Текст книги "«Но счастлив ли я?»: Миллионер Иннокентий Сибиряков"

Татьяна Шорохова
Но счастлив ли я?
Миллионер Иннокентий Сибиряков

© Шорохова (Чичкина) Т.С., текст, составление, 2021

© Правообладатели, изображения, 2021

© Издательство ООО «Горизонт», 2021

От автора

Имя иркутского миллионера-золотопромышленника Иннокентия Михайловича Сибирякова (1860–1901) в конце XIX – начале XX века гремело, без преувеличения, по всей России. С юных лет он материально поддерживал культуру, науку, образование ради процветания Отечества. Устремлённый к достижению нравственного идеала через деятельную любовь к ближнему, Иннокентий Сибиряков по ходу своего духовного роста принял решение, ошеломившее его современников. В возрасте тридцати пяти лет, проживая в Санкт-Петербурге, он раздал всё своё многомиллионное состояние, принял монашеский постриг, уехал на Афон, где и завершился земной путь этого удивительного русского предпринимателя.

Интерес к купеческому роду Сибиряковых, а особенно к представителям его последнего (предреволюционного) поколения, ярко обнаружился в начале нулевых годов уже нашего столетия.

Автору этих строк выпала честь написать первую книгу об этом незаурядном человеке – благотворителе, общественном деятеле, афонском монахе-подвижнике Иннокентии Сибирякове.

Научное издание «Благотворитель Иннокентий Сибиряков» вышло в свет в 2005 году в издательстве Санкт-Петербургского государственного университета. С этого времени началось триумфальное возвращение И.М. Сибирякова в историческую память России, в чём можно легко убедиться, набрав имя миллионера в любой поисковой системе российского сектора интернета.

В настоящее время готовится к печати второе издание книги «Благотворитель Иннокентий Сибиряков», которое даёт широкое представление не только о благотворительной деятельности молодого капиталиста, но и тех трудностях духовного возмужания, которые выпали на его жизненном пути.

Ряд материалов, разработанных более подробно для докладов и статей, входят в книгу лишь частично. Это побуждает меня издать их отдельным сборником, название которого состоит из вопроса: «Но счастлив ли я?». Этот вопрос однажды поставил

Иннокентий Сибиряков, в первую очередь, перед собой. Но не этот ли вопрос стоит почти перед каждым нашим современником на определённом этапе жизни, когда зрелость и опыт приводят человека к переоценке ценностей?

Пусть слово миллионера Иннокентия Сибирякова предварит данный свод сведений о нём и его окружении. Свод, который, возможно, поможет в своё время созданию подробной биографии или даже жизнеописания Иннокентия Сибирякова, уже воспринимаемого многими в качестве русского святого в чине бессребренника.

«Как человек пуст в своей жизни, – говорил Иннокентий

Михайлович своим близким, – как ничтожны все его потребности, обусловленные одной наживой. Как жадно всё человечество в своём стремлении к богатству… Но что оно нам приносит?.. Одно грустное разочарование. Вот я – миллионер, моё "счастье" должно быть вполне закончено. Но счастлив ли я?

Нет. Всё моё богатство в сравнении с тем, чего жаждет душа моя, есть ничто, пыль, прах… А между тем всё человечество стремится именно к достижению богатства…

При помощи своих денег я видел мир Божий… – но что из всего этого прибавило к моему собственному счастью жизни? Ровно ничего. Та же пустота в сердце, то же сознание неудовлетворённости, то же томление духа».

Собранные в книге материалы порой включают, что в таких случаях неизбежно, повторяющиеся сведения, но это не препятствует их восприятию.

Иннокентий Сибиряков – выдающийся представиттель русского купечества

Имя золотопромышленника, благотворителя, общественного деятеля конца XIX века Иннокентия Михайловича Сибирякова (1860–1901) в XX столетии было вычеркнуто из отечественной истории, хотя его современники не сомневались, что память о нём будет передаваться из поколения в поколение[1]1
  Головачёв А. Иннокентий Михайлович Сибиряков // Сибирская жизнь. № 115. 1903. Иллюстрированное приложение. С. 1, 2.


[Закрыть]. Представитель известного на всю Сибирь купеческого рода Сибиряковых[2]2
  Краткая энциклопедия по истории купечества и коммерции Сибири. Т. 4. Кн. 1. – Новосибирск, 1997. С. 46.


[Закрыть], он оказался достойным принять схиму (высшая степень монашества) на Святой Горе Афон, где и завершился земной путь миллионера-монаха. Схимонах Иннокентий (Сибиряков) стал последователем таких иноков-подвижников – выходцев из купеческого сословия, – как преподобный Серафим Саровский, основатели Русского Свято-Андреевского скита на Афоне иеросхимонахи Виссарион и Варсонофий, и многих других. Являясь современником преподобного Серафима Вырицкого в период его коммерческой деятельности, схимонах Иннокентий (Сибиряков) своим уходом в монастырь в конце XIX века как бы предвосхитил исход из мира и Вырицкого Чудотворца. Родился Иннокентий Михайлович Сибиряков 30 октября 1860 года в Иркутске в купеческой семье. Его отец, Михаил Александрович Сибиряков, потомственный почётный гражданин, был одним из первооткрывателей золотых россыпей в бассейне реки Лены и основателем важного центра золотодобычи – города Бодайбо, сохранившего своё значение до нашего времени.

Иннокентий Михайлович Сибиряков

Мать, Варвара Константиновна, происходила из влиятельного купеческого рода Трапезниковых. И Сибиряковы, и Трапезниковы передавали из поколения в поколение традиции христианской благотворительности, щедро жертвуя на храмы и монастыри, на нужды страждущих и неимущих. Памятники благотворительности семьи Сибиряковых до сих пор встречаются не только в Сибири, но и по всей России и за её пределами. Социально-психологическая среда иркутского купечества, благотворительные традиции семьи Сибиряковых повлияли на формирование характера Иннокентия Михайловича, для которого главным делом жизни стал поиск духовного совершенства, а деятельное милосердие явилось важнейшим инструментом в достижении поставленной цели – взойти к нравственному идеалу. В своих духовных исканиях Иннокентий Михайлович Сибиряков прошёл сложный путь от прогрессивного деятеля радикального направления до смиренного схимника-святогорца. Тем ценнее его духовный опыт для нашего времени.

Иннокентий Сибиряков превзошёл многих своих современников не только количеством пожертвованных средств, но и отношением к богатству. «Жизнь наша красна бывает лишь тогда, – говорил Иннокентий Михайлович, – когда всё нам улыбается вокруг… Но если вы чувствуете подле себя нищету, 3 будучи сами богаты, то вам становится как-то не по себе…»[3]3
  Глебов С. Благодетели (из воспоминаний) // Русский паломник. 1908. № 11. С. 167.


[Закрыть].

Несмотря на постоянную раздачу средств на благие дела, состояние Иннокентия Сибирякова постоянно умножалось и выросло за двадцать лет с восьмисот тысяч рублей до десяти миллионов. Осиротев в отроческом возрасте, став наследником крупного капитала в пятнадцать лет, Иннокентий Сибиряков испытал всю тяжесть золотого креста и употребил полученное богатство по-евангельски, явив древнерусский тип благодетеля-милостивца, который подаёт просящему, не допытываясь о причинах его бедственного положения, а следуя заповеди Христовой – всякому, просящему у тебя, дай (Лк. 6, 30).

Благотворить Иннокентий Михайлович начал уже с гимназической скамьи, поддерживая в дальнейшем проекты в области светских знаний, что дало современникам право называть Сибирякова «другом науки и литературы» и «просвещённым благотворителем». Перечисляя вкратце его дела на светском поприще, надо выделить организацию научных экспедиций и издание книг, газет и журналов, помощь молодёжи в получении образования, пожертвования учёным на научную деятельность, выделение средств на открытие музеев, библиотек, школ в Сибири. Вклады благотворителя обеспечили становление трёх высших учебных заведений в Санкт-Петербурге, среди которых нынешние Национальный государственный Университет физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф. Лесгафта, Медицинский университет имени И.И. Павлова, Высшие женские (Бестужевские) курсы – часть современного Санкт-Петербургского государственного университета.

Женский медицинский институт в Санкт-Петербурге. На его создание И.М. Сибиряков пожертвовал 50 тыс. руб. к основному пожертвованию С.П. Боткина

В Иннокентии Сибирякове, пока он жил в миру, сострадание к людям особенно ярко проявилось в его отношении к переселенцам в Сибирь, претерпевавшим тяжелейшие бедствия в пути и трудности обустройства на новых землях. И.М. Сибиряков являлся одним из учредителей Общества для вспомоществования нуждающимся переселенцам, начало деятельности которого совпало с голодом, постигшим Россию в 1891 г. Отчаянное положение сложилось в связи с голодом в Нижегородской губернии, где на средства Иннокентия Михайловича открываются столовые для пропитания голодающих. Наряду с этим Иннокентий Сибиряков организовывал медицинские отряды для борьбы с эпидемиями, а перед своим уходом в монастырь учредил капитал для пособий и пенсий рабочим золотых приисков в размере 420 тыс. рублей.

Особо надо сказать о пожертвованиях Иннокентия Михайловича Сибирякова Православной Церкви. На его средства был выстроен Воскресенский скит с храмом на Валааме, Свято-Троицкий Николо-Уссурийский монастырь в Приморском крае, несколько храмов в Петербурге, Сибири, Угличе, Финляндии… Благодаря пожертвованиям Иннокентия Михайловича, Русский Свято-Андреевский скит на Афоне пережил настоящий расцвет. По свидетельству настоятеля Петербургского подворья Свято-Андреевского скита архимандрита Давида (Мухранова), духовного отца И.М. Сибирякова, Иннокентий Михайлович в разное время передал отцу Давиду 2 млн. 400 тыс. рублей, предоставив ему возможность раздавать эти деньги по своему усмотрению. Отец Давид построил на эти средства братские корпуса Санкт-Петербургского подворья Свято-Андреевского скита, раздал часть средств на благотворительные дела и бедные монастыри России, а главный вклад внёс в Свято-Андреевский скит на Афоне[4]4
  Прошение иноков-изгнанников афонских во Всероссийский съезд духовенства и мирян о прекращении церковного на них гонения и о восстановлении их иноческих прав от 23 мая 1917 года // Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 1910–1913 гг. и движению имяславия в 1910–1918 гг. – М., 2001. С. 229–300.


[Закрыть]. На эти деньги в скиту был построен и благолепно украшен собор апостола Андрея Первозванного – «Кремль Востока» – самый крупный православный храм на Балканах и в Греции на пять тысяч молящихся, а также выстроен трёхэтажный больничный корпус с церковью во имя Святителя Иннокентия Иркутского и храмом во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

Собор Апостола Андрея Первозванного в Русском Андреевском скиту на Афоне – венец благотворений И.М. Сибирякова

Так исполнилось одно из афонских пророчеств, прозвучавшее из уст русского архипастыря, когда И.М. Сибирякову было ещё только восемь лет. Побывавший в скиту в 1868 году Преосвященный Александр, бывший епископ Полтавский, посоветовал братии заложить в Свято-Андреевской обители храм во имя святителя Иннокентия, епископа Иркутского. Убеждая старцев скита, он сказал, что «Бог пришлёт сюда из Сибири благодетеля, соименного сему святителю, и этот благодетель выстроит на сей закладке церковь и больницу»[5]5
  Климент, монах. Бессребреник нашего времени // Наставления и утешения св. веры христианской. 1911. Кн. 11. С. 516.


[Закрыть].

Уже после смерти схимонаха Иннокентия в Свято-Андреевском скиту был устроен в 1906 г. и больничный храм в честь преподобного Серафима Саровского, возведены другие постройки.

Нельзя не отметить особое почитание схимонахом Иннокентием своего небесного покровителя – святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского. Достаточно сказать, что он пожертвовал средства на строительство или устройство почти десяти храмов и приделов в честь своего тезоименитого святого. Свою дачу под Петербургом с лесным массивом площадью 98 га и денежное пожертвование оставил И.М. Сибиряков Линтульской женской общине с условием, что сёстры выстроят церковь во имя Иннокентия Иркутского. Перед уходом в монастырь Иннокентий Михайлович Сибиряков крупным пожертвованием обеспечил деятельность Православного Братства во имя Святителя Иннокентия Иркутского, которое он основал в Санкт-Петербурге вместе со святым праведным Иоанном Кронштадтским и выходцами из Сибири, проживавшими в столице Российской империи. Таких примеров почитания своего святого в истории Православной Церкви мне встречать не приходилось.

К сожалению, мы мало что знаем о частной милостыне бескорыстного миллионера, к которой он был склонен и которую, следуя заповеди, творил втайне. И всё же нет-нет, да и встретятся в архивах и в дореволюционных публикациях факты из жизни И.М. Сибирякова, раскрывающие нам его духовный склад как сердобольного человека и христолюбивого благодетеля. Теперь стало известно, что в один день в его дом порой приходило до четырёхсот просителей и никто не уходил от него без помощи. Современники Иннокентия Михайловича так характеризуют его: «Человек необыкновенной доброты, он никому не отказывал в поддержке, а вследствие его исключительной скромности многие из облагодетельствованных им не знали, кто пришёл к ним на помощь»[6]6
  Памяти И.М. Сибирякова // Общество для доставления средств Высшим женским курсам. Отчет за 1901–1902 г. – СПб., 1903. С. XXXII.


[Закрыть]. И.М. Сибиряков мог пожертвовать огромную сумму самому простому человеку – лакею, дворнику, почтальону, начинающему писателю или художнику, если на это были основания.

Поглощённый благотворительной и общественной деятельностью на благо России, Иннокентий Михайлович всё своё время и средства отдавал этому служению. П.Ф. Лесгафт, знавший своего ученика с юности, писал о благотворителе: «…Он не хотел проводить эгоистическую жизнь, окружаясь всеми земными удобствами и удовлетворениями; он жил при самых скромных условиях и по мере его знакомства с жизненными формами… он становился строже к себе и всё более избегал всякие телесные развлечения и прихоти. Чуткий ко всему окружающему, он стал верить человеческим нуждам и страданиям и помогать всем к нему обращающимся»[7]7
  Лесгафт П. Иннокентий Михайлович Сибиряков. Некролог // Известия Санкт-Петербургской Биологической лаборатории. – СПб., 1901. Т. 5. Вып. 3. С. 10–11.


[Закрыть]. Иннокентий Михайлович был очень скромен в быту. Он не обзавёлся особняком, снимая квартиры для людей среднего достатка, не завёл даже личного экипажа, пользуясь извозчиками.

Переломный момент в жизни Иннокентия Сибирякова наступил после его образовательной поездки в Европу, откуда он вернулся крайне разочарованным, увидев, что западная цивилизация полностью пронизана духом наживы. Возвратившись из-за границы, Иннокентий Михайлович обращается к Православной духовной традиции, много паломничает по монастырям, направляет свои средства на нужды Церкви. За это он был обвинён в «неразумной расточительности» и подвергнут освидетельствованию на предмет душевного здоровья, в результате чего был оправдан. Благотворителю был возвращён и его капитал.

По молодости лет Иннокентий Сибиряков не избежал искушений в личной жизни, но попробовал их исправить, предложив руку и сердце женщине, с которой состоял, как принято теперь говорить, «в гражданском браке», но получил отказ. Вторая попытка загладить свою вину перед Марией Михайловной Иотцат, прусской подданной, тоже оказалась безуспешной.

То, что было нормой среди людей его круга, Иннокентию Михайловичу не прощалось в силу его сердобольного отношения к бедствующим. В это время «прогрессивное» русское общество под влиянием развития естественнонаучных знаний, а в особенности в связи с распространением дарвинизма, всё больше отвергало искреннее покаяние человека, саму Церковь – хранительницу духовных Таинств, реалии сверхчувственного бытия. Стоит ли удивляться тому, что жизнь Иннокентия Михайловича Сибирякова сопровождалась различными кривотолками, проникавшими, к сожалению, даже в церковную печать? И каких только небылиц о нём не написали, примеряя к благотворителю расхожий стереотип развращённых богатством толстосумов. Таков был дух времени предреволюционной России.

Против измышлений бульварных сочинителей за Иннокентия Сибирякова стоят достоверные свидетельства людей, хорошо знавших благотворителя. Достаточно вспомнить, что К.П. Победоносцев характеризовал Иннокентия Михайловича как честного человека, надёжно верующего, простого, ревнителя, которому можно верить[8]8
  Алексий, схиигумен. Воспоминания старца-основателя и первого строителя Свято-Троицкого Никольского Уссурийского монастыря, что на крайнем востоке Сибири в Приморской области. – Пг., 1915. С. 30.


[Закрыть]. Кротким сыном Церкви называл его и митрополит Санкт-Петербургский Палладий[9]9
  Алексий, схиигумен. Воспоминания старца-основателя и первого строителя Свято-Троицкого Никольского Уссурийского монастыря, что на крайнем востоке Сибири в Приморской области. – Пг., 1915. С. 31.


[Закрыть]. Причиной возведённой на Иннокентия Сибирякова напраслины было его богатство, не дававшее покоя многим его современникам, а также решительный отказ от своего многомиллионного состояния по соображениям высшего порядка.

Иннокентий Михайлович был очень богат и по меркам того времени. В одном из дореволюционных справочников приводятся такие сведения о его золотодобывающей отрасли: «4 пая наследников М. Сибирякова делятся на 672 части, из которых принадлежат: Сибирякову, И.М., пот. поч. гр. 406. Иркутская горная обл. Ленский горный округ (Олёкминский округ Якутской обл.). Прииски: Андреевский, Благовещенский, Ивановский, Иннокентиевский. В 1894 г. добыто 184 п. 3 ф. 31 з.»[10]10
  Прибрежно-Витимская компания // Список главнейших русских золотопромышленных компаний и фирм. Составитель М. Бисарнов. – СПб., 1896. С. 114


[Закрыть].

Но богатство не отягощало душу Иннокентия Михайловича гордостью. Его отношение к собственности было словно списанным со святоотеческих книг. Все, знавшие И.М. Сибирякова, отмечали его поразительную скромность, желание сидеть на последних местах (Лк. 14, 10), естественное побуждение вести себя так, словно другие лучше него. За эти христианские качества души люди «другого покроя» нередко характеризовали Иннокентия Михайловича как человека робкого и застенчивого, порой вкладывая в такую оценку отрицательный смысл.

Незаметно для окружающих Иннокентий Михайлович всё ближе подходил к воплощению в жизнь христоподражательного жития. Пришло время, и жизнь Иннокентия Сибирякова приобрела явные черты пустынножительства в миру.

Оказавшись «притчей во языцех», но полностью оправданный судебной губернской комиссией, Иннокентий Михайлович Сибиряков принимает решение об уходе в монастырь. Сомолитвенник схимонаха Иннокентия (Сибирякова) по Афонскому Свято-Андреевскому скиту о. Климент писал: «Усиленная благотворительность и усердная молитва дали Иннокентию Михайловичу спокойствие духа, но он ещё часто вспоминал евангельского богача, которому сказал Господь Иисус Христос: "Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною" (Мф. 19, 21). Этот призыв он относил всецело к себе и не мог успокоиться до тех пор, пока не будет нести свой крест за Христом, как один от неимущих. Наконец, бесповоротно он решил последовать Евангельскому призыву и начал с такой поспешностию расточать имение чрез… иеромонаха Давида, как будто старался сбросить с себя тяжёлую ношу, как можно скорее»[11]11
  Климент, монах. Бессребреник нашего времени // Наставления и утешения св. веры христианской. 1911. Кн. 11. С. 514–515.


[Закрыть].

В 1894 году золотопромышленник стал послушником Санкт-Петербургского подворья Свято-Андреевского скита и через два года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, принял монашеский постриг в первый ангельский чин. В тот же день он уехал на Афон. В 1898 году на Святой Горе инок Иннокентий был пострижен в мантию с именем Иоанн в честь Иоанна Предтечи, а через год – в схиму с возвращением ему имени святителя Иннокентия Иркутского. Много раз предлагали схимонаху Иннокентию принять священнический сан, но он по своему глубокому смирению отказался. Скончался схимонах Иннокентий кончиной праведника в годовщину своего крещения 6 ноября 1901 года после принятия Святых Христовых Тайн. Предположительно схимник умер от скоротечной чахотки (как и его мать), вполне приуготовленный к житнице небесной, что и подтвердили дальнейшие события.

Храм Благовещения Пресвятой Богородицы и Санкт-Петербургское подворье Русского на Афоне Свято-Андреевского скита

Имя схимонаха Иннокентия (Сибирякова) в наши дни нередко встречается в публикациях, посвящённых истории Русского Афона. И для этого есть серьёзные основания, о чём хотелось бы сказать подробнее. 8 ноября 1901 года на Афоне в Свято-Андреевском скиту с небывалой торжественностью совершался чин погребения схимонаха Иннокентия (Сибирякова). Отпевал схимника греческий архиерей Неофит в сослужении 60 священников. Вопреки афонскому обычаю хоронить умерших монахов за оградой скита на монастырском кладбище, отец Иннокентий был погребён возле собора Апостола Андрея Первозванного внутри монастыря. Обычно такого права на СвятойГоре удостаивались основатели обителей или отпрыски византийских императорских фамилий[12]12
  Талалай М. Русский Афон. Путеводитель в исторических очерках. – М., 2003. С. 97.


[Закрыть].

Видно у братии Свято-Андреевского скита были серьёзные основания, чтобы так почтить схимонаха Иннокентия. И дело здесь не в том, что при вступлении на иноческий путь Иннокентий Михайлович Сибиряков пожертвовал огромные средства скиту и обеспечил его процветание на многие годы. Щедрые жертвователи, ктиторы, были в обители и до него. Главное заключается в том, что отец Иннокентий (Сибиряков) явил среди братии, по свидетельствам иноков, совершенное нестяжание, незлобие, братскую любовь и неподдельное смирение. Эти христианские добродетели и побудили насельников скита считать о. Иннокентия праведным ещё при жизни, а также сразу по исходу в загробный мир, не дожидаясь (по традициям Афона) трёх лет после погребения.

Открытые через три года честные останки отца Иннокентия только подтвердили предположение братии, что он был человеком святой жизни. Его глава янтарно-медового цвета была помещена братией в отдельный роскошный киот, который символически венчал своеобразную иерархию костницы Свято-Андреевского скита. И хотя киот со временем разрушился, глава схимника находится в костнице и теперь: из полутора тысяч черепов, возлежащих в братской костнице скита, всего несколько глав имеют по афонскому преданию признаки святости, а три главы из них выделены особо. Одна из них принадлежит схимонаху Иннокентию (Сибирякову). Надпись, нанесённая, как принято на Афоне, на череп о. Иннокентия, гласит: «Схимонах Иннокентий Сибиряков. Ктитор Р.А.О.С. Скончался 6-го ноября 1901 г.» (Р. А. О. С. – Русский Андреевский Общежительный Скит).

В начале XX века иеромонах Серафим (Кузнецов), известный тем, что после революции сопровождал тела преподобномученицы Елисаветы и инокини Варвары в Иерусалим, посетив в 1908 году Свято-Андреевский скит на Афоне паломником и пережив у могилы схимонаха Иннокентия явное прикосновение Божией благодати, писал об отце Иннокентии: «Пока будет существовать мир, всё христианское население его будет удивляться его высокому примеру самоотверженной любви к Богу, и память о нём будет незабвенной в род и род»[13]13
  Серафим, иеромонах. Путевые впечатления. Поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 году. – СПб., 1910. С. 149.


[Закрыть].

Вся жизнь схимонаха Иннокентия сегодня воспринимается как яркий пример для наших состоятельных соотечественников, которым монах-миллионер показывает, что и богатство может возвести на Небо, если распоряжаться им по заповедям Божиим. Благотворители прошлого остались в исторической памяти России не потому, что были крупными откупщиками, капиталистами, а исключительно благодаря своей благотворительной деятельности. Их преемникам – современным предпринимателям – предстоит исполнить наказ, прозвучавший век назад в словах, обращённых к памяти схимонаха Иннокентия (Сибирякова): «Твоя широкая благотворительность, любвеобильный благодетель, да послужит образцом для всех капиталистов жить на благо обездоленных судьбой и просвещение России»[14]14
  Климент, монах. Бессребреник нашего времени // Наставления и утешения св. веры христианской. 1911. Кн. 11. С. 517.


[Закрыть].

Зная, что схимонах Иннокентий прожил в монашестве всего пять лет, можно с полным правом утверждать, что перерождение капиталиста-золотопромышленника, ктитора Свято-Андреевского скита, в подвижника веры и благочестия произошло ещё в миру через деятельное милосердие. На примере Иннокентия Сибирякова Господь ещё раз показывает нам верность церковного учения о том, что дела благотворения могут возвести человека к святой жизни. По слову Григория Богослова, «ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение». Это древнее церковное знание и сегодня может вдохновить многих на переоценку своих внутренних ценностей, а сама жизнь схимонаха Иннокентия и её венец убеждают нас, что идеал святости возможен в любую эпоху, даже в эпоху перемен.

Неслучайно, что о. Иннокентий (Сибиряков) именно в наши дни вернулся в историческую память России. В 2005 году в Санкт-Петербурге прошёл XIII международный Конгресс по благотворительности, посвящённый 145-летию со дня рождения Иннокентия Михайловича Сибирякова. В 2005 году в издательстве Санкт-Петербургского государственного университета вышла книга о капиталисте, ставшем подвижником, «Благотворитель Иннокентий Сибиряков» – первый научный труд о нашем выдающемся соотечественнике, над которым я работала в течение двух лет. К сожалению, книга была издана небольшим тиражом и сразу стала библиографической редкостью. Сегодня текст книги помещён на ряде сайтов, в том числе и «Азбука веры», чтобы каждый мог познакомиться с нашим замечательным соотечественником, подвиг милосердия которого поражает своим размахом всех, кто прикасается к биографии афонского схимника из золотопромышленников.

В 2004 году настоятель Свято-Андреевского скита иеросхимонах Ефрем передал в Санкт-Петербург частицу честных останков схимонаха Иннокентия (Сибирякова), которая сейчас хранится в алтаре храма Преподобного Серафима Саровского в Песочном. С 2003 года в Санкт-Петербурге существует Благотворительный фонд имени Иннокентия Сибирякова. В Москве создано Православное братство имени Иннокентия (Сибирякова) Афонского, попечением которого восстановлена на Афоне келья схимонаха Иннокентия на Каруле, сгоревшая во время пожара в нулевых годах.

Судя по отзывам современников Иннокентия Сибирякова, почестям, которые были возданы почившему схимонаху братией Свято-Андреевского скита, чудесам, происходившим и происходящим по молитвам к нему, и, наконец, по состоянию его честных останков, хранящихся в костнице Свято-Андреевского скита, миллионер-монах достиг вершин православного благочестия. И как родник, сколько бы его не засыпали, снова выйдет на поверхность земли, так и память об угоднике Божием, сколько бы не предавали его забвению, рано или поздно пробьётся к людям живительным примером христианской праведности[15]15
  Статья по докладу: Ктитор Афонского Свято-Андреевского скита схимонах «Иннокентий (Сибиряков) – выдающийся представитель русского купечества». См. пункт 21, с. 67 этого издания.


[Закрыть].

И потому, наверное, уместным будет завершить краткий обзор деяний схимонаха Иннокентия (Сибирякова) вдохновенными словами отца Серафима (Кузнецова), столь актуально звучащими в наши дни: «Пример сей поистине в наше слабое время – пример чудный и изумительный. Нелегко было ему оставить огромное богатство и горячо любимых родственников и поселиться на чужбине пустынного Афона. Нелегко ему было всё это исполнить, но он ради любви к Богу с радостью всё перенёс, за что и Господь прославит его и на небе, и на земле вечной славой!..»[16]16
  Серафим, иеромонах. Путевые впечатления. Поездка в Иерусалим и на Афон в 1908 году. – СПб., 1910. С. 149.


[Закрыть].