Книга: Левиафан. С комментариями и иллюстрациями - Томас Гоббс

Новая книга автора! Добавлена в библиотеку: 17 декабря 2024, 14:20

Автор книги: Томас Гоббс

Жанр: Философия, Наука и Образование

Серия: Эксклюзивная философия
Возрастные ограничения: 16+
Язык: русский
Язык оригинала: латинский
Переводчик(и): А. Э. Гутерман
Издательство: АСТ
Город издания: Москва
Год издания: 2025
ISBN: 978-5-17-162790-4 Размер: 0б

Комментарии [0] |
Просмотров: 34 |
- 0
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
0 Оценок: 0

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

Томас Гоббс – английский философ-материалист, который поставил под сомнение божественное происхождение человека, бросив вызов средневековой схоластике. За свои взгляды он неоднократно подвергался гонениям со стороны духовенства – после публикации трактата «Левиафан», где доказывался приоритет государства над церковью, и оно уподоблялось библейскому чудовищу, выступающему как земное воплощение всемогущества Бога, философа объявили «безбожником», и он был вынужден скрываться во Франции.

В настоящее издание также вошел трактат «О теле» – развернутое изложение взглядов мыслителя на сущность человека, а также сочинение «Человеческая природа», где Гоббс задается целью вывести из общих принципов познания человеческой природы практические правила, согласно которым люди ведут себя в обществе.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Последнее впечатление о книге

CyberNomad:
15-12-2024, 15:59

Написанное Гоббсом двусмысленно, так как способно получить своё истолкование прямо противоположными способами. Это выдает в «Левиафане» поистине замечательное произведение.

Ещё

На первый взгляд кажется, что Гоббс консервативный охранитель, а на поверку оказывается революционером, и наоборот. Дабы понять смысл поставленной проблемы следует заметить, что государству предшествует империя и то, что внутри империи именуется латинским словом status (статус). Это слово, этимологически предшествующее всем словам в европейских языках, которые призваны именовать образование, называемое нынче государством (state англ., staat нем., stato ит.), не означает первоначально «государство», ни даже в первом приближении протогосударственного явления. Латинское status — это то, что можно назвать устойчивым социальным образованием, безотносительно к принципам такого образования. Это может быть сообщество академических работников и профессор университетов в средневековье, конфессиональное объединение верующих, единство сословий или, например, независимые города Италии и т.д. И всё это могло именоваться статусом. Догосударственная эпоха — это ситуация сожительства множества статусов друг подле друга, это лоскутное одеяло политической реальности. Взгляните на карту Священной Римской империи, уверен вас удивит множество территориальных образований, которыми буквально изрыто тело империи. Мало того, что всё это разные политические сообщества со своей властью и подконтрольной территорией, так это ещё и такое же множество юрисдикций, правовых норм, правил и сводов поведения. Отсылаю к «Михаэлю Кольхаасу» Клейста. Более того, все эти объединения часто воевали друг с другом. Представьте себе ситуацию, когда внутри ныне существующего государства отдельные территории или области выясняют друг с другом спор силой оружия. Нам кажется это диким, и в таком случае бездеятельность государства, т.е. центральной власти расценивается нами как неоправданное попустительство. Хотя в средние века это было нормальной практикой. Задача же императора состояла в том, чтобы по возможности пресекать радикализацию подобных конфликтов, дабы они не расползлись по всей территории империи и не разрушили и без того шаткое политическое единство. Но война не отменялась, а противостояние не заглушалось и не подавлялось в зачатке, нужно было знать себе меру. Внутри империи ходили устойчивые выражения по типу того, что король на своей территории обладает императорской властью. Король ограничен в своей власти только территорией и тем насколько он стеснен таким же местным королем, который не позволит ему раскинуться во всю ширь, потому что и он этого хочет. Своеобразная система сдержек. Теперь представьте ситуацию, когда императорская власть ослабевает настолько, что не способна подавить естественные конфликты внутри себя, а местные царьки всеми силами противятся объединению и императорской власти. Тогда начинается перманентная война, непрекращающаяся битва сообществ, которые не намерены отступать. Это не мысленный эксперимент, такое было в истории, и называлось это тридцатилетней войной, когда европейцы порубили себя до чудовищного изнеможения. Прекратиться такая война не могла естественным путем и победой одного из гладиаторов, потому что ни у кого из них не было достаточно сил для решительного броска, но были силы, чтобы поддерживать войну долго и мучительно. Тогда заключается известный Вестфальский мир, который закончил войну соглашением, консенсусом. А самый главный вывод заключался в том, что подобные войны могут быть прекращены через распределение юрисдикций и ответственности между тем, что уже резонно называлось государствами. Это власть, которая своей собственной силой искореняет саму возможность возникновения внутри себя такого сообщества, которое было бы в состоянии начать войну. Иначе говоря, государство замеряет свою внутреннюю территорию полицейскими мерами и контролем, оставляя выход для тех, кто желает покуражиться только в межгосударственных войнах, потому как только для государств нет внешнего арбитра, который был бы способен принудить их к миру и согласию; над левиафаном нет ещё большего левиафана. Поэтому самой большой опасностью для государства стала возможность его распада через образование самостоятельных и автономных сообществ внутри его территории. Когда государство рушится, т.е. когда оно уже не в силах сдерживать возникающие внутри себя политические сообщества, вырастающие из естественной тяги человека к общению и к определению того, чтó такое хорошо, и чтó такое плохо, тогда и наступает естественное состояние. Например Гамильтон в «Федералисте» пишет, что при образовании США самая важная альтернатива стояла не между формами правления, а между территориальной организацией: США — это либо федерация с обширной автономией штатов, либо территория со множеством соседствующих конфедераций. В последнем случае возникает не иллюзорная перспектива постоянных войн и конфликтов между ними. Поэтому штаты, образующие государство, могут соседствовать только под крылом и охранительством федеральной власти, цель которой пресекать возможные войны между субъектами. Естественное состояние даёт возможность человеку и группе людей делать всё то, на что они способны, безотносительно к возможности наказания. Естественное состояние не предшествует возникновению государства, а скорее образуется по следам распада, пробуксовывания и коррозии последнего. Иначе говоря, естественное состояние — это не изначальный этап генеалогии государства, а следствие отсутствия государства. Оно не где-то далеко в истории утопленное и забытое явление, с радостью преодоленное, а то, что потенциально поджидает нас и грозит взять вверх в политической жизни, привнеся в нормально функционирующее состояние замиренности хаос и ожесточенное противостояние. Надо сказать, что наступление естественного состояния для отдельных людей и групп может быть даже желанно, потому что в таком случае у них открывается возможность для свободного действия и участия в битве. А война как известно становится ситуацией, когда в человеке начинают реализовываться доселе не ведомые ему способности и прекрасные качества. Такие люди оказываются явно не удовлетворены спокойствием мирной жизни. Особый склад таких людей требует от них учреждения гораздо более интенсивных форм жизни, чем предлагает им левиафан.

Свернуть

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "Левиафан. С комментариями и иллюстрациями" Томаса Гоббса
(фрагмент)

Книга выйдет:
20 декабря 2024, в 10:00
Уже сейчас у нас можно ознакомиться с первыми страницами!
Отрывок предоставлен ООО "ЛитРес".

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?

Я наконец дочитала "Левиафан" Томаса Гоббса. Начала ее я еще в мае этого года, потом бросила, в сентябре пыталась вернуться, но не пошло. И вот в ноябре снова решила вернуться к началу, прошлась по всей с начала и все таки дочитала до конца.

Ещё

Bodrih_vecherov:
10-03-2021, 23:56

Нудная скучная философия об очевидных вещах. Прочитала больше половины, надеясь на что-то большее, но так ничего полезного или интересного не увидела.
Один

Ещё

_EZ_:
28-01-2021, 20:33

– Ба! – У? – Ну, Ба!! Посмотри! Бабушка, невысокая женщина в изящных плюсовых очках, еще хранящая фигуру и черты лица, подняла глаза. На сей раз это была сосиска, пронзенная шеренгой макарон, которые торчали из ее боков, как весла из римской галеры.

Ещё

.. Бабушка втянула носом воздух, пряча улыбку, но ничего не сказала. Это была победа. – Ба! А что ты читаешь? – Левиафан. – Ле-ви-а-фан...? – внук, уже года два как утративший интерес к книгам, был, кажется, очарован этим названием. – А кто он? – как можно небрежнее спросил внук, помня, как часто самые красивые слова оказывались именами дядек в париках и гольфах, о каждом из которых бабушка могла рассказывать минут по десять. – Чудовище, – неожиданно кратко ответила бабушка. – ЧУ-ДО-ВИ-ЩЕ??? – вся показная небрежность разом куда-то делась, а «галера» шмякнулась на пол, обломав пару весел... – Ты же не читаешь книжки про чудовищ!? Ты же говорила, их не существует... Только в сказках... Бабушка сняла очки и положила рядом на диван. – Только не сядь на них, ладно? И сосиску с пола подбери. – Про чудовище.... – чтобы бабушка не забыла, напомнил внук, заскакивая на диван. – Про чудовище... – повторила бабушка и к словам ее примешался вздох. – Оно страшное? – Честно?.. Самое страшное из чудовищ. – А зачем ты про него читаешь? Ты же ночью не будешь спать. – Я и так не сплю, – хотела сказать бабушка, но не стала. – Буду. От того, что я не буду спать, оно никуда не денется. – Почему? – Почему? Потому что мы внутри него. Мы в нем живем. Хрустнуло еще одно весло. – Как?.. – Ты правда хочешь знать? Бабушка смотрела так серьезно, что он уже не был уверен, но остаться совсем без чудовища не хотелось. – То есть, это не сказка?.. Эта книжка – правда? Как учебник? – Кто тебе сказал, что учебник – правда? – хотела сказать бабушка, но опять не стала. – Эта книжка – да, правда. – И я тоже его увижу? – Боюсь, что так. Его видят все. – А я смогу убежать? – Нет. Некуда убегать. Он везде. – Он очень большой? – Немаленький. Если честно – огромный. И все время растет еще... – Я тоже расту... – Я знаю. Поэтому и говорю. Но он растет быстрее. – Его нельзя убить? Бабушка замолчала. Это был тот вопрос, над которым сама она думала очень давно и не находила ответа. – Его не надо убивать, – вдруг сказала она, словно со стороны слушая собственный голос. – Почему? Оно же плохое... – Оно плохое только до тех пор, пока ты это позволяешь. Помнишь, мы говорили летом про собак? Что они всегда чувствуют, с чем к ним подходят. Если ты их боишься – они начинают лаять и могут тебя укусить. Но если в тебе нет страха, собака тебя не тронет. Любое чудовище существует только пока его кто-то боится. Не бойся его. И оно перестанет расти.

EZ Январь 2021

Свернуть

Caramelia:
5-08-2019, 22:33

Начиная читать Томаса Гоббса, известного английского философа, нужно знать историю того времени, когда он жил. Важно понимать то, что революции всегда оказывают огромное влияние на личность человека, его мировоззрение, его взгляды на власть, государство, учения и так далее; но помимо всего этого, революции могут способствовать написанию гениальных трудов, которые достаточно трудно критиковать в силу того, что многие идеи в той или иной мере используются в настоящее время.

Ещё

В данном случае на Томаса Гоббса оказала влияние английская революция, в ходе которой он находился на стороне Оливера Кромвеля. На основе лояльности к этому человеку заметно его «влияние» на определенные идеи, которые будут подробно раскрыты в данном труде «Левиафан». «Левиафан» — сложная, многоуровневая работа, с которой надо посидеть и, скажем так, «помучиться», чтобы понять, что же пытался до нас донести Томас Гоббс. Ранее я слышала о его работе только в ходе работы над договорным учением Жан-Жака Руссо, но вот наступило время изучить идею одного из основателя договорной идеи. Мысли, заложенные в «Левиафне», весьма интересные, со многими можно не согласиться, крича, как вообще такое возможно, как можно об этом думать и полагать? Нужно, повторюсь, понимать его время и ситуацию, когда этот трактат был написан. Но обо всём по порядку. О чём эта книга?Трактат состоит из 4 частей, каждая из которых посвящена определенной важной теме. В самом введении Гоббс отмечает то, на чём он хочет остановиться в своём труде: на человеке (устройство, его установки, понятия, связанные с ним, поступки, справедливость и т. д.), на государстве (происхождение, для чего нужно, наилучшая форма государства, прелести этой формы, преимущества над другими, критика других форм и т. д.), на Царстве Божьем (толкование священных писаний, определение того, какие писания истинны и почему), на неправильном толковании Библии. Прежде всего меня интересовали именно первые две части — о человеке и о государстве, так как в настоящее время я именно ищу учения, связанные с этими темами. Однако стоит отметить, что и части про религию весьма интересны для понимания взглядов Т. Гоббса (например, роль религии в государстве или же как можно обосновать власть суверена по Священным писаниям). Таким образом, я остановлюсь подробнее на двух частях, так как они представляют больший интерес. Помимо философствования он используют идеи механики, физики в своё учении.Первая часть посвящена теме человека, его природы, устройства, сопоставление его с «искусственным человеком» (государством). Всего в этой части 16 глав, небольших, но очень значимых. Можно сказать, что они достаточно трудны для понимания из-за введения огромного количества знакомых нам понятий, истолкованных им по-своему для того, чтобы был смысл в строчках его труда. Т. Гоббс пошел правильным путем — он начал с объяснения категорий, понятий, которые будут упоминаться как и в этой части, так и в последующих. Он останавливается на таких понятиях, как ощущении, представлении, памяти, опыте, сновидениях, призраках, видениях, речи. На речи хотелось бы остановиться поподробнее. Т. Гоббс в самом начале главе отмечает очень важный факт по поводу речи. И, действительно, книгопечатание — неотъемлемая часть жизни общества, государства. Письменность является одной из основных составляющей жизни. Однако именно речь становится связующим звеном в жизни человека. Без речи не была бы возможна письменность, невозможно было бы толковать законы, а значит невозможно было бы управлять государством (да его бы и не существовало бы, так как люди не смогли бы никому доверить свои власть и стать доверителями верховной власти).

«Хотя книгопечатание и является остроумным изобретением, оно не имеет большого значения по сравнению с изобретением письменности. Это было полезное изобретение для продления памяти о прошлом и для взаимной связи человеческого рода, рассеянного по столь многим и отдаленным областям земли. Но наиболее благородным и выгодным из всех других изобретений было изобретение речи» (Глава IV).

Говоря также о речи, стоит сказать и о злоупотреблениях: например, злоупотреблением является оскорбление (то есть тогда, когда цель именно оскорбление другого человека). Помимо этого, он останавливается на отдельных составляющих речи и связанных с ним понятий (знаки, имена и так далее). Затем он ни один раз отмечает разницу человека и животного (например, человек умеет составлять теоремы, высказывать афоризмы). Описывая дальнейшие понятия, он говорит и о том, что именно является верхом для ума человека:

«Свет человеческого ума — это вразумительные слова, однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности точными определениями. Рассуждение есть шаг, рост знания — путь, а благоденствие человеческого рода - цель. Метафоры же и бессмысленные и двусмысленные слова, рассуждать с их помощью — значит бродить среди бесчисленных нелепостей. Результат, к которому они приводят, есть разногласие и возмущение или презрение» (Глава V).

В следующих главах Т. Гоббс разъясняет такие понятия, как удовольствие, надежда, отчаяние, добро и зло, мнение, научное знание, доверие, окончательное суждение, со-ведение и тому подобные. Все эти категории станут важными для понимания основной теории Т. Гоббса — теории договорного государства, так как такие понятия как «доверие» или же «добро и зло» встречаются постоянно. Все эти понятия являются составляющими власти суверена, устройства государства, системы наказаний, наград, видов преступлений и их причин и тому подобного. Поэтому важно на них особо акцентировать внимание при прочтении, чтобы не появилось впоследствии двусмысленности или недопонимания автора. Но и в первой части автор останавливается вкратце на религии. Именно XII глава поясняет читателю, что «религия только в человеке». Чем обусловлена может быть религия? Во-первых, тем, что человек хочет знать причины происходящего. А, во-вторых, человеку просто свойственно допытываться до этих самых причин. Отмечая, в чем заключается причина религии, Т. Гоббс коротко и ясно говорит: «Естественная причина религии — беспокойство о будущем».

«Когда нельзя найти видимый объект, люди считают виновником своего счастья или несчастья какую-то власть или невидимую силу. Однако признание единого бога, предвечного, бесконечного и всемогущего, может быть легче выведено из желания людей познать причины естественных тел и их различных свойств и действий, чем из страха людей перед тем, что с ними может случиться в будущем» (Глава XII).

В этой же части Т. Гоббс говорит о равенстве людей. Все люди равны от природы, в том числе в рамках умственных и физических способностей, по его мнению. Затем, из-за этого равенства проистекает взаимное недоверие между людьми. А уже из-за недоверия — война, конфликт. Он считает также, что, если нет такой силы в государстве, которая держала бы людей в подчинении, их жизнь неудовлетворительна, им не нравится жить в такой стране. В чем кроются причины войны, по мнению Т. Гоббса? Соперничество, недоверие и жажда славы.Две главы (XIV и XV) раскрывают сущность идеи Т. Гоббса об естественных законах и об естественном праве. Что представляют из себя естественные законы? Это такие предписания, общее правило, по которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению. А естественное право воспринимается как свобода человека использовать свои силы по усмотрению для сохранения собственной жизни. Т. Гоббс выделяет 19 основных естественных законов, которым должны следовать абсолютно все: (1) поиск мира и следование ему; (2) в случае согласия человек должен согласиться на отказ от права на все вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты (однако не все права могут быть отчуждаемы, например, право на сопротивление при нападении); (3) справедливость; (4) благодарность; (5) взаимная уступчивость или любезность; (6) легко прощать обиды; (7) при отмщении люди руководствуются только будущим благом; (8) против оскорбления; (9) против гордости; (10) против надменности; (11) беспристрастие (в частности, это касается разбор дел в суде или власти суверена); (12) равное использование общих вещей; (13) о жребии; (14) о первородстве и первом владении; (15) о посредниках; (16) о подчинении арбитражу; (17) никто не может быть судьей самого себя; (18) никто не должен быть судьей в деле, в котором он в силу естественных причин имеет пристрастие; (19) о свидетелях. Стоит сказать, что некоторые положения используются в настоящее время (например, если рассматривать подробнее суды в учении Т. Гоббса). Чтобы понять сами законы, надо следовать одному значимому правилу, которое Т. Гоббс использует в разных частях своей работы: «не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе». Все эти законы неизменны и вечны, их нельзя оспорить или изменить в свою пользу.

(17 закон) «Так как имеется, как мы видим, предположение, что всякий человек делает все для своей выгоды, то никто не может быть справедливым арбитром в своем собственном деле». (19 закон) «Так как в спорах о факте судья не должен доверять одной стороне больше, чем другой (если нет других аргументов), то он должен доверять третьему лицу, или третьему и четвертому, или большему числу лиц, ибо иначе вопрос остался бы нерешенным и его решение было бы предоставлено силе, что было бы против естественного закона».

Разъясняя естественные законы, Т. Гоббс раскрыл сущность понятия «договор», которое станет основой для дальнейшей теории о государстве. Философ вот так определяет «договор»: «Не все права могут быть отчуждаемы. Прежде всего человек не может отказаться от права оказывать сопротивление тем, кто нападает на него с целью лишить его жизни; право сопротивления нападению, имеющему целью нанести раны, наложить оковы или заключить в тюрьму; гарантия безопасности человеческой личности, т. е. сохранение жизни и обеспечение средств такого сохранения жизни, при котором последняя не стала бы тяжелой. Взаимное перенесение права есть то, что люди называют договором (contract)».Вторая часть посвящена уже государству, формам государственного устройства, суверену и разных частей государства (торговля, например). Самый главный вопрос: для чего же нужно государство, по мнению философа? Цель государства, как он отмечает, состоит в обеспечении безопасности. Людям нужна такая принудительная сила для их жизни и безопасности, которой является верховная власть в государстве. Она поможет обезопасить их жизнь, позволить пользоваться плодами земли и жить в довольстве. Найдя согласие в назначении одного человека или собрания, которые стали бы их представителями, они создают государство (civitas). Это рождение «великого Левиафана», как говорит Т. Гоббс.

«Ибо благодаря полномочиям, отданным ему каждым отдельным человеком в государстве, указанный человек или собрание лиц пользуется такой огромной сосредоточенной в нем силой и властью, что внушаемый этой силой и властью страх делает этого человека или это собрание лиц способным направлять волю всех людей к внутреннему миру и к взаимной помощи против внешних врагов. В этом человеке или собрании лиц состоит сущность государства, которая нуждается в следующем определении: государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты» (Глава XVII).

Философ останавливается подробно на правах суверена (верховной власти). Отмечу некоторые из них: подданные не могут изменять форму правления; никто не может, не нарушая справедливости, протестовать против установления суверена, провозглашенного большинством; подданные не могут осуждать действия суверена и любой суверен ненаказуем подданным. Анализируя эти положения, видно влияние диктатуры О. Кромвеля на учение Т. Гоббса, который превозносит верховную власть. Запрещается любая критика государства и её верховной власти, которую избрали подданные, став её доверителями (договор); запрещаются протесты и мятежи (Т. Гоббс видит в этом только бессмысленность и нарушение законов). Т. Гоббс выделяет 3 формы государства: монархия, аристократия и демократия. Никаких других видов у него нет, так как, по его мнению, другие виды — тирания, олигархия и власть толпы — это всего лишь обозначения для недовольных людей. Люди, недовольные монархией, называют её тиранией. И так о каждом виде. Описывая те или иные моменты этих форм, заметен «фаворит» Т. Гоббса, а именно — монархия. Причём абсолютная монархия. В дальнейшем он уже подробнее останавливается на разных категориях в составе монархии, я бы сказала несмотря на то, что он делал приписку «власть человека или собрания людей». Очень заметно, как в любой ситуации он возвеличивал именно монархическую власть.Затем о свободе. На свободе он уже ни один раз акцентирует своё внимание, так как свобода часто восхвалялась известными греками и римлянами (которых он между тем критиковал), и он говорил об ошибочности понимания свободы в их работах. Свобода есть, но есть и некоторые, скажем так, «ограничения»: люди не обязаны наносить себе повреждения и повреждения другим.

«Свободный человек — тот, кому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным способностям в состоянии это сделать. Но если слово свобода применяется к вещам, не являющимся телами, то это злоупотребление словом, ибо то, что не обладает способностью движения, не может встречать препятствия» (Глава XXI).

Кроме того, Т. Гоббс подробно расписывает должности в государственной службе. Одной из значимых должностей в государстве является управление государственным хозяйством. Здесь подробнее о судьях как о должности; об армии и арестах. По мнению Т. Гоббса, государство может использовать ресурсы в той мере, какая важна для нормального функционирования. Государство не должно существовать на пайке, и государство не должно погибнуть. Также он говорит о колониях государства (как удобно, ведь у Великобритании были колонии):

«Потомство, или дети государства, — это то, что мы называем колониями, т. е. группы людей, высланные государством под предводительством начальника или губернатора, чтобы заселить чужую страну, не имевшую раньше населения или лишившуюся своего населения в результате войны. Так что права колоний (за исключением обязанности уважения к метрополии и союза с ней) определяются всецело той грамотой, которой суверен уполномочил первых переселенцев» (Глава XXIV).

Глава о гражданских законах очень важна в плане того, если я говорила о том, что естественные законы важны, неотчуждаемы, неизменны, вечны, то с гражданским правом дело обстоит иначе. Их законодателем является суверен. И этот суверен не подчинён этим законам (что-то подобие неприкосновенности, грубо говоря), так как он их издает, он может их изменять. Гражданский закон не является законом, если неизвестен законодатель. Однако незнание суверена, верховной власти, не становится оправданием для преступления. Толкователями законов являются судьи и их решения (не философы, не авторитетные люди). Без толкования законов невозможно правильное функционирование государства. Там, где нет гражданского права, нет и преступлений. Незнание естественного закона — не оправдание. Наказания, установленные до совершения действия, исключают более суровые. Т. Гоббс также останавливается на примерах оправданиях (полное оправдание и почему; из-за чего может быть оправдание), видах наказания (денежный штраф, телесное наказание, смертная казнь и так далее), о вознаграждениях (о видах, за что), о видах законов, о слабостях государства (популярность отдельных людей, лжетолкования, недостаточность абсолютной власти и так далее), об обязанностях суверена (просвещение народа, к примеру).Следующие две части — это о религии, о Царстве Божьем и о Царстве Тьмы. Если быть честной, то я не особо акцентировала своё внимание на этих частях, так как у меня своеобразное отношение к религии, да и в целом, я агностик. Он там останавливается на толковании священных писаниях, на понимании отдельных пунктов этих канонов; о христианстве и христианах (например, как попасть в Царство Божье); о чуде и его понятии; о церковной власти (понятие церкви, её влияние). Идеи Т. Гоббса о религии интереснее изучать в общем виде. Например, он считал, что религия является важным идеологическим инструментом для управления в государстве; она способствует сплочению народа и укреплению основ государства. Некая такая идеология, пропаганда, которая помогает контролировать действия человека. Выводы:Левиафан — многоуровневый трактат, который по типу градации начинает пояснять простые понятия, переходя к более сложным категориям, раскрывая сущность жизни человека, его действий и поступков; сущность государства, верховной власти и договора; религии и христианства. Эта книга очень полезна для понимания того, как английская революция влияла на умы людей (если рассматривать сторонников Кромвеля); для понимания некоторых основ английских судов, моральной философии. Я не могу сказать, что я восхищена этим трудом, так как порой мне было даже скучновато читать из-за большого количества примеров (не самых важных, как мне кажется), которые, по моему мнению, иногда затрудняли чтение. Учение Т. Гоббса о государстве весьма занимательно, есть действительно интерес читать вот именно часть про государства, так как интересно увидеть и понять, что считал человек под влиянием английской революции. Он считал, что верховная власть — это примат. У него есть абсолютные права на все (у него есть право, например, пользоваться собственностью подданного, если того требует ситуация; право не подчиняться гражданским законам), у него абсолютная власть; он именно восхваляет такую власть, увеличивая её значение и популярность, подкрепляя это и доводами разума, и Священными писаниями. Я не советую читать эту книгу тем, кто не интересуется теориями о государстве или законами. Выбрать какую-то одну часть и прочитать — будет немного бессмысленно, так как все взаимосвязано в той или иной мере.

Свернуть

grafdizainer:
18-06-2019, 13:35

Сравнение общества с существом

MeulerMynheer:
17-03-2015, 17:08

Отличное дополнение к Библии.Про государство тут не так много как про рассказ о истинном значении Библии о ее смысле,как ее понимать.Я заново открыл ее,потому что читал как обычно-усваивая слова а не смысл их.

Ещё

innashpitzberg:
14-01-2012, 23:20

Чрезвычайно интересная и великолепно написанная книга английского философа 17 века Томаса Гоббса, в которой он, в очень выразительной форме, показывает и доказывает необходимость существования государства в его современном виде.

Ещё

Phantazm:
9-12-2009, 03:20

Когда нибудь кто-то задумался над тем, почему мы живём так, как живём сейчас. Когда такие мысли посещают гениев своего времени - человечество получает произведения философии, которые ломают устоявшиеся рамки и создают новые, которые позволяют чуть шире и глубже увидеть суть человека, суть общества, суть веры, войны, страсти и добродетели.

Ещё

Короткая сводка по книге: Классика политического реализма, по совместительству эпичный философский и богословский труд. Про эту книгу трудно писать. Строгий, последовательный и логический стиль изложения не оставляет места для полёта собственной мысли и поиска трактовок изложенных идей. Тем не менее литературная форма вполне приемлема для того, чтоб не засыпать и не ломать мозги об логические построения запредельной сложности. Первый автор в истории политических учений, у которого в деталях описывается механизм возникновения государства.

Особо доставляет тот факт, что выводы об аморальной природе человека сделаны из святого письма. Книга крайне рекомендована к прочтению всем людям, которые думают что миром правит любовь\доброта\честность\бескорыстие. С современной точки зрения цинизм книги достигает уровня Макиавелли или Ницше, только он не так бросается в глаза изза сильной философской насыщенности текста. Конечно не стоит забывать что автор воочию видел 2 великих революции со всеми прилагающимися ужасами, что наложило отпечаток на его мировоззрение. Но политические идеи "Левиафана" сегодня актуальны как никогда. Особенно тезис о том, что граждане ничего не должны стране, которая не отстаивает их интересы.

Свернуть

Книга: Левиафан. С комментариями и иллюстрациями - Томас Гоббс

Автор книги: Томас Гоббс

Жанр: Философия, Наука и Образование

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации

Книга: Левиафан. С комментариями и иллюстрациями - Томас Гоббс

Автор книги: Томас Гоббс

Жанр: Философия, Наука и Образование

С этой книгой скачивают:

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации