Текст книги "Секреты сновидений"

Сонники фараонов

В Древнем Египте мир сновидений был чрезвычайно богат и занимал важнейшее место как в религиозной жизни, так и повседневной. Быт человека того времени был неразрывно связан с потусторонним миром, его вмешательством объяснялись многие события и явления. Можно сказать, что пространство сна олицетворялось с этим миром, то есть душа спящего на время попадала в мир богов, душ умерших, а также злых духов и призраков. Там душа могла постигнуть великие тайны, недоступные в обычной жизни, получить совет, предостережение, откровение. Реальность, заключенная в пространстве сна, была ничуть не менее объективной и осязаемой, чем действительность. Потому «увидеть во сне» приравнивалось к обычному «увидеть» и не подвергалось сомнению.

На древнеегипетском языке слово «сон» звучит как «ресут» и происходит от корня «рес», означающего «просыпаться», «вставать». Парадоксальный, на первый взгляд, смысл связан с представлением, что спящий человек просыпается в ином мире. К моменту пробуждения в реальности он засыпает в потустороннем царстве и, таким образом, возвращается в тело.

Кроме богов и душ умерших, в мире сна можно было встретить и опасных существ. Если душа спящего не была подготовлена к таким встречам, это грозило ей немалыми бедами. Ночные кошмары связывались именно со встречей с такими существами.

Одним из распространенных способов контакта с потусторонним миром были письма мертвым. Люди приходили в некрополь, оставляли мертвым пищу и начертанные на глиняных сосудах письма с просьбами о помощи в различных делах. Другим методом общения с мертвыми был сон. Он считался даже более эффективным, чем письма, так как во сне живой и мертвый могли видеть друг друга и общаться напрямую, спящий мог проконтролировать выполнение своих просьб умершими и т. п. Порой оба способа совмещались, как, например, в случае с неким Мериртифи. Он составил письмо для своей умершей супруги Небетотеф, в котором просил ее помочь избавиться от болезни, придя к нему во сне. Взамен Мериртифи обещал принести щедрые жертвы духу умершей жены.

Интересный папирусный свиток был найден в погребении одного из родственников жреца Меру неподалеку от древнего города Абидоса. Этот родственник был погребен через несколько лет после самого жреца и являлся как бы курьером из мира живых в мир мертвых, обязанным доставить послание для Меру от его сына Хени. Проблема заключалась в том, что давно умерший слуга Сени приходил к Хени во снах в образе злого духа и мучил его. Хени просил отца избавить его от Сени и запретить тому приходить в сны.

Контактировать с потусторонним миром посредством сна можно было в любое время суток, однако ночи отдавалось преимущество.

Сакральной считалась глухая полночь, когда солнечная ладья плыла по водам Стикса (реке загробного мира) в глубочайшей тьме и тишине. Это время считалось наилучшим для обращения к богам.

Полдень, как и полночь, считался особенным временем, когда соприкосновение миров предоставляло возможность получить важные откровения из иной реальности. Полдень был столь же опасен для смертных, как и полночь. Существовали даже охранные заклинания от полуденных духов.

Сон Тутмоса

Текст на каменной стеле, установленной между лапами сфинкса в XV веке до н. э. по приказу Тутмоса IV, рассказывает следующую историю. Однажды сын фараона Тутмос заснул в полдень неподалеку от пирамид Гизы. Во сне он увидел одно из воплощений бога солнца – великого Сфинкса, который попросил очистить его от наступающих песков пустыни и пообещал взамен престол Египта. Проснувшись, Тутмос выполнил просьбу и вскоре стал фараоном.

Авраам Линкольн

Авраам Линкольн (1809–1865 годы) – 16-й президент США (1861–1865 годы), первый президент от республиканской партии – часто видел вещие сны. Главным сном в его жизни стал следующий: «…Едва я успел лечь в постель, как тотчас заснул, и мне приснился сон. Мертвая тишина царила вокруг меня, когда вдруг я услыхал подавленные рыдания и вздохи. Я встал и вышел в другую комнату, прошел анфиладу комнат, но по-прежнему никого не увидел. Лишь в последней комнате предо мной предстало поразительное зрелище: катафалк, на котором лежал покрытый погребальным покрывалом покойник. Вокруг стояли стражи и толпились люди… “Кто умер в Белом доме?” – спросил я у солдата. “Президент, – ответил он мне, – он погиб от рук убийцы”».

Победа на президентских выборах противника рабства Линкольна привела США к Гражданской войне. Семь отделившихся южных штатов сформировали Конфедерацию Южных штатов Америки. Именно террорист-конфедерат и воплотил сон Линкольна в жизнь, убив его 14 апреля 1865 года.

Наиболее ценными считались сны, в которых спящему удавалось узреть богов. Нередко люди радикально меняли свою жизнь после таких встреч.

Шансы увидеть во сне бога повышались, если человек укладывался спать в храме этого бога, а предварительно проходил обряд инкубации, то есть выполнял все очистительные и прочие ритуальные процедуры, подготавливающие сознание к восприятию желаемой информации. На взгляд современного человека, главной в вызывании сновидения представляется именно соответствующая настройка психики, а особое место и время сна, а также все сопутствующие ритуалы лишь способствуют этой настройке.

Несмотря на восприятие сна как реальности, пусть и параллельной, древние египтяне осознавали, что сны нельзя понимать буквально, их нужно толковать. Поэтому создавались сонники, самый древний из которых датируется XIII веком до н. э. Он представляет собой большой свиток папируса, который нашли в тайнике небольшой гробницы в 1928 году в Дейр эль-Медине недалеко от Луксора. Свиток был частью архива царского писца Кенхерхепешефа, прослывшего человеком умным и опасным, занимавшимся колдовством. Толкования в соннике предназначены для мужчин (мужские и женские сонники различались, хоть и незначительно). Большинство определений были весьма специфичны и ориентировались на традиции той далекой эпохи. Однако некоторые оказались вполне приемлемыми и для нашего времени. Вот несколько любопытных фрагментов из перевода текста.

□ «Если человек видит себя во сне жующим листья лотоса – хорошо, это значит что-то, чему он будет рад.

□ Если человек видит себя во сне стреляющим в цель – хорошо, это значит, что-то хорошее произойдет с ним.

□ Если человек видит себя во сне смотрящим в окно – хорошо, это значит, что призыв его будет услышан его богом.

□ Если человек видит себя во сне на крыше – хорошо, это значит, что-то будет им найдено.

□ Если человек видит себя во сне с удлинившимися волосами – хорошо, это значит что-то, от чего засияет лицо его.

□ Если человек видит себя во сне переправляющимся на лодке – хорошо, это значит преодоление всех споров.

□ Если человек видит себя во сне убивающим быка – хорошо, это значит, что его враги будут убиты.

□ Если человек видит себя во сне разрывающим свои одежды – хорошо, это значит, он будет освобожден от всего дурного.

□ Если человек видит себя во сне мертвым – хорошо, это значит, что долгая жизнь перед ним.

□ Если человек видит себя во сне сидящим в саду под лучами солнца – хорошо, это значит удовольствие.

□ Если человек видит себя во сне смотрящим на сияющую луну – хорошо, это значит, милосердным будет к нему его бог.

□ Если человек видит себя во сне хоронящим пожилого человека – хорошо, это значит процветание.

□ Если человек видит себя во сне погребенным заживо – хорошо, это значит радостное процветание.

□ Если человек видит себя во сне пьющим теплое пиво – плохо, это значит, что страдание прострется над ним.

□ Если человек видит себя во сне глядящим на свое лицо в зеркале – плохо, это означает другую жену.

□ Если человек видит себя во сне совокупляющимся с женщиной – плохо, это значит печаль.

□ Если человек видит себя во сне укушенным собакой – плохо, это значит, что он будет тронут магией.

□ Если человек видит себя во сне укушенным змеей – плохо, это значит, что спор развернется против него.

□ Если человек видит себя во сне мечущимся в доме своем – плохо, это значит, что он будет болен.

□ Если человек видит себя во сне уколотым колючим растением – плохо, это значит произнесение лжи.

□ Если человек видит себя во сне смотрящим в глубокий колодец – плохо, это значит, что его посадят в тюрьму.

□ Если человек видит себя во сне наполняющим горшки – плохо, это значит, что он будет в боли.

□ Если человек видит во сне свои зубы, вывалившиеся перед ним, – плохо, это значит, что один из его близких умрет.

□ Если человек видит себя во сне закрывающим дом свой – плохо, это значит отторжение.

□ Если человек видит себя во сне назначенным чиновником – плохо, это значит, что смерть приближается и пребывает рядом.

□ Если человек видит себя во сне наблюдающим небо с дождем – плохо, это значит, что против него начнутся ссоры.

□ Если человек видит во сне горящий огонь – плохо, это значит, что будет уведен его сын или брат.

□ Если человек видит себя во сне пьющим кровь – плохо, это значит, что борьба грядет ему.

□ Если человек видит себя во сне тушащим огонь водой – плохо, это значит, что имущество его закончится».

В отличие от добрых снов-пророчеств, информацию о которых можно встретить на стелах и каменных табличках, плохие сны не только нельзя было увековечивать в камне, но даже рекомендовалось уничтожать с помощью магии и защитных ритуалов. Поэтому информацию о кошмарах, их восприятии и толковании в Древнем Египте можно узнать лишь по косвенным источникам – текстам защитных молитв и заклятий. Самое раннее упоминание о том, как победить дурной сон, датируется XVIII веком до н. э. Ветхое состояние папируса не позволяет раскрыть его содержание полностью, однако небольшие фрагменты однозначно указывают, что это заклинание против «всех дурных снов, зримых ночью».

В более поздних текстах-оберегах против кошмаров часто встречаются упоминания о богине Исиде (рис. 2.1), защищавшей уснувшего посредством огня, уничтожающего злых духов и рассеивающего мрак. Таким образом она уничтожала дурной сон, а вместо него дарила хороший.

Рис. 2.1. Изображения богини Исиды

Проснувшемуся от кошмара рекомендовалось некоторое время не двигаться, подождать, пока уйдет причина дурного сна, которая пока может находиться где-то неподалеку. Строго-настрого запрещалось рассказывать окружающим о своем кошмаре, так как сон мог воплотиться в реальность с помощью слов.

Рекомендовалось не давать злому духу из кошмара посмотреть на спящего, то есть не допустить сглаза. Хотя многие демоны ночи могли спрятать лицо («в кромешной тьме он входит, пресмыкаясь: его нос позади него, его лицо повернуто назад»), чтобы остаться неузнанными. В защитных заклинаниях описывается, как изгонять и проклинать все тела, формы и составляющие части демонической сущности.

Весьма эффективным средством в борьбе с кошмарами считались священные змеи, глиняные статуэтки которых размещались в углах спальни и не позволяли демонам приблизиться к спящему.

Дополнительным средством защиты от дурных снов были магические изображения на подголовниках, фигурные ножки кроватей и т. п. Среди них можно встретить изображения связанного с ритуалами священного сна карлика Беса, изгоняющего злых духов, богини Нейт, расстреливающей кошмары стрелами, и прочих защитников, вооруженных кинжалами, копьями и змеями.

В Древнем Египте не существовало особого божества, управляющего царством сна. Это вполне логично, так как сон – лишь способ связи двух миров, а не отдельная епархия какого-либо бога.

Сонник Артемидора Далдианского

Артемидор Далдианский (вторая половина II века н. э.) родился и жил в Эфесе. Он выбрал прозвище Далдианский в честь лидийского города Далдия, откуда была родом его мать.

Артемидор известен благодаря сочинению о толковании сновидений «Онейрокритика», которое состоит из пяти книг, целиком дошедших до нашего времени. Это плод многолетнего труда, о котором сам Артемидор вспоминал: «…Много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах, и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было действовать иначе». Артемидор опирался в своих исследованиях на сочинения других авторов. Он вспоминает и часто критикует за отсутствие системного подхода Антифона Афинского, Деметрия Фалерского, Артемона Милетского, Аристандра Тельмесского.

Иван Калита

Великий князь московский Иван Даниилович Калита видел странный сон: будто наяву, ехал он верхом по окрестностям Москвы и вдруг увидел впереди высокую гору, вершина которой была покрыта сверкающим на солнце снегом. Пораженный, князь остановился. Вскоре снежная вершина исчезла, а вслед за нею растаяла в воздухе и сама гора.

Растолковать сон князь попросил митрополита Петра. Почтенный старец объяснил его так: как исчез снег на вершине горы – так и Петр скоро исчезнет из этого мира; затем придет и очередь самого Ивана покинуть землю, исчезнув без следа, как могучая гора во сне. Святитель предрек Ивану также, что перед смертью к нему придет некий старец – вестник скорой кончины. Ответ старого иерарха не содержал ничего особенного, кроме горькой мудрости Екклесиаста: «Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Екклесиаст, 3, 20).

Несколько иначе эта история изложена в Мазуринском летописце (конец XVII века): кроме горы и снега имелся третий символ – широкое поле, по которому ехал князь. Митрополит объяснил Ивану видение так: «Поле великое – твое государство Московское, а гора великая – ты, государь, снег на горе – то аз многогрешный; начат снег таяти – то преже мне умрети, а после меня и тебе, государю, преставитися, егда услышиши старца к тебе пришедша и у дверей толкущеся, и ты уразумееши жития твоего конец». С тех пор князь Иван «всегда старца того ожидаше пришествия».

На том месте, где во сне находилась гора, Иван Калита основал монастырь с храмом в честь иконы Боголюбской Божьей Матери.

Первые четыре книги «Онейрокритики» содержат указания для толкования разнообразных объектов и ситуаций, увиденных во сне, в то время как пятая книга представляет собой собрание своего рода учебных примеров.

М. Фуко в книге «История сексуальности» писал: «Артемидора не занимают чудеса, и в отличие от большинства текстов данного жанра его книга не опирается на практику культовой терапии. …Главное для него – объяснить читателю, как нужно действовать: разложив сон на элементы, раскрыть его «диагностический» смысл, а затем истолковать целое, исходя из элементов, и, памятуя о целом, расшифровать каждую часть». Эта мысль впоследствии стала одной из основных и у психоаналитиков.

Артемидор уделял внимание прежде всего здоровью и беспощадно критиковал толкователей-жрецов из храмов Асклепия. Голому изложению выводов о привидевшемся «пророчестве» Артемидор предпочитал хорошо продуманное исследование: овладеть всей возможной информацией, сопоставить ее с данными, полученными из других источников, проверить собственной практикой, проанализировать и подкрепить доказательствами.

Первая книга «Онейрокритики» начинается с определения термина сновидения и разграничения обычного сновидения и вещего. Относительно обычных снов Артемидор писал: «…Естественно, что влюбленный видит себя во сне с предметом своей любви, испуганный видит то, чего он боится, голодающему снится, будто он ест, жаждущему – будто он пьет, а объевшемуся – что его рвет или что его душат из-за возникшей преграды трудно перевариваемой пищи».

Такие сновидения диагностировать легко. Они по сути являются «воспоминаниями о настоящем» и, демонстрируя сновидцу состояние его тела и души, указывают на недостаток или избыток чего-либо или его страхи и желания.

Вещий сон, по Артемидору, «…действует тем, что ведет нас к осуществлению предсказания и после пробуждения становится толчком к делу, преображает душу, формирует ее и лепит». Артемидор выделял прямосозерцательные сны, или видения, в которых напрямую показано будущее, и аллегорические сновидения, в которых будущее предсказано метафорически. «Ведь если обычному человеку снится, например, женщина, которую тот вожделеет, или же долгожданная смерть хозяина, то искусная и недоверчивая душа человека опытного в снотолковании никогда не покажет ему просто состояние желания, в котором он пребывает, а прибегнет к хитрости, в результате чего сновидец увидит не саму возлюбленную, но нечто, ее обозначающее: лошадь, зеркало, корабль, море, животное женского пола, женскую одежду…». Именно аллегорическим снам и способам их толкования посвящена большая часть сочинения Артемидора. Пытаясь их объяснить, Артемидор искал сходства и аналогии по всем направлениям: образным, языковым, символическим:

□ снится грязь – значит, тело наполнят вредоносные субстанции (образное сравнение);

□ приснившийся баран/krios означает хозяина, правителя, царя в силу игры слов krios/kreion (отождествление имен);

□ лев снится атлету в знак победы, барс знаменует несчастье (символическое родство);

□ приснившаяся медведица ассоциируется с аркадской Каллис-то и является знаком женщины (отсылка к поверью, пословице, мифу);

□ свадьба и смерть могут намекать друг на друга во сне, поскольку суть telos – предельных событий жизни – принадлежность к одной категории существования;

□ больному жениться на девице – к смерти, потому что с женихом «происходит все то же, что и с покойником» (сходство в действиях).

Артемидор применял индивидуальный подход к толкованию сновидений: скрытый смысл зависел от пола, возраста, социального положения, профессии сновидца. Можно вспомнить следующие примеры:

□ «Гестия и ее статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей – собственную жизнь; для правителя или царя – полноту их власти»;

□ «Заливные луга на пользу одним лишь пастухам, для остальных же они означают безработицу, а для путников – препятствия, потому что эти луга бездорожны».

Фридрих Август Кекуле

В 1825 году был открыт бензол (химическая формула С6Н6). На протяжении 40 лет химики не могли разобраться в проблеме химического строения молекулы бензола, пока немецкому химику Фридриху Августу Кекуле не приснился сон, натолкнувший на мысль о возможности (ранее отрицавшейся) существования циклов из атомов углерода. Вот что писал об этом Ф. Кекуле: «Я сидел и писал учебник, но работа не двигалась, мои мысли витали где-то далеко. Я повернул мой стул к огню и задремал. Атомы снова запрыгали перед моими глазами. На этот раз небольшие группы скромно держались на заднем плане. Мой умственный взгляд мог теперь различить длинные ряды, извивающиеся подобно змеям. Но смотрите: одна из змей схватила свой собственный хвост и в таком виде, как бы дразня, завертелась перед моими глазами. Как будто вспышка молнии разбудила меня. И на этот раз я провел остаток ночи, разрабатывая следствия из гипотезы».

Аллегорические сны, где «движения или измышления души указывают на предстоящее добро и зло», подразделялись, в свою очередь, на пять подвидов.

1. Своевещие, где человек видит себя и которые исполняются для самого спящего.

2. Чужевещие, где спящий видит кого-то другого. Такой сон предсказывает события в жизни другого человека при условии, что он знаком спящему.

3. Общие, где спящий видит себя с другими. Артемидор обнаружил, что своевещие сны могут сбываться и для родственников спящего, а общие – для видевшего сон.

4. Общественные, если символы во сне несут общественный характер, например площадь.

5. Космические – сны на философскую тематику, где рассказывается о вещах, непостижимых разумом человека.

Согласно теории Артемидора, приятный сюжет не всегда означает приятное воплощение в реальность, а позитивные эмоции после пробуждения не обязательно являются благоприятным знаком. Таким же образом и негативные эмоции могут нести в себе неплохое предзнаменование. Проще говоря, главным показателем в толковании сна являлись значения символов, а не сила эмоций.

В толкованиях «Онейрокритики» есть много фрагментов, позволяющих назвать Артемидора античным психоаналитиком. Некоторые его идеи отчасти перекликаются с теми, которые выдвигали Фрейд, Юнг и др. спустя много веков.

Важнейшим символом мужского сна Артемидор считал образ женщины. Характеризуя ее, он пытался понять суть проблемы и сделать прогноз на будущее. Все женщины в снах условно делились на три категории: жена, любовница, гетера.

1. Любовный акт с женой толковался как благоприятный знак, а «жена есть для сновидца его ремесло и занятие, доставляющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и властвует». Поэтому «сон означает, что от всякого такого будет ему[2]2
  сновидцу


[Закрыть] выгода, потому что и от выгоды людям приятно, и от любовных соединений приятно».

2. Связь с любовницей незамужней и богатой предвещает обогащение и успехи в делах, «ибо кто кому предлагает свое тело, тот как бы предлагает и то, что при этом теле имеется». Если же любовница замужняя, такой сон не предвещает ничего хорошего. Закон карает такие связи, значит, и в реальной жизни сновидца ждет какое-то наказание.

3. Гетеры во сне трактовались еще более сложным образом. С одной стороны, они предвещают всего лишь «малый стыд и малый расход» в какой-либо сфере жизни (как посетители публичных домов испытывают и стыд, и расход). С другой стороны, речь идет о трате спермы без прибыли, то есть без потомства, из-за чего сон о посещении гетеры может предвещать даже смерть. Дополняется толкование двояким смыслом слова «блудилище» (ergasterion), которое означает как мастерскую и лавку, так и кладбище.

Помимо этих трех типичных образов Артемидор упоминал связи со случайными незнакомками. Такие сны могли предвещать полностью противоположные вещи. Прогноз зависел от того, как выглядит женщина. Если она «хороша собой, приятна, в дорогих тонких платьях и с золотыми ожерельями, а в любви податлива», тогда сон – к добру. Если же она «стара, некрасива, отвратительна, дурно одета, бедственно живет и неподатлива», тогда предсказание неблагоприятно.

Когда половым партнером во сне являются собственные рабыня или раб (для античности пол не имел столь большого значения), это означает, что в будущем сновидец получит удовольствие от своего имущества, которое, «очевидно, сделается больше и богаче».

Порицая в реальной жизни инцест (например, половая связь матери с сыном), Артемидор трактовал подобные сны благоприятно, так как мать является символом многих важнейших элементов из самых разных сфер жизни. Для ремесленников подобный сон предвещал «обилие работы и заработка от ремесла», ведь ремесло для них – это «мать-кормилица». Для находящихся далеко от дома людей сон тоже благоприятен, поскольку сулит соединение с родиной, которая также ассоциируется с матерью. Для земледельцев и землевладельцев такой сон тоже несет удачу: мать – это еще и плодородная земля. Правда, для тяжело больных людей такой сон («проникновение» в землю-мать») может означать смерть.

Впервые сонник Артемидора «Онейрокритика» был издан на греческом языке в Венеции в 1518 году у А. Мануция. В 1539 году Я. Корнарий опубликовал в Базеле латинский перевод, который использовал Н. Риго при издании в 1603 году в Париже «Онейрокритики» на латыни и греческом с комментариями.

Артемидор упоминал, что является автором и других работ о прорицании: «Ойоноскопика» – о предсказании по поведению птиц (ауспиции) и «Хироскопика» – о предсказании по линиям ладони (хиромантии). К сожалению, эти произведения не сохранились.