Текст книги "Путь к Богу"

О служении ближним

Не напрасно святая Церковь усвоила благолепие и славу архиереям, священникам и диаконам, особенно архиереям и священникам во время и вне служения их, облекая в великолепие одежд священных и окружая их почестями, потому что они подобают их сану. Священники носят сан Самого Христа, вечного Первосвященника, облекшего священство в славу и красоту. Как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Ис. 61, 10). Да будет же честно во веки священство Христово! Это не мечтательное священство магометово, или буддийское, или ламайское, а истинное, живое, действительное, спасительное.

Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих (1 Кор. 4, 1): не простых слуг, а облеченных силою, властью и величием Христовым, ближних братьев и друзей Христа, совершающих Таинства Его в Церкви, Таинства небесные, спасительные. Епископ в церкви своей есть как солнце в мире. От него – свет, жизнь духовная, освящение, примирение с Богом, разрешение грехов, руководство во всякой истине и добродетели. От него – спасение: он отверзает и затворяет небо для людей, он первый руководитель к святой жизни и благочестью и споручник спасения людей верующих. Ему предоставлены, сообразно величию сана, великие почести, особенно при служении литургии.

Священство Православной Церкви делает, по заповеди Господа, дело бесконечной важности, безмерной благости, дело сверхъестественной силы, дело Божие: оно просвещает, очищает и обновляет людей через поучение в слове Божием, особенно через совершение Таинств и духовное управление. Обновить растленного грехом человека может только один Бог или тот, те из людей, которым Сам Бог дает благодать, и власть, и силу Свою самим обновиться, и просветиться, и укрепиться в новом житии – и других обновлять, освящать, руководить со властью Божиею, со властью духовною. Человек падший, растленный не иначе может восстать и обновиться, как покаянием глубоким и разрешением грехов духовною властью и причащением Тела и Крови Христовой – непременно и Крови под особым видом вина, как установил Господь, а не без Крови, – должен получить разрешение грехов от православного священника, имеющего законное рукоположение и от Бога данную власть, должен принять Тело и Кровь от законного православного священника, а не от паписта или лютеранина, не дающих Крови Христовой! О, суемудрие человеческое! О, лукавство, о, хитросплетение лжи! Лишили паписты мирян Крови Христовой, пролиянной во очищение грехов. О, безглавое главенство, действующее вопреки истинному Главе – Христу Богу! О, лютеране, утратившие благодать и истину Таинств! Как вы можете другим давать благодать, не имея ее сами? Как вы можете пасти стадо Христово, не имея духа Христова, истины и правды Христовой? Протестанты и реформаты, пасторы и архипасторы, скажите, как вы можете обновлять народ и руководить к святой жизни, когда сами не имеете благодати и полномочия, силы и крепости от Духа Святого, которых не можете принять нигде, кроме святой Церкви Православной? Скажите, как вы можете совершать дело обновления человечества, которое может делать один Бог и тот, кому дал Он Свою благодать и полномочие через архиерейское рукоположение? У вас нет священства: как вы осмелились браться за такое дело, которое выше вашей силы? Вы и сами не обновляетесь, и народ не обновляете, не очищаете и не освящаете.

В каком лучезарном, Божественном величии предстоит престолу Божию священник во время литургии, особенно во время совершения бескровной, святейшей, пренебесной, страшной жертвы претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову! На него Ангелы взирают с благоговением и некоторою ревностью, созерцая такое снисхождение к нам Божие, такое срастворение Господа Бога с нашим бренным естеством. Священник здесь является ближайшим посредником между Богом и повинным человечеством, ходатаем за всю Церковь, за весь мир. Не только слугою, но другом Божиим является здесь священник, которому Бог поручает величайшую тайну, сокровенную от всех родов в Боге. И о ком, и о чем не умолит он Господа своею горячею молитвою, если по его молитве совершается такое Таинство, когда Господь Самого Себя дает в снедь и питие вечной жизни? Тот, Кто Сына Своего не пощадил для нас, не даст ли нам все, о чем только с верою попросим Его, по воле Его?

Скорбишь ли ты о согрешающих, жалеешь ли их, молишься ли о них искренно, как о больных? Если ты их ненавидишь, презираешь, уничижаешь, поносишь, то ты сам тяжко согрешаешь, не имеешь христианской любви и одержим самолюбием, гордостью, самоугоднем. Стени и скорби, плачь о согрешающих, как пророк Иезекииль, молись за них горячо, потому что они – члены наши, члены Самого Христа, но больные члены, которые надо неотложно врачевать, как зараженные антоновым огнем.

Дерзкий против ближнего бывает дерзок и против Бога. Вспомни омочившего руку в соли вместе с Господом и предавшего Господа своего. О нем сказано было, что он – диавол (см. Ин. 6, 70). Поминай кроткого Господа Иисуса, Который, будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1 Пет. 2, 23); Он не пререкал, не вопиял (не возвышал никакого голоса), и никто не слыхал на распутиях голоса Его (тихого и кроткого). Помни, чье ярмо, как вол молотящий ты носишь на своей вые; трудись же охотно и во смирении сердца для Христа Бога, понесшего на Себе все грехи твои, пострадавшего и умершего за тебя, великого грешника, тысячекратно и без числа прогневлявшего Его. Ты не понес нищеты и трудов Господа, но живешь в довольстве и всяческом обилии, – и забываешь по временам Господа своего, столько для тебя претерпевшего трудов, озлобления от людей, биений, поруганий и самую поносную смерть.

Какое дело почетнее, спасительнее, радостнее, как приходить к болящим, и немощным, и печальным ближним со Святыми Животворящими Тайнами и причащать их этой духовной, нетленной и Божественной пищи? Какая награда от Бога тем священникам, которые делают это святое дело охотно, со смирением и кротостью! Не ленись же, иерей, и не брезгай больными, бедными, часто невежественными, подверженными всяким болезням! Непригляден вид их, невесела картина, но дело это в очах Владыки и Господа велико: был болен, и вы посетили Меня (Мф. 25, 36).

Не огорчайся на тех, которые желают чаще причащаться Святых Таин Тела и Крови Христовой, но люби их и радуйся за них перед Богом, потому что Господь влечет их сердца, испытавшие сладость общения с Ним в этих Тайнах. Ведь и ты сам часто приобщаешься, служа литургию. Не огорчайся и на больных, того же желающих в домах, где лежат они, и не обленись заходить к ним, потому что они желают общения с Богом и исцеления от Него; и нет выше и почтеннее служения, как приобщать больных Тела и Крови Христа Бога. Потому что Кого ты носишь? Какое служение творишь? Твое служение выше Ангельского, потому что они со страхом взирают на Страшную и Спасительную Таину, а ты носишь Самого Христа Бога и предаешь Его верным.

Служение больным с преподанием им Божественных Таин Тела и Крови Христовых есть величайшее служение, которое должно вменять себе в величайшую честь и делать всегда охотно, благоговейно, радостно, не тяготясь. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать (Рим. 15,1): не угождать ни чреву, ни маммоне, ни лицам богатым и знатным или друзьям и благодетелям, ни плоти своей ленивой и косной. Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6,10).

Если желаешь доказать преданность Господу Иисусу Христу от всей души и от всего сердца, охотно и смиренно служи больным в их жилищах, принося им и преподавая Святые Животворящие Таины Пречистого Тела и Крови Господа. С больными, которых приходится причащать Святых Таин, обходись с нежностью и кротостью, как кормилица с чадами, памятуя, как возлюбил всех нас Господь, давши нам Себя в пищу и питие вечной жизни.

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2,4) Безмерная благость Божия к человеку проявилась в создании, промышлении, искуплении и обоготворении человека, в даровании всех сил ко спасению, в даровании вечной жизни, вечного блаженства, в даровании Пречистого Тела и Крови в пищу и питие вечной жизни. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3,16). Говорят: Бог благ, Он помилует всех грешников. Да, но каких? Искренно кающихся и оставляющих неправду и творящих правду. Вы хотите населить рай пьяницами, прелюбодеями, сребролюбцами, ворами, предателями веры, отступниками от Бога – еретиками, сектантами и раскольниками, которые сами разделились на сотни толков самочинных, самочинниками, не хотящими покориться единой Церкви Божией и Единой Главе ее, Иисусу Христу, и Духу Святому? Нет, да они сами не пойдут в рай, если бы, допустим, им и было позволено войти туда. Он им чужд, они охотнее пойдут в ад к подобным себе: ведь там им свои люди, им подобные, и бесы, волю которых они творили всегда, которым уподобились. Нет, ничто скверное или нечистое не войдет в рай. Потому что какое общение свету с тьмой? Правде с беззаконием? Христу с Велиаром[13]13
  Велиар – непотребный, ненаказанный; наименование диавола. – Прим. ред.


[Закрыть]? (см. 2 Кор. 6, 14–15). Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2 Тим. 2,13) – от Своей правды, святыни и истины…

Если Бог для нашего спасения Сына Своего Единородного не пощадил, но предал Его на страдания и смерть за нас, даровав нам в Его лице Избавителя, Ходатая, Заступника всемогущего, Помощника, Спасителя, Врача, Просветителя, Утешителя, Питателя, предложившего Себя в пищу и питие вечной жизни, то и мы со своей стороны должны доказать свою веру, свое послушание, свою любовь, благодарность и быть деятельными Его учениками и подвижниками, усердными борцами с грехом, борющим нас, и с врагами невидимыми и видимыми, влекущими нас ко греху, должны привнести и свои подвиги.

О христианской жизни

Требуя от нас святости, Господь требует от нас только должного, как от тварей, созданных по образу и подобию Божию. Потому что душа человеческая одарена величайшими дарами Божиими и способностью ко всякой добродетели, к живой вере, к пламенной и самоотверженной любви, к делам милосердия, к непоколебимому терпению ради правды и ради любви к Богу и ближнему, к чистоте и святости. Отчего же мы вместо склонности ко всякой добродетели удобопреклонны ко всякому греху, ко всякой страсти? Не от нашего ли нерадения, невнимания к себе, маловерия? Исправимся же, поревнуем подвигам святых, их вниманию, исправлению, воздержанию, терпению, молитве, кротости, незлобию, милосердию.

Господь хочет в нас царствовать как Творец, Владыка и праведный Судья и Мздовоздаятель правдою, святынею, благостью, миром, свободою, блаженством. А диавол ревнивейшим образом также хочет в нас царствовать всякою неправдою, лестью, насилием, рабством, всякою хулою, злобою, лукавством, завистью, неприязнию к ближнему, нечистотою блудною, растлевающею душу и тело. Враг воюет с нами непрестанно, быстро, влагая в нас тройственную похоть – похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую (см. 1 Ин. 2, 16). Мы должны быть непрестанно на страже своего сердца и своих помыслов, отражая непрестанно нападения врагов взиранием к Богу, молитвою, покаянием непрестанным, преуспеянием во всякой добродетели – кротости, смирении, послушании, воздержании и прочих. Земная жизнь наша есть непрестанная борьба и подвиг.

Грешники и грешницы! Не забывайте, что грехи наши в помыслах, желаниях, намерениях, словах и поступках видит Бог, Богоматерь – Владычица наша, видят святые Ангелы Хранители наши, видят святые угодники Божии, составляющие одну Церковь Христову – небесную и земную, и ходите осторожно, в страхе Божием, испытуя непрестанно свою совесть, удаляясь от всякого зла и творя добро. Будьте подобно купцам, усчитывающим свою прибыль и заботящимся ревниво о прибыли в торговле и умножении своего имения. Заботьтесь о духовной прибыли добродетелей.

О, как усердно надобно сдерживать свои чувства и вожделения и не допускать душе своей ни на мгновение вожделевать что-либо, кроме одного чистейшего вожделения – именно желать быть только с Господом и Его Единого любить непрестанно всем сердцем.

Сколь мало в нас любви Божией и здравого христианского смысла, потому что, когда представится первый малейший повод ко греху, например чревному или блудному сладострастью, или к неприязни, гордости, кипению, мы тотчас увлекаемся первым поводом и согрешаем делом или мыслию, вожделением и страстью, и любовь к Богу разлетается как бы в прах. Нет, ты докажи, христианин, на деле, что ты именно христианин, что заповеди Божии у тебя сокрыты в сердце и ты ими дорожишь больше всякого сокровища, всякой сласти плотской, всякой земной корысти, больше всякого плотского наслаждения. Отражай всякий прилог греха верою и страхом Божиим, противопоставляй вожделению плотскому желание небесное, духовное, божественное, грешному желанию – святое желание, нечистому – чистое, материальному – духовное, тленному – нетленное. А то у нас является при искушениях крайняя непоследовательность, противоречие себе, своему долгу, благу, нелепица мыслей и вожделений во вред себе и в оскорбление Богу, нашему Первообразу. Если мы любим Бога, то будем любить Его всегда, непрестанно, не отпадая от Него ни на минуту, также и от любви и благорасположения к ближнему. Как часто бывает несмысленно сердце наше непостоянное, колеблется ветрами змииными! Еще мы часто по плоти ходим, а не по духу.

Непрестанно взирай сердечными очами к Господу и не отвлекай их от Него ни на мгновение, чтобы не прокрался в сердце грех и не уязвил тебя пагубным жалом своим. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8).

Заглядывай внимательнее, глубже в свой внутренний, душевный или духовный мир, полный величайшего умственного и нравственного интереса, и не увлекайся внешним, вещественным, преходящим и исчезающим миром – небом и землею, потому что небо и земля прейдут, по непреложному слову Творца, а слова Его закона не прейдут во веки бесконечные (см. Мк. 13, 31). В том внутреннем мире предстоит тебе много, много дела и усилий по причине извращения нами духовного порядка или законов творческих и душевного и физического растления, потому что сказано: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11,12). Припомни неплодную смоковницу, припомни виноград и виноградаря, припомни раба, должного Господину своему тьму талантов.

Жизнь христианина в Евангелии уподобляется воинской страже – первой, второй и третьей, и этим внушается постоянное бодрствование христианина над своими помыслами, чувствами, движениями воли, бодрствование относительно врагов бесплотных, непрестанно нападающих на нас и ищущих поглотить нас до конца. Святые угодники день и ночь бывали на страже духовной: непрестанно молились, постились, трудились, ведя созерцательную и деятельную жизнь. Вся жизнь наша должна быть по истине стражей: кратка она, задачу приходится решать великую и сложную, а врагов, нападающих злобно, коварно и сильно, крайне много. Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10,16).

Помыслы и вожделения греховные быстры, как молния палящая или как внезапный сильный ветер, колеблющий душу, как тростник или как бурный поток, потопляющий душу, как храмину, основанную на песке, или как грязная, вонючая волна, обдающая всю душу зловонием и смрадом. Да бережется же всякий христианин всякого греха, вольного или невольного, и да утвердит свои душевные стопы на камне веры Христа Бога, да молится непрестанно, и да приносит всегда Богу покаяние тайное и явное, и да гнушается греха во всех его бесчисленных проявлениях, да презирает сладострастие плоти, как смертельный яд, да ни во что ставит злато и сребро и все драгоценное, блестящее, да презирает славу человеческую, эту славицу преходящую и вредную, подтачивающую, как червь, душу, да ищет нетленных благ и да тщится всегда иметь в сердце Христа, это Сокровище жизненное и все довлеющее на всю вечность. Один помысл неправедный есть мерзость Господу (см. Притч. 15,26). И мгновенное вожделение плотское есть измена Господу и мерзость идо л ос лужения. Это оттого, что душа есть простое существо, дух и во мгновение склоняется или в сторону правды, или в сторону неправды, делается подобною или Богу, или диаволу, – потому сказано у апостола: не подражай злу, но добру (3 Ин. 1,11).

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Береги свое сердце особенно в том смысле, чтобы не допускать до него земных, страстных вожделений, потому что и одно мгновенное вожделение оскверняет душу и разлучает ее от Бога. Старайся непрестанно о том, чтобы оно тяготело к небу, а не к земле, к Богу, а не к Велиару, чтобы оно желало нетления, любви и добродетели, кротости и смирения, простоты и незлобия, а не земного, хотя и блестящего или сладкого, тлена. Нам – непрестанная опасность от земных вожделений: человек грешный льнет ко всему запрещенному, береги сердце от гнева, злобы и зависти, сладострастия, гордости, кичения и возношения себя над другими!

Всячески, христианин, храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Береги сердце всячески от греховных плотских вожделений, приносящих с собою осквернение, смущение, омрачение, рабство, растление. Грех прокрадывается всего удобнее через наше плотское вожделение, потому что плоть любит сласть, и растление весьма легко прокрадывается через сласть.

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Блюди – цела ли в нем вера, смотри – какие в нем желания, намерения, искания, домогания, к чему оно привязывается, стремится – к Богу или к миру, к небу или к земле, есть ли в нем жажда спасения, жажда любви Божией, любовь ко всякой правде и ненависть ко всякой неправде, ко всякому греху? Есть ли в нем сильное стремление угождать Богу и спасать душу, во грехах погибающую? Читай притчи, разумевай, слагай их в сердце твоем… исполняй!

Хранить чувства от греха зрения – это значит не смотреть с пристрастием на чужую красоту, на чужие наряды, богатые доходы, богатые убранства домов, на чужие сокровища и богатство, потому что все это прах, и прахом пойдет и чистоту души погубит; не давать воли злопамятству, нечистому воображению, представляющему и рисующему грех в прелестных вожделенных видах; не смотреть на соблазнительные изображения или картины и статуи, не читать книг соблазнительных, избегать сообществ соблазнительных, собраний веселых и легкомысленных, где грех ни во что вменяется, вообще беречься всякого повода ко греху, потому что в мире много соблазнов. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит;…Тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18, 7, 6). Почему? Потому что драгоценна душа человеческая для Бога, Который не пощадил для его спасения Сына Своего, она дороже всего мира…

Сон продолжительный расслабляет и охлаждает к Богу душу нашу. Душа наша должна как можно более быть в бодрственном состоянии, в состоянии созерцания и деяния. Враг наш не дремлет и пользуется всяким случаем сна и бездействия душевного для ее осквернения и расслабления. Бодрствуйте на всякое время и молитесь (Лк. 21, 36), – говорит Господь.

В жизни христианина необходимо понуждение себя на всякое дело – на молитву тайную и явную, на чтение и слушание слова Божия, божественной службы, понуждение ко всякому исправлению от грехов и страстей всяческих – от самолюбия, самоугодия, плотоугодия, чревоугодия, лености, скупости, алчности, корыстолюбия, честолюбия, зависти, гордости, прожорливости, злобы, зложелательства, злорадства, злопамятства, непослушания, ропота, малодушия, неверия, нечистых воспоминаний и воображений лиц и предметов, от лукавых, скверных и хульных помышлений, от суеверий (например, на пороге не здороваться, при подаче соли улыбнуться или не на ту ногу ступить, в понедельник работ не начинать). Необходимо понуждение себя на делание добрых дел – подачу милостыни, на угождение ближнему во благо ему, на всякое доброжелательство, добротворение, на ласковое обращение: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12,10); носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя (Гал. 6, 2).

Всякие опасности для жизни по Богу предстоят мне в этой жизни: съем ли я что лишнее – дух грубеет и холодеет к Богу; посплю ли лишний час – тоже; минутное ли какое пристрастие плотское и земное возымею – тотчас отпадаю от Бога; светские ли книги и газеты с увлечением почитаю – опять хладею к Богу и к небу. И всюду и от всего мне опасности для духовной жизни. Так тонка и чувствительна ко всему душа моя, и столь удобно она может прилепиться к миру, и так скоро и удобно может хладеть к Богу и отпадать от Единого на потребу. Бодрствуй и внимай себе, человек, на всякое время и храни всяким хранением сердце свое. Поминай пророка и царя, говорящего: Что для меня (существует) на небе? и без Тебя чего желать мне на земле? – Изнемогло сердце мое и плоть моя. Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век! (Пс. 72, 25–26).

Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Смотри, к кому или чему направлены вожделения твоего сердца: к Богу или к миру, к небу или к земле, к нетленным ли и вечным благам, или к тленным и преходящим, к духу или к плоти? Смотри – враг бесплотный, лукавый не спит: он свое дело, дело твоей прелести и погибели, делает в тебе непрестанно и старается отринуть душу от Бога всевозможными прелестями, то блудными, то корыстолюбивыми, то тщеславными, то гордостью, или завистью, или чревоугодием и пьянством, то леностью и бездействием, то чтением пустых книг или только светских, не допуская тебя до книг, учащих вере и благочестью и единому на потребу. Враг непрестанно старается окрадывать душу самыми разнообразными суетами и прелестями. Бодрствуй и не предавайся дремоте греховной. Помни, что один Бог есть предмет вожделений нашего сердца. Что для меня (существует) на небе? и без Тебя чего желать мне на земле? – Изнемогло сердце мое и плоть моя. Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век! (Пс. 72, 25–26).

Христианин должен иметь небесное сердце, а не земное, потому что мы все на небо позваны на брачную вечерю Агнца. Горе имеем сердца!

О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3,2). Наше же жительство – на небесах (Фил. 3, 20). Прочь страсти земные!

Непрестанно, неуклонно сердечными очами взирай ко Господу в молитве покаяния, славословия и благодарения и не смотри пристрастно ни на что житейское как тленное и преходящее, ни к чему не прилепляйся сердцем. Смотри, как жили и подвизались святые, как для любви Божией они отрекались всякой житейской любви, всякой собственности, даже любви к родителям по плоти, любя их духовно в Боге и для Бога. Смотри на великого пророка Илию: одна милость была его собственностью и более ничего. Ревнуй по силе угодникам Божиим. Если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца (Пс. 61, 11).

Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16, 26). Как надо ценить свою душу! Как надо спасать! Как убегать житейских пристрастий и вообще всякого греха!

Возношение сердца к Богу в праздник Рождества Христова. Благодарю Господа, сподобившего меня еще раз встретить пресветлый день Рождества Его по плоти. «Устранимся мира, ум на небеса преложше»[14]14
  Акафист Пресвятой Богородице, кондак 8. – Прим. авт.


[Закрыть], где уготован нам вечный град, ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр. 11, 10).

К Тебе, Триипостасный Боже, первоначальной и неточной вечной жизни, уму, красоте, любви, силе, истине и правде, влекусь всей душой и всем существом, потому что от Тебя всякая красота тварей, чувственная и духовная, всякая жизнь, сила, ум… и близорук, слеп, окаянен тот, кто не видит Тебя в тварях и не востекает к Тебе умом и сердцем, но останавливается на них и к ним прилепляется по научению диавольскому!

Подвизайтесь, братья и сестры, усердно ради спасения своей души и Царствия Небесного.

Подвизающимся сплетаются светлые венцы нетления и вечной славы и радости. Не дремлите, не спите, ускоряйте свое шествие к Богу. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Обновляйтесь, ветхого человека с делами его совлекайтесь, тление отлагайте, страсти распинайте и искореняйте, поститесь, молитесь.

Кто не видит слепоту, безрассудство, срамоту, безумство, нелепость, гибельность греха? А если он таков, то зачем продолжаем грешить? Зачем делаем беззаконие? Наш долг и прямая польза – всеусильно бороться с грехом, призывая усердно помощь Божию, без которой немыслимо одолеть какой-либо грех, потому что сказано: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15,5). Наш долг – знать обычную хитрость, прелесть, фальшь греха, явную гибельность, испытанную нами над собою и над бесчисленным множеством людей, с одной стороны; с другой – правоту, красоту, жизненность, свободу, славу, мир, радость, торжество добродетельной души, здравие и крепость тела, неподдающегося греху, успех во всех житейских делах человека добродетельного, ясность понимания им всех и всего окружающего; для человека добродетельного всегда день, как для грешника вся жизнь – темная ночь, ибо страсти ослепляют человека.

Боритесь же непрестанно с грехом с помощью Божиею: Господь, Помощник наш и Заступник наш ближе к нам всегда, чем грех, чем диавол, хотя и этот всегда близок по причине рабства нашего ему, по причине угнездения его в глубине наших душ… Но его надо непременно выгнать из внутренних гнезд и бить вора, мошенника, срамника, убийцу нещадно, в каком бы виде он ни появился насильничать в нас. Так бей нещадно свое самолюбие, тщеславие, гордость, алчность, корыстолюбие, скупость, жестокосердие, гневливость, раздражение, непослушание, суеверие, уныние, ропот и прочие грехи – обман, всякую кривду, блудные помыслы, похоти, срамные речи, срамные виды всякие – все, все гони грешное, нечистое, ненавидь всей ненавистью, бей воров, татей всяких мысленных нещадно и до конца истребляй, чтобы не утаились где, не засели тайно в сердце, и будешь ты тогда друг Самому Богу. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего (Ин. 15,15).

Нога моя стоит на правом пути (Пс. 25, 12), – говорит царь и пророк Давид, т. е. душа моя утвердилась на пути правом, на добродетели, на страхе Божием, возненавидев всякий путь неправды. Отчего бы и мне давно не утвердиться на этом Божием пути, не уклониться совершенно от зла и не творить только благо? Отчего бы не утвердиться на твердой точке стояния, как этого достигли прежде нас жившие и подвизавшиеся святые? Разве у них и у нас не та же природа? Разве они жили без искушений, без скорбей и болезней? Разве не нападал на них грех, разве не боролись они с различными страстями плоти и духа? Боролись и побеждали. Причина греха ведь в нас самих, в плоти нашей многострастной, в нашем самолюбии, честолюбии, гордости, властолюбии, нетерпении, лености, корыстолюбии, жестокосердии, упрямстве, самомнении, вольномыслии, двуличности, лицеприятии и лицемерии, лживости, недоброжелательстве, зложелательстве и злорадстве, в сомнении и неверии истине, в лакомстве и чревоугодии, в унынии, малодушии, отчаянии и прочих бесчисленных страстях. Боритесь с собою, со своими греховными привычками, наклонностями, страстями, побеждайте, по падении снова восставайте и опять побеждайте.

Поминайте чаще, что Господь наш сделал и делает для нашего спасения, какие подал и подает силы борющимся против греха, как славно венчает победителей греха. При таком ли всесильном Вожде нам дремать, лениться и падать? А если и падешь по немощи, по навыку грешному или по неопытности – тотчас вставай и опять борись, умудряйся в духовной брани и побеждай; не всегда же быть рабом пагубного греха – надо выйти на волю, на свободу Божию.

Кого изображает Лазарь, умерший и смердящий? Все человечество, смердящее перед Богом всякими грехами и мертвыми своими делами; изображает каждого грешника в отдельности – смрад самолюбия, гордости, плотоугодия, сладострастия и всяких плотских грехов, лукавства, зависти, обид, сребролюбия, славолюбия, жестокосердия, непослушания, неверия, кощунства, хулы и поруганий над истиною, лукавства, лености к молитве, покаянию и ко всякой добродетели, лжи, обмана, коварства. Такими и другими многими грехами смердит человечество перед Богом. О, если бы оно воскресло все от мертвых дел, как Лазарь, и вошло в правду Божию, исполнило правду Божию с помощью величайшего Праведника – Христа, Сына Божия! Святые исполнили эту правду подвигами всей жизни своей, победами греха и теперь вкушают бессмертные плоды оправдания Христова, омывшись Его кровью. Последуем и мы за ними подвигами воздержания, молитвы, покаяния, милостыни, правды и святыни!

Сотворенные по образу Божию, святому, прекрасному, нетленному, вечному, и падшие в скверну и безобразие греха, не прельщайтесь никакой земной красотой, никакими сокровищами земными, почестями земными, скоро исчезающими, прельщающими неразумных, неосторожных и недальновидных; не обращайте вожделений ваших сердечных к тленным лицам и вещам, но к единому всевожделенному, прекрасному, всесвятому, всеправедному, всеблагому, нетленному Богу; не предпочтите никого и ничего любви Его – и наследуете и узрите красоту и славу вечную, блаженство нескончаемое. Потрудитесь здесь над воз деланием своего сердечного поля и вверенного вам духовного виноградника, возрастите не только цветы, но и плоды духовные и вовеки не взалчете. Оцените достойно благородство и красоту души своей как образа Божия и отмойте слезами покаяния ее не лепоту и безобразие, побеждая все страсти и творя святыню в страхе Божием. Краток труд, не труден подвиг, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30), но воздаяние вечное. Еще немного – и восхвалятся преподобные во славе и возрадуются на ложах своих, на ложах неветшающих Царствия Божия. Есть из-за чего здесь потрудиться! Господь облегчил тебе труд, много потрудившись для тебя и за тебя, прошедши здесь путь страданий ужасных и бесчеловечных. Не прельщайся благами, сокровищами, сладостями, красотами этого скоропреходящего и погибающего мира. Борись, молись, трудись, подвизайся, не ленись, чтобы вечно покоиться там, где все праведные упокоиваются!