тем, кто по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25: 31–36, 41).

Потому будем со страхом и трепетом бодрствовать и заботиться о спасении наших душ, ибо Господь Своей добровольной и невинной жертвой – великой жертвой искупления – предоставил свободный выбор: Вечной Жизни или Вечной смерти.

Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему (Лк. 15, 17–20).

Как только вспыхнула искра в душе блудного сына и как только он сравнил свою жизнь на чужбине и жизнь у отца, принял твердое решение: …встану, пойду к отцу моему. Говорит встану, ибо видит свое глубокое падение. Третьего пути не существует: или на самое дно адской пропасти, или ввысь, к отцу своему. А отец богат, изобильны его богатства, нет рядом с ним голода; наемники его имеют хлеб с избытком, а я, его сын, умираю с голоду. Хлеб символизирует жизнь, наемники – творения, которые ниже человека, созданные Богом: животные и другие существа. Блудный сын пал ниже животного и пожелал иметь хотя бы столько же, сколько имеют животные. Животные не свободные существа, Бог управляет ими по Своей воле и силе. Он дает им жизнь, пищу, заботится о них. А блудный сын расточил в блуде и ту жизненную силу, которую Бог дает животным, но они не злоупотребляют этой силой.

Согрешил против неба и пред тобою. Небо здесь символизирует в первую очередь святых Ангелов Божиих и особенно Ангела-Хранителя; символизирует и те божественные дары, которые Господь дает каждому человеку и которые представляют в грешном человеке небо и удовольствие в законе Божием (Рим. 7, 22). О том, что под небом понимаются Ангелы, говорят слова Самого Господа: Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10). А если бывает радость о кающемся, то есть и печаль о нераскаянном грешнике. То, что под небом понимаются и духовные существа, подтверждается и такими словами апостола Павла: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Кор. 6, 19), и еще более понятно это из слов Спасителя:…Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Следовательно, всякий, кто согрешит перед Богом, тот согрешает и перед Ангелами Божиими, и перед праведником в себе самом, который от Бога, что значит перед небом. Потому и говорит раскаявшийся сын:…согрешил против неба и пред тобою.

И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20). Как безгранична и умилительна любовь Божия! Насколько велико было Его терпение к грешнику, настолько велико Его прощение и Его радость. Как только грешник покаялся и вступил на Божий путь, Бог спешит ему навстречу, принимает его, обнимает и целует его. Велика радость матери, когда она видит исправившегося сына; велика радость пастыря, когда находит потерянную овцу; велика радость женщины, когда находит потерянную драхму, но все это несоизмеримо той радости Господа об одном покаявшемся и обратившемся грешнике. Как только рождается в нашем сердце покаяние, хотя мы еще далеко, далеко от Бога, Он нас уже видит: Ты разумел еси помышления моя издалеча (Пс. 138, 2), спешит нам на помощь Отец Небесный, раскрывает объятия и удерживает нас, чтобы снова не попали мы в бесовскую пропасть, на свиное поле, в землю глада. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам (Иак. 4, 8). О скорейшая помощь! О благословеннейшие руки! Если в нас не погасла последняя искра совести и разума, мы должны устыдиться перед такой любовью Божией, должны покаяться как можно скорее и поспешить в объятия к нашему оскорбленному Родителю, опустив голову и возвысив сердце.

Когда раскаявшийся сын приходит к отцу, он говорит ему то, что решил сказать:…отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. Но этими словами он не сказал всего, что хотел. Еще хотел он сказать:…прими меня в число наемников твоих. Но отец не дал ему закончить. Отец не позволил раскаявшемуся сыну унижаться и просить его принять в наемники, он перебил сына и обнял его, поцеловал и сказал рабам своим: принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 22–24). Лучшая одежда символизирует все сокровища и всю красоту духовных даров Божиих. Это одежда святости и чистоты, в которую был облечен Адам до грехопадения и удаления от Бога в далекую землю. Эта одежда – Сам Христос, поэтому она названа лучшей, как говорит апостол:…все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3, 27). Оголенная от добра душа обнажается полностью, ее ветхая, грязная и изорванная одежда сбрасывается, и она облекается в новую. Эта новая одежда символизирует нового человека, покаявшегося, перерожденного, прощенного и принятого Богом. Без этой новой одежды никто не может войти в Царство Божие, это ясно видно из притчи о свадьбе царского сына (см. Мф. 22, 2–14). Эта одежда, по словам апостола, состоит из «милосердия, благости, смиренномудрия, кротости, долготерпения, более же всего из любви, которая есть совокупность совершенства» (ср. Кол. 3, 12–14; Еф. 4, 24; Откр. 7, 14; Зах. 3, 4).

Перстень на руке означает венчание души со Христом. Кающийся расторгает свои блудные связи с этим миром, прилепляется душой ко Христу и соединяется с Ним в нерасторжимом единстве. Такое обручение происходит только силой и благодатью Святого Духа, под печатью Которого находятся небесные дары.

…И обувь на ноги, – говорит отец своим рабам. Обувь символизирует силу воли, которая помогает человеку решительно пойти по пути Божию, без колебаний и без оглядки.

Под откормленным теленком следует понимать Самого Иисуса Христа, Который отдал Себя на заклание ради очищения грешников от греха.

Рабы символизируют Ангелов или священство. Если под отчим домом понимать только небо, тогда под рабами следует понимать Ангелов, если же предположить, а это предположение верно, что под отчим домом подразумевается Церковь на земле, тогда под рабами подразумевается священство, которое призвано совершать таинство жертвы Христовой и питать ею людей ради Вечной Жизни. То, что в первую очередь здесь подразумевается Церковь, понятно потому, что блудный сын не умер телесно, а пока человек не простится со своим телом, он принадлежит Царству Божию в виде Церкви Божией на земле. А то, что под рабами подразумеваются и Ангелы, видно из того, что, во-первых, Ангелы присутствуют при Святом Таинстве, а во-вторых, что Господь направляет людей на путь спасения через Ангела-Хранителя.

…Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Телесная жизнь еще теплилась в нем, но духовно он был мертв. Последняя искра Божия, сохранившаяся в его душе, вспыхнув, оживила всю душу. Он осудил себя еще тогда, когда отделился от отца.

…И нашелся. Это значит, что он в свете Божией искры, разгоревшейся в душе, нашел то, что потерял, – самого себя.

И начали веселиться (Лк. 15, 24). Узнав о том, что произошло, старший сын осердился и сказал отцу: Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка (Лк. 15, 29–30). Так праведный сын сказал отцу. Так осердившись говорят многие праведники в Церкви, когда Церковь с радостью и умилением принимает покаявшихся грешников и приводит их к Святому Таинству Причастия. Так могут сказать Богу и ветхозаветные праведники, видя, как Он принес Сына Своего единственного в жертву младшему поколению человечества – нам никогда не дал и козленка. Им, грешным и блудным потомкам, принес огромную жертву, а нам не дал и самой малости. Поскольку коза символизирует грех вообще, праведники могли бы сказать: нам Ты запрещал совершить и малейший грех, маленький и ничего не стоящий, как козленок, а это поколение награждаешь величайшим сокровищем, Которое имеешь, – Своим Сыном!

Если пойдем дальше в этом рассуждении, мы увидим, что эта простая притча вбирает самую сущность всей истории человеческого рода от падшего Адама до величайшего Праведника, до Господа Иисуса, Который приходится человечеству, Адаму и его потомству, Старшим Сыном Отца Небесного, хотя Он – единственный рожденный, а не усыновленный. Если бы Господь Иисус Христос рассуждал как обычный смертный человек, Он мог бы сказать Отцу Своему: Адам согрешил пред Тобою и отпал от Тебя, и он и все его потомство хулили имя Твое, а Ты сейчас ему и его потомству готовишь такую славу и радость, которых ни Я, ни все небеса не ведали. Конечно, Господь Иисус Христос никогда не мог бы осердиться на Своего Отца Небесного и никогда не мог бы сказать Ему таких слов, за исключением того случая, если, провидя наши помыслы, не сказал бы этого нам в укор и поучение, чтобы мы не гордились своей праведностью и в гордости не презирали кающихся грешников. Он как будто хочет сказать нам: если Я, Вечно Праведный, Который от вечности нераздельно пребываю с Отцом, не протестую против принятия Адама в Царство Небесное, как можете вы, со вчерашнего дня праведные, а грешные от первого грехопадения Адама, протестовать против любви Божией к кающимся грешникам.

…Сын мой! – сказал ему отец, – ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 31).

Так Господь утешает праведника, напоминая ему о несметных сокровищах, которыми он вместе с Ним владеет и располагает. Все мое твое. С возвращением брата твое сокровище не станет меньше, а твоя радость умножится. Ибо брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Так заканчивается эта притча, которая сама по себе целое Евангелие, таинственное и поучительное. А кто еще глубже молитвенно проникнет в эту притчу, откроет в ней для себя еще больше тайн и уроков. Слава Господу Иисусу Христу, Который оставил нам эту притчу, словно сокровищницу мудрости, из которой поколение из поколения черпает для себя богопознание и человекопознание, научаясь любви через терпение, прощению через Божие человеколюбие и радости через радость Божию от принятия кающихся грешников. Слава и Его безначальному Отцу и Животворящему Духу – Троице единосущной и нераздельной ныне, присно и во веки веков. Аминь.