Текст книги "Загадки сновидений. Самый полный и современный сонник"

Продолжив мысль, отмечу еще одну важную деталь. От того, насколько наше подсознание и сознание найдут общий язык, напрямую зависит физическое и психическое здоровье. Любые помехи или, что еще хуже, прерванная связь в этом тонком механизме непременно приведут к психологическому или даже психическому расстройству. Символика сновидений – мост между нашим инстинктом и разумом. Что дает расшифровка ночных символов? Все просто: сознание вновь учится говорить на языке предков, понимать инстинкты.

Толкование снов по Юнгу

Даже скептики замечают, что сны (даже если их не удалось запомнить) влияют на настроение. Улыбаемся мы или грустим, полны счастья или раздражены – все это отголоски сновидения, которое, хотя и неосознанно, но было воспринято. Однако в повседневной суете мы мало обращаем на это внимание. Лишь когда сновидения становятся очень яркими или повторяются, люди решают истолковать их.

Разгадать сон – дело непростое. Опасность здесь кроется в чрезмерной ограниченности нашего мировосприятия. Мы слишком полагаемся на логику, из-за этого толкования могут получиться неточными или даже ложными.

Юнг полагал, что и сонникам верить крайне неразумно: «Ни один встречающийся во сне символ нельзя отделять от личности его увидевшего, поэтому ни один сон не может быть истолкован прямо и однозначно, как это делает энциклопедический словарь, разъясняя понятие за понятием. У каждого человека столь индивидуален метод компенсирующего и дополняющего воздействия подсознания на сознание, что нельзя быть уверенным в том, что сны и их символика вообще поддаются классификации».

Любое сновидение неповторимо, и рассматривать его нужно соответствующим образом. Индивидуальный подход диктуется неординарностью и уникальностью каждой личности. На сюжет сна в немалой степени влияют возраст, образование и уровень культуры человека. Увлечения, желания, стремления, эмоциональный спад или подъем, окружающая обстановка не подходят под одно общее правило, они единичны и неповторимы. Только проанализировав конкретную ситуацию, можно понять, о чем хотело предупредить подсознание данного человека. То, что актуально для одного человека, для другого может иметь совсем иной смысл и оказаться несущественным сообщением.

Основное значение в толковании сновидений К. Г. Юнг уделял изучению и расшифровке символов: «Нет больше богов, к которым мы могли бы обратиться за помощью. Великие мировые религии охвачены усиливающейся анемией, так из лесов, гор, рек и мира зверей улетучились сверхъестественные силы (приходившие ранее так кстати), а богочеловеки исчезли в глубинах подсознания и там (как нам хочется думать) ведут бесславное существование среди других пережитков прошлого. Наши теперешние жизни подчинены богу, имя которому – интеллект. Он же величайшая и печальнейшая иллюзия…»

Чем бы ни являлось подсознание, это природное явление, генерирующее символы, наделенные, как показали исследования, определенным смыслом. И подобно тому, как мы не можем считать специалистом по микробам человека, ни разу не державшего в руках микроскоп, так и тот, кто не изучал профессионально природную символику, не может считаться компетентным в области психологии…

Митрополит Рафаил

Россиянин Леонид Прокопьев родился в 1947 году в обычной семье. Судьба его складывалась, как у любого парня того времени: был пионером, потом стал комсомольцем, в Бога, как и все, особенно не веровал. Как-то ему приснился необычный сон: «…Меня настолько ошеломил один сон, приснившийся после окончания школы, что я решил немедленно покинуть дом. Подобно витязю на распутье, я раздумывал тогда о выборе жизненной дороги. И неожиданно получил подсказку. Однажды приснилось, что меня в храме рукополагают в священники. Я был необъяснимо испуган явленной мне во сне моей будущностью и решил резко избавиться от пророчества: бежать из Миасса». С тех пор Леонид много лет «убегал» от увиденного во сне. Он сделал карьеру военного, дослужился до подполковника, был военным советником командира сирийской пехотной бригады в Ливане. Там же в 1983 году подорвался на мине, был эвакуирован в Москву и после 19 операций стал инвалидом первой группы. Получив звание полковника, Леонид вышел в отставку и в возрасте 43 лет стал глубоко верующим человеком. Общаясь со служителями Православной церкви, он вспомнил о своем сне и понял, что от судьбы не убежишь. Вскоре Леонид стал диаконом, затем священником, епископом. Приняв монашеский постриг, он получил новое имя Рафаил. Так сбылся давний вещий сон: бывший кадровый военный стал архиепископом Московским, митрополитом Всероссийским, Председателем Священного Синода Истинно-Православной церкви.

«Я посвятил более полувека изучению природных символов и пришел к выводу, что сновидения с их символикой вовсе не являются глупостью или бессмыслицей. Наоборот, для тех, кто потрудится над их расшифровкой, они раскрывают интереснейшую информацию».

Коллективное бессознательное

Между тем даже при сугубо индивидуальном походе, который проповедует Юнг, не следует сбрасывать со счетов коллективные, общие символы. В основной своей массе эти образы восходят корнями к религии. Хотя воспринимаем мы их по-разному. Глубоко верующий человек будет утверждать, что они – послание свыше, и трактовать их соответствующим образом. Атеист, скорее, докажет человеческую природу происхождения данных символов и ассоциаций. Юнг идет еще дальше и утверждает, что знаки, которые мы видим во снах, берут корни из нашего первобытного прошлого.

Об архаическом, имеющем общие мифологические корни мышлении говорил еще З. Фрейд. Однако именно К. Г. Юнг впервые отделил его от связи с психикой конкретного человека. Таким образом, именно Юнгу, а не Фрейду принадлежит первенство в открытии и развитии такой важной для психологии категории, как коллективное бессознательное.

Роль личностного фактора сводится к наличию индивидуального бессознательного. Этот слой уникален и несет смысловую нагрузку, связанную исключительно с его обладателем. Коллективные образы и символы – следующий, более глубокий слой. Он, в отличие от личного бессознательного, не является приобретенным, а берет истоки в нашем общем прошлом. Поэтому открытие и получило название «коллективное бессознательное».

Интуиция любого человека имеет возможность обратиться к общему кладезю символов и ассоциаций, что является еще одним подтверждением связи индивидуального и общечеловеческого опыта.

Юнг называет общечеловеческое бессознательное архетипом. Его основой является бессознательная информация. Однако, преломляясь через индивидуальное сознание, эта общая информация получает уникальные черты. Становится понятным, почему ученый предлагал рассматривать каждый случай сновидения отдельно, вне зависимости от поверхностного, личностного опыта других людей.

Человек сам выбирает путь в толковании сновидений. Один посчитает сновидение вещим и станет утверждать, что мы видим во сне будущее, другой сошлется на то, что пережитый днем опыт получил продолжение во сне. Последнее мнение, таким образом, делает бессмысленной расшифровку сновидения.

Как отличить порожденные личным сознанием образы от коллективных? Ответ кроется в таинственной энергетике, которой обладают архетипы. Эта особенность характерна и для личных комплексов, только они проявляются в истории индивида, а общественные комплексы архетипического характера – в истории человечества.

На личном уровне комплексы могут выливаться в пагубные пристрастия. На общественном уровне архетипы порождают мифы, религии, философские концепции, которые оказывают влияние на человечество на протяжении целых эпох.

ПРИМЕЧАНИЕ

Случалось ли вам предсказывать события? Замечали ли вы, что явления, увиденные во сне, совпадают с реальными ситуациями? Подобные случаи нередки. К. Г. Юнг предложил использовать для таких совпадений термин «синхронизм». Часто сновидения связаны с тревогой о близких, иногда спящие видят смерть или болезнь любимых. Это своего рода сигнал. Однако, когда сюжет сновидения воплощается наяву, возникает повод говорить о снах вещих, или пророческих. Между тем Юнг не склонен был доверять таким снам. Скорее это дополнение физического и материального состояния человека, – считал он. Иначе говоря, на мотивы влияет сам сновидец, его сознательное и бессознательное, которые и находят отражение в картине видения.

Найти себя с помощью сна

Можно ли с помощью переживаемых сновидений узнать свое истинное «я»? Поставив такой вопрос, К. Г. Юнг разработал теорию процесса, посредством которого человек способен стать ни на кого не похожим существом, обрести, познать себя, свою сущность. Этот процесс психоаналитик назвал индивидуацией.

На пути к себе с использованием ночных грез человеку предстоит пройти несколько ступеней. Отрешение, избавление от внешних, навязанных социумом ролей – необходимое условие на начальном этапе. Приобретенные условности Юнг называл фальшивыми одеждами персоны. Для очищения от всего внешнего предлагается систематически выполнять ряд упражнений. Например, следует записывать в дневник все происходящие с вами события, вечером анализировать прошедший день, чаще представлять себя отдельно от общества. Самонаблюдение, а также более глубокий гештальт-метод в толковании сновидений играют чуть ли не решающую роль. Только такая глубинная работа поможет понять вашу истинную сущность, или, как называл ее Юнг, самость.

Исполнив роль скульптора и отделив от глыбы самоосознания влияние общества, можно переходить к работе с информацией не приобретенной, а врожденной, иначе говоря, с коллективным бессознательным. Цель данного этапа – научиться приходить к соглашению с архетипическими образами, чтобы исключить в дальнейшем их влияние на собственное поведение. Это непростая задача, ибо опыт, как я уже говорил, не приобретен. Достаточно сложно восстанавливать утерянные ассоциации, символы и качества рода. К последним относят такие архетипы, как вечное дитя, ведьма, мать, герой и т. п.

Это является еще одним доказательством того, что видимое во сне не связано с сознательной жизнью. Разум контролирует поведение даже во сне. Однако отделить мысли от глубинных восприятий можно, только избавившись от шаблонного, стереотипного подхода к самому методу толкования сновидений, на чем, собственно говоря, и настаивал Юнг.

Его последователи отмечали, что процесс индивидуации (обретения себя) чаще происходит в зрелом и пожилом возрасте. Предвестниками этого процесса обычно являются сны о природных катаклизмах: нередки сюжеты наводнений, землетрясений и т. п. Это свидетельствует о начавшейся перестройке психики.

Следующий этап на пути обретения себя – работа с темными сторонами. Ее также следует вести на двух уровнях: индивидуальном и общечеловеческом. Важно искоренять в себе зло и дурные наклонности (Юнг их называет тенями), чтобы избежать так называемой «проекции». Наша другая, темная сторона – это образ черного человека, часто встречающийся в художественной литературе. Прежде всего, нужно смириться с наличием у себя дурных наклонностей (они могут не иметь явного проявления в обыденной жизни). Перестав искать соринку в глазу ближнего, вы должны увидеть свои недостатки.

О том, что в глубинах души даже самых достойных представителей человечества живут отвратительные и абсолютно аморальные желания, говорили еще в Древнем мире. В частности, о них писал Платон в труде «Республика». Философ отмечал, что все эти тени находят отражение в наших сновидениях. Так что понятие тени нельзя назвать открытием современности.

Слиться с собственной темной, зловещей стороной – значит, сделать шаг на пути к освобождению. Ведь поступки черного человека, совершаемые во сне, есть порождение подсознания. Признание в себе части зла, а себя этой частью исключает возможность осуждения другого человека в грехах. Если подобного отождествления не происходит, на первый план выходит другая крайность. Человек сам становится подобием того, кого подвергал осуждению. Этим можно объяснить постоянный кризис власти. Согласно изложенной теории, люди, осуждающие чиновников за произвол и бездушие, приходя к власти, ведут себя так же, как те, с кем они ожесточенно сражались. Иначе говоря, происходит примерка на себя облика осуждаемого.

Кто становится тенью? Почему одни поступки и черты характера вызывают в нас раздражение, а другие нет? Напомню, что тень – это ваше второе «я», скрытая темная сторона, которая ищет тем или иным способом выход. Если вовремя не остановиться, то произойдет отождествление. На первый план в поступках человека выходит то, что он так рьяно отвергал. В процессе замены основную роль играют зависть и презрение. Так, сексуально раскрепощенные люди осуждают людей сдержанных и скромных. Тень романтика будет скрыта под личиной зануды. Если не прекратить эту пагубную практику, в вашем сознании укоренятся антиподы, противоположные характеристики и вы станете подобием того, с кем были непримиримы.

Интерес в этом плане представляет анализ теней мужчин и женщин. Зачастую для сильной половины человечества архетипом является непроявленная женственность (анима). Для слабого пола архетип кроется в скрытой мужественности (анимусе). Происходит это не на приобретенном, а на глубинном, заданном природой уровне. В качестве примеров анимы приведу образы Беатриче у Данте, Лауры у Петрарки. Среди распространенных образов анимуса – таинственные рыцари и чужестранцы. Эти архетипы, обитающие в подсознании, находят воплощение в сновидениях, когда контроль разума не так силен.

Дарий

Основной противник Александра Македонского – персидский царь Дарий – долгое время терпел неудачи в войне с македонским царем. Однако ему в очередной раз удалось собрать огромное воинство в полмиллиона человек (в 10–20 раз превышавшее по численности войско Александра), с которым он надеялся наконец-то разгромить македонян. Накануне решающего сражения Дарий увидел сон, в котором македонская фаланга шла вся охваченная пламенем, а потом Александр прислуживал ему и одет был в те одежды, которые Дарий сам носил, еще будучи царским гонцом. Затем Александр вошел в храм Бела и исчез.

Придворные толкователи объясняли сон в угоду Дарию: огонь означает гибель македонского войска, а Александр склонится перед Дарием. Однако история показала, что сны нельзя толковать буквально. Правильно было бы объяснить сон так: македонские воины блестяще сокрушат превосходящие силы противника; Александр завладеет Азией, подобно тому, как завладел ею Дарий, который был гонцом, а стал царем. Вскоре после великих побед македонский царь со славой окончит свою жизнь. Возможно, момент прислуживания Дарию предугадывал то, что Александр, обнаружив труп Дария, убитого собственными подчиненными, отнесется к нему с уважением и прикажет похоронить со всеми царскими почестями. Более того, одну из дочерей Дария он возьмет себе в жены.

Проработать данные архетипы достаточно просто. Запомните, что делает скрытое мужское (или женское) начало в ваших снах, и попытайтесь вообразить себя в его образе. То есть в снах нужно делать то же, что и анима (или анимус). Не следует искать эти качества в реальной жизни, ваша задача – признать их существование в собственной натуре и принять их. Мужчинам нужно смириться с нежностью и заботливостью, женщинам – с агрессивностью и логичностью суждений. Произойдет примирение, и вы перестанете терзаться завистью и поисками этих качеств в других людях.

Как понять, насколько успешно преодолевается тот или иной этап поиска себя? Насколько качественно сделаны упражнения? Ответ, как и полагается, ищите в сновидениях. Так, о развитии процесса могут свидетельствовать символы движения: дороги, переправы, перекрестки, путешествия.

Альфред Адлер

Австрийский психолог Альфред Адлер (1870–1937 годы) посвятил часть своей работы снам и их толкованию (рис. 3.3).

Рис. 3.3. Альфред Адлер

А. Адлер был склонен рассматривать сон в качестве предсказания каких-то ситуаций или явлений. Он использовал так называемый «художественный подход». Через толкование сновидения как бы прочитывается вся жизнь человека или ее конкретный этап. Иначе говоря, в центре внимания оказывается план, предлагаемый бессознательным человека. Анализ сна с этой позиции дает подсказку о выходе из какой-либо ситуации, предостерегает от необдуманных поступков или помогает справиться с нерешительностью.

Этот метод лучше подходит для исследования сна с четкой сюжетной линией. Возникновение непонятных, запутанных снов Адлер связывал со скрытым желанием господствовать. Стремление преувеличивать свои способности и возможности (физические, умственные или социальные) свойственно каждому человеку. Иначе его еще называют комплексом превосходства. В свою очередь, данный комплекс тесно связан с постоянным стремлением к самосовершенствованию и изменению общества вокруг себя. Все это забирает немало энергии, ведь быть выше, сильнее, умнее невероятно сложно и требует колоссальных физических и психологических затрат. Имея общий мотив (как для нормы, так и для патологических проявлений), комплекс превосходства может иметь разную степень выражения: негативные и позитивные направления. Разница между ними заключается лишь в большей или меньшей способности человека к адаптации в обществе.

А. Адлер не наделял сны пророческой ролью. Речь не идет о способности заглянуть в будущее или раскрыть непознанные тайны Вселенной. В формировании, режиссуре сновидения в основном принимает участие психика конкретного человека.

Заглянуть в завтра невозможно, утверждал Адлер. Хотя наше поведение говорит об обратном: мы ведем себя слишком самоуверенно, решаемся на очень смелые поступки. Естественно, такая жизненная позиция не избавляет нас от ошибок. Ведь мы осознаем: что-либо знать заранее невозможно. Эти два крайних подхода и отражаются на взаимодействии интуиции с критически воспринимающим сознанием.

Человек – автор своего недуга. Истолковать сон – значит показать сновидцу, как его подсознание моделирует решение назревшей проблемы. В этом помогают отдельные символы и эпизоды. Таким образом, опережая реализацию желания, предупреждая появление негативных последствий, истолкование ночного видения приводит к вполне определенным выводам. Человек начинает видеть, куда бы его привело желание, если бы он вовремя не остановился и не проанализировал намеченный подсознанием алгоритм поведения.

Через сновидение подсознание пытается решить проблемы или подготовить сновидца к той или иной ситуации, к которой он стремится. Моделирование события во сне часто происходит в прошлом времени (желаемое уже сбылось), чтобы в состоянии бодрствования человек мог осуществить его корректировку. Мотив сновидения тесно связан с конечной целью человека. Остальное – эмоции, символы, физическое или психологическое состояние, которые так или иначе влияют на характер ночных грез, но выполняют второстепенную роль. Все это является, скорее, приложением, основа – осуществление желаемого.

Рюрик

По новгородскому преданию, вошедшему в Иоакимовскую летопись, Гостомыслу, отцу Умилы, однажды приснилось, что из чрева его дочери выросла огромная яблоня, осенившая ветвями все славянские земли, и люди отовсюду приходили укрыться в тени ее ветвей и отведать сладких плодов. Волхвы-толкователи предрекли Гостомыслу, что его внуки станут владетелями не только его собственной земли, но и многих иных, основав могучую державу. Так и произошло. Родившийся у Умилы Рюрик стал основателем династии Рюриковичей, которая правила на Руси с IX по XVI век. Самые известные правители этой династии – Святослав Игоревич, Владимир Святославич, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, Юрий Долгорукий, Всеволод Большое Гнездо, Александр Невский, Иван Калита, Дмитрий Донской, Иван Грозный. Последние из великой династии – царь Федор Иоаннович и царевич Дмитрий. Похожая легенда существует в Норвегии и относится к тому же хронологическому периоду. Конунг норвежского племени фюльков Хальвдан Черный был женат на вещей женщине Рагнхильд, которой однажды приснился сон, будто из ее платья выпадает иголка, превращаясь в прекрасное дерево, накрывшее ветвями всю Норвегию. Сын Хальвдана и Рагнхильд, Харальд Прекрасноволосый, стал первым королем Норвегии.

Критики данного подхода не соглашались с отводимой сновидению ролью «предсказателя» поведения человека. Их аргумент: слишком часто нам снятся непонятные и ничего не значащие сны. Сложно оспорить эти возражения, соглашался Адлер. Однако напоминал, что даже З. Фрейд, прежде всего, обращался к запутанным и темным местам сновидений. Поясняя их, Фрейд анализировал детский опыт или неудовлетворенные сексуальные желания пациентов, а позже находил в снах истоки стремления к смерти.

Адлер не принимал столь глубоких трактовок и не утверждал, что сон – средство воплощения будущих желаний. Для него сновидение – спутник переживаемого в данный момент обстоятельства, попытка тела и разума предугадать ожидаемую ситуацию, возможно, поискать пути выхода из кризисного положения, чтобы в период бодрствования человек мог справиться с негативными эмоциями или что-то скорректировать в своем поведении.

Разделите цельное сновидение, которое кажется вам неясным и необъяснимым, на части. Окажется, что каждый отрезок полотна сна так или иначе направлен на реализацию какого-либо желания. Вообще в жизни энергетика направлена к определенному центру. Весь организм, все мысли работают в одном направлении. Идеалы, проблемы, жизненные трудности, радости и неудачи, сопутствующие человеку, по-своему находят отражение в ночной символике. Они носят образный, можно сказать, художественный характер, но с их помощью можно выстроить вполне определенную линию, жизненную позицию сновидца. Поэтому и здесь так важно использовать метод индивидуального подхода.

Запутанность сна – не что иное, как защита, предостережение подсознания от совершения необдуманных действий. Интуиция стремится и во сне запрятать некоторые опасные моменты. Можно сказать, что условности и неясности – это внутренняя потребность человека. Потенциально мы стремимся к господству над окружающими, писал Адлер, но сон должен был бы нас перевоспитать. В сознательном состоянии критический подход к ситуации вполне помог бы избавиться от чрезмерного тщеславия и неуемной жажды власти. Однако так как желание человека абсолютно противоположно, то естественная защита внутреннего мира – оставить порожденные подсознанием стремления как есть, то есть в достаточно туманном виде.

Сон – зеркало нашего душевного состояния. Именно к данной мысли подводит нас А. Адлер. Сновидениям отводится роль ретранслятора помыслов и желаний, которые при определенных обстоятельствах, вероятно, нашли бы отражение в действительности.

Вильгельм Штекель

Одной из значительных персон среди первопроходцев психоанализа является Вильгельм Штекель. Он занимался изучением мира снов и его символику изложил в книге «Язык сновидений», опубликованной в 1911 году.

В. Штекель проанализировал более 10 000 сновидений (по крайней мере, такую цифру он называет в своем труде). В качестве реальных примеров ученый представил толкование 594 сюжетов. Некоторые из них описаны весьма лаконично, мотивы других анализируются на протяжении нескольких страниц. В качестве метода исследования В. Штекель использовал интуитивный подход, за что его часто критиковали. Однако в арсенале ученого (особенно при расшифровке деталей) были и уникальные ассоциативные толкования. Штекель не отвергал психоанализ Фрейда и использовал его методы ассоциаций достаточно долгое время (примерно до 1915 года). Правда, впоследствии разногласия между психоаналитиками возрастали, о чем свидетельствует переписка З. Фрейда и К. Г. Юнга, в которой они обсуждают Штекеля. Особое раздражение у Фрейда вызывал тщательно составленный Штекелем символический ряд сновидений. Однако Фрейд признавал его правоту в основных утверждениях, указывая, что тот «на более короткой ноге с бессознательным», чем они с Юнгом.

Неприязнь между психоаналитиками возникла по следующей причине. В «Языке сновидений» автор указал на один нюанс: метод ассоциаций по Фрейду не работает, когда речь идет о деталях. Часто случается, что образы не несут нагрузки для конкретного человека и не встречаются в разработанном к тому времени словаре сновидений. Если опыт сновидца недостаточен, вся ответственность за интерпретацию ложится на аналитика. Тогда на первый план в расшифровке выходят знания и интуиция специалиста. По фрейдовской методике, такой подход был недопустим: одна из его главных рекомендаций заключалась именно в том, чтобы ассоциации к символам сна подбирал сам сновидец, ведь сон – это отражение его бессознательного, а не врача.

В сновидениях часто происходит замещение одних образов другими или их сгущение. Иначе говоря, одни детали мы видим четче, чем другие. Задача аналитика – перевести сон на понятный пациенту язык. Главная роль в процессе истолкования все равно обязательно отводится сновидцу. Здесь важна именно индивидуальная работа пациента.

Подобный подход помог В. Штекелю составить список новых символов, причем в оригинальной интерпретации. Этот труд ученого был встречен его коллегами с немалой долей скептицизма. Как оказалось, напрасно. Многие из предлагаемых им образных ассоциаций нашли подтверждение при дальнейших исследованиях.

Штекель основное внимание уделял интуиции. Поэтому предложенные им примеры интерпретации было сложно принять. Однако к идее непосредственной работы интуиции ученый добавил толкование с помощью противоположностей. Штекель называл такой подход биполярным. Все, с чем мы сталкиваемся в жизни, имеет «двойника». Обратите внимание на пары: любовь – ненависть, жизнь – смерть. Это касается всех мыслей, категорий, эмоций. Как правило, в чистом виде их встретить достаточно сложно. Обычно они взаимодействуют со своей противоположной стороной. Дело, как объяснял ученый, в том, что мысли и эмоции сами по себе могут настраивать нас на определенный лад и вызывать соответствующие ассоциации. Если проследить и сопоставить истоки их появления, то получится, что никакой психологической нагрузки здесь нет. Единственный вопрос заключается в том, как определить для конкретного образа или символа его обратную, крайнюю сторону, то есть его полюс.

Лишь спустя годы о Штекеле стали говорить как о первом ученом, рассказавшем о страхе или «инстинкте смерти». Развитие этой теории принадлежит Фрейду. Штекель же исходил из своего учения о крайностях, противоположностях. Жажду жизни Фрейд связывал с инстинктом самосохранения. Штекель видел в этом сексуальное наслаждение. Так что по Штекелю, желание жить приравнивалось к сексуальности.

«Гарод Лимерик»

В 1863 году С. Р. Уилмот – владелец мануфактуры в штате Коннектикут – находился на борту парохода «Гарод Лимерик», который 3 октября вышел из ливерпульского порта и направился к берегам Америки. Дома Уилмота ждала любимая жена, с которой бизнесмену не терпелось поскорее встретиться. Ночью 13 октября ему приснилось, что жена, одетая в одну ночную рубашку, вошла в каюту и, увидев, что там находится еще один пассажир, остановилась в нерешительности на пороге. Потом все-таки пересилила смущение, приблизилась к мужу, поцеловала его и исчезла.

Утром сосед по каюте, набожный пуританин, вдруг перестал разговаривать сУилмотом, выражая своим видом крайнее недовольство. Как оказалось, сосед видел «неприлично одетую» женщину, целовавшую Уилмота ночью. Прибыв в Нью-Йорк 23 октября, Уилмот рассказал о случившемся жене и в ответ услышал следующее: после сообщения о начавшихся штормах в Атлантике и гибели другого судна жена ложилась спать в сильнейшем волнении за судьбу мужа. Ночью ей приснилось, что она летает над бушующим океаном, находит корабль и, пройдя сквозь его обшивку, заходит в каюту мужа. Заметив на соседней койке пристально глядящего на нее человека, женщина задерживается в нерешительности на секунду, но потом входит, целует мужа и покидает каюту. После расспросов Уилмота жена смогла детально описать обстановку в каюте – и она полностью совпала с реальной!

К чему это приводит? В психологическом плане жажда жизни не может восприниматься без мыслей о смерти. Любой страх обязательно связан со страхом смерти (вспомните: боязнь высоты, скорости, воды и т. д. – все связано с боязнью потерять жизнь). Первые размышления Фрейда о страхе и трансформация его в сексуальный инстинкт для Штекеля не несли информативной нагрузки, равно как и обращение к первобытным знакам при истолковании сновидений.

Штекель был большим практиком. Поэтому обращение Фрейда к опыту предков казалось ему по меньшей мере ненужной тратой времени.

Штекелевская концепция биполярности желания смерти и побуждения к жизни имела для него практический результат, который он выразил в следующем тезисе: «Нет сновидения без темы смерти». Не следует, однако, воспринимать это как некий закон. Скорее, это приглашение поразмышлять на заданную тему, разобраться в истоках страха и желания умереть. Сновидец должен проделать грандиозную работу, ибо слишком много запутанных моментов и на первый взгляд неясных взаимосвязей имеется в этой животрепещущей проблеме.

«Язык сновидений» Штекеля наполнен подобными интерпретациями. Все, что связано с движением, уходом и отъездом, предзнаменует смерть. Так, пациент сообщает, что его отцу предстоит длительная поездка (сон № 373)[2]2
  В книге все сны пронумерованы.


[Закрыть]. Значит, он должен умереть, комментирует Штекель.

«Жена вышла из дома, – говорит другой сновидец, – я остался совсем один» (сон № 374). «Вы хотите сказать, что ваша жена умерла», – отвечает психоаналитик.

Он пишет, что ходьба в сновидении или, более широко, отъезд (уход) содержит символ смерти. «Мне приснилось, что мой друг входит в небольшой дом», – рассказывает человек (сон № 377). В данном случае врач ставит знак равенства между маленьким домом и могилой. Аналогичную интерпретацию получает и следующее сновидение (Штекель называет его стереотипным): «Я вижу своего отца, поворачивающегося ко мне спиной с рюкзаком. "Куда ты едешь теперь, зимой?" – кричал я, пораженный. "В горы", – звучало в ответ». Отец поворачивается спиной и уходит – это символ смерти. То же можно сказать и о времени года. Зима ассоциируется с загробным миром.

Штекель обобщает информацию и предлагает все уходы, отъезды, неожиданные исчезновения, закрытие дверей, поворот спиной отождествлять со смертью. В таком ракурсе следует рассматривать и отправляющийся транспорт, будь то самолет, поезд или кабина лифта, катание на санях, коньках или роликах.