Текст книги "Сокровище духовное, от мира собираемое"

150. Образ живописный портится

Если бы образ неким художником хорошо написан был, но отыскался бы другой какой художник неискусный и переправил бы образ по своему хотению, – всякий бы над этим безумным делом смеялся бы, и живописцу, написавшему образ, немалая бы обида была и досада. Подобное делают те бесстыдные жены, которые лица свои намазывают, и белилами и красками украшают их. Бог и Создатель наш, как премудрый живописец, как весь состав тела и души каждому человеку подал, так и изображение лица всякому подает. Но когда намазывают и украшают лица свои люди, – дело рук Его святых переделывают и портят, и как Самому Богу, Создателю своему, причиняют обиду и досаду, так и людям разумным отдают себя на посмеяние, или лучше, сожаление, а юным сердцам на соблазн.

Вот куда ведет мазание и украшение женских лиц! Дело Божие, как бы не добре сотворенное – что мыслить и говорить страшно, – дело Божие переделывают таковые бесстыдницы. В юных сердцах плоть, страстною похотью разжигаемую, более разжигают. Делают это те, которые Христа, Сына Божия, за грехи наши распятого и умершего, исповедуют!..

О, прелесть, о, хитрость диавольская! О, как возмогло злого духа коварство! Великое орудие диавольское – таковое лиц украшение. Ничем он более не уловляет человеческих сердец, как сею своею сетью; ничем более не борет христиан, как сим своим орудием. И без поджоги горит плоть, а особенно у юного; но вот еще бесстыдницами подкладывается поджога. Горе им, ибо огонь к огню прилагают! Как не стыдно таковым бесстыдницам в народ выходить!

Скажи, скажи, пожалуйста, ради чего ты с таковою личиною в люди выходишь? Показаться? Подлинно показываешь себя, и, что в сердце твоем кроется, показываешь. Видят и люди, но иные отвращаются от тебя, как от страшилища; иные обращают очи свои на тебя, и зачинают болезнь, и рождают беззаконие (См. Пс. 8:15). Худо таковые делают, и себе, и ближним во вред великий, что на обеды и прочие собрания так приходят; но намного хуже и большую себе пагубу делают, что с таковым безобразием и в храмы святые, где слово Божие проповедуется, и святое имя Божие славословится, и общая молитва верными к Богу приносится, и Святые и Страшные Тайны совершаются, и Сам Бог особо присутствует, – в храмы, говорю, святые дерзают входить. Если бы кто вопросил таковую: «Зачем ты сюда, в это святое и священное место пришла», – если бы отвечала: «Богу молиться», – то должно ей во обличение сказать: «С сими ли украшениями приходят на молитву? В молитве к Богу приступаем, Богу предстоит, беседуем и милости просим у Него: такие ли краски и такой ли убор требуется здесь? Иное являет слово твое, твой убор и украшение. Молиться Богу пришла ты, но иное означает украшение твое. Молитве приличное украшение – воздыхание, слезы, плач, коленопреклонение, биение в перси, а не тела и лица украшение. Если воздыхать и плакать будешь, убор твой обличит тебя, и покажет твое лицемерие. Показать себя, а не молиться приходишь в таком уборе.

Осмотрись, зачем и в какое место с таким украшением приходишь, да не с тягчайшим грехом выйдешь. Свято и страшно место сие, ибо это дом Божий (Быт. 28:17). Берегись в святом и страшном месте нечистоты исполненное сердце иметь и прочих к тому соблазнять, и храм Божий бесчестным местом делать, да не познаешь суд Божий на себе. Если осмотришься, то сама после будешь каяться и жалеть, что такими красками себя украшала, и что не только в храмы святые, но и в прочие места так выходила, чего тебе сердечно желаю».

Да будет украшением вашим (жен) не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином (1 Петр. 3:3–6), и прочее. Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию (1 Тим. 2:9–10).

151. Я не твой брат

Слышим, что один другому слово сие говорит: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит, но не стыдится говорить: я-де не твой брат! Осмотрись, человек, от какого духа слово сие произносишь: «Я не твой брат», – и сам увидишь, что дух гордости запах свой злой издает так. Если ты не его брат, то чей? Он человек, а тебя как назвать: Ангелом или бесом? Скажи, скажи, пожалуйста. Ибо сам говоришь человеку: «Я не твой брат». Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де благороден, а он подлый; я-де господин, а он раб; я-де достоин, а он недостоин; я-де добрый человек, а он злой, и прочее. О, человек! Посмотри на Христа, Сына Божия: кто Его выше, кто Его благороднее, кто Его богаче, кто Его достойнее, кто Его славнее, кто Его лучше, кто Его премудрее? Никто с Ним сравниться не может и ни в чем, ибо Он есть Бог Вечный, Царь царствующих и Господь господствующих, во свете живущий неприступном. И когда так велик Он и славен, однако же не стыдится человеков братией Своею называть, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим; и еще: иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Евр. 2:12; Пс. 21:23; Ин. 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат, и не хочешь подобного себе братом назвать? Высок ли ты, но такой же человек, как и низкий. Благороден ли ты? Но такой же человек, как и худородный. Властелин ли ты? Но такой же человек, как и подвластный тебе. Господин ли ты? Но такой же человек, как и раб твой. Богат ли ты? Но такой же человек, как и нищий, и прочее. А что добрым себя человеком называешь, а другого злым, то неизвестно, кто лучше: ты ли, или он, которого злым называешь. Не тот добр, кто себя называет добрым, но тот, кто добро творит, и кого Бог, Праведный Судия, хвалит. Посмотри во гробы мертвых, и увидишь, что и ты брат всякому человеку. Вы, – князи, вельможи, славные, благородные, господа, богатые и все высокие, как боги в мире почитаемые, – как человеки, умираете (Пс. 81:7).

Итак, осмотрись, возлюбленный, увидь, что и ты человек такой же, как и прочие, увидь, что день рождения и смерти показывает тебе и, отложив гордость, возлюби смирение Христово. Тогда будешь всякого человека, и самого подлейшего, братом своим называть. Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18:14).

152. Путь

Что путь из села в село и из города в город, то жизнь наша, христианин! Ибо и жизнь наша есть путь, по которому непрестанно идем. Спим ли или бодрствуем, – всегда путем этим идем. На путь этот восходим, когда рождаемся; оканчиваем его, когда умираем. Путь сей для одного очень долгий, для иного очень краткий, но конец его никому неизвестен, ибо не знаем, когда окончим его. Так промышляющий о нас Господь определил, да всегда конца его ожидаем, и к нему себя приготовляем.

Видим, что видимый путь иной пространный и широкий, иной тесный и узкий. Так и путь жития нашего иной пространный и широкий, иной узкий и тесный. Но увидим, какой путь жития нашего пространный и какой тесный, а отсюда познаем, к какому концу тот и другой ведет.

На пространном пути имеется неверие, на тесном пути – живая вера.

На пространном пути – бесстрашие, на тесном пути – страх Божий,

На пространном пути – самоволие и непослушание, на тесном пути – повиновение и послушание.

На пространном пути – неумеренное самолюбие, на тесном пути – боголюбие и братолюбие.

На пространном пути – любовь к суете мирской, на тесном пути – отвращение от нее.

На пространном пути – искание чести, славы и богатства мира сего, на тесном пути – всего этого презрение.

На пространном пути – роскошь и плотоугодие, на тесном пути – умеренность, пост и воздержание.

На пространном пути – гордость и пышность, на тесном пути – смиренномудрие.

На пространном пути – всякий грех и беззаконие, на тесном пути – всякая добродетель.

На пространном пути – блуд, прелюбодеяние и всякая нечистота, на тесном пути – целомудрие и чистота.

На пространном пути – пьянство, и от него всякое беззаконие, на тесном пути – трезвость и благочиние.

На пространном пути – воровство, хищение, ограбление, насилие и всякая неправда, на тесном пути – от всего этого удаление и творение правды.

На пространном пути – гнев, ярость, памятозлобие, и словом и делом отмщение, на тесном пути – презрение мщения, кротость и терпение.

На пространном пути – жестокосердие, свирепость и лютость, на тесном пути – милосердие и сострадание.

На пространном пути – клевета, презрение, осуждение и поношение ближнего, на тесном пути – воздержание от этого всего и благоразумное молчание.

На пространном пути – ложь, лукавство, хитрость и лицемерие, на тесном пути – простосердечие и слово, сердечному помышлению согласное. Словом, на пространном пути – слово, дело и помышление, Божией воле и святому слову Его противное; на тесном пути – истинное покаяние его плоды – добрые дела.

Вот видишь, христианин, пространный и тесный путь жития нашего. Пространный путь Богу противен, и потому не угоден Ему; тесный путь с волей Его святой согласен, и потому Ему благоугоден. Пространный путь ведет человека в погибель, но тесный путь вводит в жизнь. На пространный путь зовет и привлекает всякого сатана, но от него отзывает и призывает на тесный путь всех Христос Господь, пострадавший и умерший за всех.

Рассуди, человек, кого слушать: Христа или сатану, – и каким путем идти: пространным или тесным, в погибель или в жизнь. Христос Господь хочет тебя привести в жизнь вечную, как возлюбивший тебя и Избавитель твой; но сатана, как истинный супостат твой, хочет тебя с собою в вечную привести погибель. Услышь достойные памяти слова Спасителя твоего, и углуби их в сердце твоем, поучайся в них, и внимай им и себе: Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7:13–14). Согласно сему и святой апостол Его научает: Многими скорбями надлежит нам войти в царствие Божие (Деян. 14:22). Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить во истине Твоей; да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего (Пс. 85:11). О чем весь 118 псалом поучает нас? Поучает, как нам молиться подобает, дабы Сам Господь наставил нас на путь Свой, и на нем содержал, и по нему вел.

153. Чрево

Видим, что чрево ненасытно, всегда требует снеди и пищи, ибо без этого жить не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий и более вновь требует пищи. Так и роскошь. Роскошь подобна чреву, все пожирающему, ибо роскошь прихотлива и ничем и никогда удовлетвориться не может.

Но посмотрим, что делает роскошь, и отсюда узнаем, как она вредна и пагубна.

1) Видим, что роскошь все новое замышляет, и все хочет переделывать. Ей надобно все по своему мудрованию изменять. Дом-де мой сей не хорош, надобно мне его перестроить, или вновь другой сделать. Одежда сия не нравится мне, надобно мне перешить ее, или новую сшить. Пища сия омерзела мне, надобно приказать повару, чтобы такую и такую-то варил, тем и тем ее приправлял. Водки простой и простого виноградного не могу я пить, надобно мне вейневой водки, и лучшего виноградного купить. Слугам моим неприлично в таком-то платье мне служить, надобно их лучше украсить. На такой-то коляске и конях стыдно мне ездить, надобно лучшую коляску и лучших коней достать. Скучно мне без музыки быть; надобно постараться, чтобы музыка у меня была. Немалую веселость придает собачья охота; постараюсь я и ее иметь. Печальные мысли и скуку прогоняет картежная игра; что мне возбраняет и ею себя утешать? Немалую веселость придают хорошие пруды, сады и галереи; построю и их, и прочее.

Так замышляет и размышляет тот, который знает, что Христос Господь за него пострадал и распят был на Кресте, и в житии Своем не имел, где голову приклонить (Мф. 8:20), и которому от Того же Господа показан путь узкий к вечной жизни!

О, бедный христианин, так себя расширяющий! Осмотрись, и увидишь, куда роскошь твоя тебя ведет. Когда тебе в таких мыслях подумать о Боге, о Христе, распятом за грехи твои? Когда о душе твоей? Когда о смерти? Когда о Суде Христовом, которому предстанешь, и за все ответ воздашь? Когда о блаженной и неблагополучной вечности? Что нищим и бедным, которые Христова ради имени просят, подашь, когда все на роскошь тратишь? Я-де и нищим даю. Ответ: даешь, но по копейке или по денежке, и то, чтобы показать себя самого, а не недостатки их восполнить. Но кому много дано, от того много и требуется (Лк. 12:48). Так роскошь и от мыслей душеполезных, и от подаяния милостыни человека отвращает, и развращает.

2) Роскошно жить учатся люди друг от друга, как видим. Один сделал по своим прихотям то и то, такие и такие построил покои, такую и такую сшил одежду, и прочее. Делает то же и другой, и прочие делают. И так люди друг за другом идут, подобно скотам неразумным, которые туда идут, куда одна пойдет скотина, а не рассуждают, полезно ли им то, в чем другим подражают. Чувствам следуют, а со здравым разумом и верным советником, Божиим словом, не советуются, и так заблуждаются. О человек! Не то делай, что люди делают, но что со здравым разумом и Святым Писанием согласно. Воистину не заблудишься, если сего святого светильника держаться ему следовать будешь.

3) Роскошь требует, чтобы человеку пространно жить. А на это немалые суммы нужны. Что же замышляет любитель роскоши? Откуда ее взять? Готовой нет. Надобно любителю роскоши всякую делать неправду. Властелину надобно с подначальных собирать; помещику – излишние оброки на своих крестьян налагать или принуждать их больше дней в неделю на него работать; купцу – дешевую вещь за дорогую продавать, лгать и покупателей обманывать; иному – плату наемникам удерживать; иному – жалованья, Государем определенного, подвластным своим не давать; иному к воровству, хищению и всякой неправде обращаться надобно. Сему и всякому злу роскошь причиною бывает. Отсюда видим, что многие во всяком убожестве и недостатке живут, многие не имеют домов, дневного пропитания и одежды. Все сие от роскоши бывает. Роскошь научает людей обижать и обнажать. Одним много надобно, следовательно, другие ни с чем остаются. Одни лишают, другие лишаются. Одни пресыщаются, другие алчут и жаждут. Одни порфирою и виссоном украшаются, другие полунагие ходят. Одни расширяют и украшают дома свои, а другие и хижин не имеют. Одни в каретах и цугах проезжаются, другим землю пахать и прочую делать работу нечем, и прочее. Такая-то правда и любовь у нынешних христиан, у тех, которые всегда говорят: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Чают таковые воскресения мертвых и жизни будущаго века, но так живут и поступают, как бы воскресения и вечной жизни не было.

4) Что любителями роскоши тайно делается, о том стыдно и говорить. Где страха Божия нет, какого там чаять добра, кроме всякого зла? Плоть у всякого человека свирепеет, но у любителя роскоши, который узду воздержания у нее отнял, особенно. Но как таковые ни скрываются с темными своими делами, однако же от всевидящего Божия ока сокрыться не могут. Он как мысли и начинания их, так и дела их, во тьме творимые, ясно видит, и объявит им в день Страшного Своего Суда, как говорит: Обличу тебя и представлю пред лицом твои грехи твои. Уразумейте же это, забывающие Бога, дабы Он не восхитил вас, и тогда никто не избавит (Пс. 49:21–22).

5) Мысли о прихотях и роскоши сатана, враг душ человеческих, представляет человеку, и в них запутывает его: как-де хорошо и благоприятно веселиться, то делать, тем и тем себе утешать, в гости ездить и гостей принимать, и прочее. Так замышляет супостат, чтобы человек мир сей считал своим Отечеством и раем веселия, а о будущем бы блаженстве забыл, и так бы погиб; также бы ко всякой неправде и обидам бедных людей, чему роскошь научает, стремился, и так бы удобнее, во всех злых запутавшись, погиб. Такова его хитрость и замысел. Сильная и настоящая удица диавольская – роскошь, которой он души христианские уловляет и за собою в вечную погибель влечет.

6) Читаем в историях, что многие города и государства от роскоши погибли, ибо роскошь все и всякое добро, как чрево или как пучина, пожирает, и людей и самых сильных бессильными делает и расслабляет, и неугодными к брани делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в противном государстве роскошь умножается. Горе той стране и государству, в котором роскошь умножилась! Ибо с роскошью и всякое зло там умножается, отчего и праведный Божий гнев висит над ним. Отсюда не иного чего ожидать, как погибели.

7) Видишь, христианин, что есть роскошь и что она делает. Берегись роскоши, да не развратишься и не погибнешь. «Прочие-де то и то делают, как и мне не делать?» Что говоришь, о человек: «Прочие то и то делают»!? Прочие, делая беззаконно, идут в погибель. И тебе надобно за ними последовать? Если будешь делать, что они делают, то за ними будешь следовать, в погибель. Ведь ты христианин; тебе светит светильник слова Божия, и показывает тебе, что добро и что зло, что польза и что вред, что добродетель и что порок, к какому концу путь узкий и к какому пространный путь ведет. Надобно тебе делать, если хочешь спастись, не что люди делают, но чего Божие поучает слово.

В Содоме все беззаконничали, но праведный Лот на них не смотрел, а жил свято и богоугодно. Будь и ты в мире, как Лот в Содоме. Хотя и все в роскоши и беззаконных делах будут утопать, ты не смотри на них, но делай, чему Божие научает слово, и живи так, как истинным христианам прилично. Когда о блаженной и мучительной вечности будешь размышлять, то размышление сие, как ветер мглу, мысли твои о прихотях и роскоши развеет, и ничего не потребуешь, кроме нужного. Похоти и роскоши много надобно; естество малым довольствуется. Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:1–2).

154. Человек попадает в яму, которую сам выкопал

Бывает, что человек ископает яму ради некоей своей потребности, но сам случайно в ту яму попадает. Так коварных людей и злодеев зло, ближним их ими уготованное, часто постигает. Часто яд, который ближним своим уготовляют, сами испивают, и умерщвляются. Часто мечом, который на ближнего своего поднимают, себя самих ударяют и убивают. Часто в большее поношение впадают, когда замышляют ближних своих оклеветать и опорочить. Часто своей земли и прочего имения лишаются, когда чужим хотят и стараются завладеть, и так впадают в яму, которую для других искапывают.

Видим этого много в мире. Так праведный и дивный суд Божий беззаконников постигает! Так постиг суд Божий фараона-мучителя, который гнался вслед за Израилем, освободившимся от рабства его, и хотел было его снова покорить, поработить и озлобить, но вместо того погибель себе нашел; и где чаял себе корысти, там смерть свою увидел, и в воде морской, как во гробе, со всем воинством своим был погребен (См. Исх. 14:28). Авессалом, сын Давидов, восхотел завладеть царством Израилевым, и умыслил, и искал убить святого и неповинного отца своего; но вместо этого повесился на древе и погиб между небом и землею, и так впал в ров, который сделал для праведного отца своего (См. 2 Цар. 18:9, 14). Подобный суд познал на себе Аман, ибо на той виселице, которую приуготовил неповинному Мардохею, царским повелением был повешен (См. Есф. 7:9, 10). Так гордых и своевольных суд Божий постигает, и нечаянно впадают в ров, который для других изрывают. Подобные судьбы и ныне беззаконных постигают.

Слышите, коварные люди и злодеи! Впадают люди в яму, которую для ближних искапывают; и яд сами испивают, который для других приготовляют; и сами от того зла страдают, в которое других ввергнуть хотят. Ужаснитесь и берегитесь ближним зло делать, да прежде сами в то не впадете зло. Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие. Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал: обратится злоба его на голову его, и на темя его неправда его сойдет (Пс. 7:15–17).