Текст книги "Лунное сияние махамудры"

Книга II. Подробное объяснение особой системы медитации махамудры

Часть первая. Предварительные практики

Этот раздел состоит из трёх частей:

1. Что такое махамудра

2. Определение сущности махамудры

3. Польза от знания и вред от незнания

В тибетском языке махамудра обозначается словом phyag rgya chen po (произносится как «чаггья ченпо» или, сокращённо, «чагчен»). Слово phyag rgya имеет очень много значений – «символ», «жест», «знак» и «атрибут». Это слово можно также перевести как «печать». Мы оттискиваем на чём-то знак печатью, то есть запечатываем что-либо, и точно так же мы «запечатываем» внешний мир печатью истинной реальности феноменов. У этого слова есть дополнительное значение – «идентификация». Идентификация звания военного происходит при помощи погон и других отличительных знаков на его форме. Отличительный знак phyag rgya chen po идентифицирует истинную природу сансары и нирваны. Термин phyag rgya chen po также имеет смысловой оттенок «ничто не остаётся вне этого». Например, в подчинении у государя и его правительства находятся все подданные государства, и точно так же истинная реальность охватывает и включает в себя и сансару, и нирвану. Эта истинная реальность и есть махамудра. В «Сутре Гаганаганжи» сказано:

Слово «мудра» в термине махамудра означает «печать нераздельности», не вызывающая привязанности, которую нельзя сорвать, которая остаётся непостижимой для богов, асуров и так далее. Эта «мудра», или phyag rgya, определяется как chen po – «великая», поскольку истинная природа реальности является всеобъемлющей.

В тексте «Гухьясиддхи» сказано:

 
Махамудра рождается из четырёх посвящений
Тантр ануттара-йоги
И приводит к совершенному просветлению.
Ничто не превосходит медитацию махамудры.
 

В «Тантре пространства махамудры» сказано:

Слог phyag означает «нераздельность пустотности и мудрости», слог rgya означает «выход за пределы концептуальной идеи о пустотности», а слово сhen po означает «нераздельность этих двух».

В тексте «Пять ступеней» сказано:

Слог phyag указывает на нераздельность пустотности и мудрости.

И далее:

Слог rgya означает «не быть обусловленным сансарой» или «выход за пределы обусловленности».

Пустотность не ограничивается каким-либо определённым феноменом – психофизическими составляющими, ощущениями, чувствами, представлениями о субъекте и объекте и так далее. В «Тантре Тайного собрания» сказано:

Пустотность является всепроникающей —

Она не ограничивается какими-либо определёнными феноменами.

Слог rgya – выход за любые пределы,

Слово chen po – нераздельность мудрости и пустотности

В пространстве не имеющей ограничений махамудры.

Слово chen po может также означать «нераздельность метода и мудрости». Майтрипа в своём тексте «Десятая бхуми таковости» пишет:

 
Практика метода и мудрости – это лучшая из всех практик,
Поскольку ведёт к реализации махамудры.
 

В комментарии к тексту «Тантра Колеса времени» «Наделённый лотосом» это описано по-иному:

Слово phyag rgya указывает на великую богиню Праджняпарамиту – Матерь всех будд, персонификацию пустотности. Она «Матерь всех будд», поскольку все будды прошлого, все будды настоящего и все грядущие будды рождались, рождаются и будут рождаться из пустотности. Любой, кто достигает просветления, делает это посредством проникающего видения пустотности. В то же время махамудра является опытом переживания блаженства, которое становится возможным благодаря реализации нирваны. Объединение пустотности и блаженства – это phyag rgya. Слово chen po означает, что махамудра превосходит кармамудру, джнянамудру и так далее, поскольку она свободна от усложнений, обусловленных сансарой, в то время как другие мудры от них не свободны.

Гампопа сказал:

Слово phyag rgya означает «сансара и нирвана совместно присутствуют в единой реальности пустотности». Данный оттенок смысла этого слова определяется слогом rgya, который означает «всё, что возникает в сансаре или нирване, не может возникнуть вне пустотности». Постижение этой истины является chen po – «великим».

В тексте Сердингпы «Светильник махаяны» сказано:

Значение phyag rgya chen po или махамудры в следующем:

Слог phyag означает «способность осознать омрачения, вызванные кармой и загрязняющими эмоциями, и привести их к самоосвобождению, реализовав истинную природу ума».

Слог rgya означает «недопустимость понимания пустотности лишь в рамках концептуального мышления».

Слово chen po означает «подход, превосходящий все методы сутры и более низких разделов тантры».

Синонимами термина phyag rgya chen po являются «реальность», «высшая мудрость», «Самантабхадра», «великая печать», «дхармакая». Индрабодхи в своём тексте «Садхана достижения мудрости» пишет:

 
Махамудра – это Абсолют,
Это наивысшая мудрость,
Это сам Самантабхадра.
Эта великая печать также известна как «дхармакая»5656
  Термины «дхармакая» и «махамудра» определяют одну и ту же истинную реальность, но при этом обычно используются в разных контекстах. Когда речь идёт о субъекте, мы используем термин «дхармакая», а когда нам необходимо указать на объект, мы используем термин «дхармадхату». Термин «дхарматхату» обозначает общее понятие «пустотность», термин «дхармакая» обозначает пустотность сознания, а термин «махамудра», в свою очередь, включает оба эти аспекта. Дхармакая так же охватывает пространство субъекта и объекта, но в контексте дхармакаи субъекту уделяется особое внимание – считается, что пустотность ума и пустотность внешнего мира – это одно и то же.


[Закрыть].
 

В тексте «Семичастная йога» сказано:

Отсутствие независимого существования, истинная природа, дхармадхату, идентичность всех феноменов, окончательная истина – всё это махамудра.

Сущность махамудры заключается в следующем: она не пребывает где-то в пространстве, её не обнаружить в каком-то определённом месте, она не обладает какими-либо определёнными характеристиками, поскольку она является всепроникающей5757
  Если мы могли бы указать определённое место, где пребывает махамудра, то она не была бы всеобъемлющей. Бесполезно пытаться указать конкретное место в пространстве, где находится само пространство, поскольку само пространство и есть изначальное условие наличие любого места в нём. Попытка установить местоположение махамудры тже была бы ошибкой, поскольку махамудра целиком и полностью пронизывает сансару и нирвану, материальное и ментальное и всё прочее, что существует и не существует.


[Закрыть]. Индрабодхи сказал:

Пространство не находится в каком-то одном определённом месте, и точно так же махамудра является всеобъемлющей и лишена характеристик. Это окончательная истина.

Майтрипа сказал:

Махамудра – это состояние единства, которое находится за пределами концептуальных категорий, сохраняя при этом ясность и прозрачность. Она пронизывает всё, и поэтому, хоть её присутствие и очевидно, она не обладает какой-либо определённой сущностью. Она похожа на отражение луны в воде и свободна от каких-либо усложнений. Опыт переживания подобной реальности не передать словами, как не может передать словами содержание своего сна немой.

Практику махамудры следует рассматривать с точки зрения трёх стадий: основа, путь и плод5858
  О разделении махамудры на махамудру основы (gzhi phyag chen), махмадру пути (lam phyag chen) и махамудру плода ('bras bu phyag chen) можно говорить лишь в связи с ситуацией самих практикующих. С точки зрения окончательной реальности такого разделения не существует.


[Закрыть]. Махамудра основы – это не что иное, как природа будды. Это истинная реальность, которая была незагрязнённой с самого начала. Её невозможно разделить на субъект и объект. Она чиста изначально. Она пронизывает абсолютно всё. Именно поэтому она непостижима в рамках концептуального мышления.

Махамудра пути подразумевает слушание учений, размышление об услышанном и последующую медитацию. Эти три аспекта служат основой для реализации того, что все существующие феномены сансары и нирваны пребывают в единой реальности. Эта реальность никогда не появлялась впервые, она не существует как нечто длящееся и она никогда не исчезнет, как исчезают в конце концов любые отдельные феномены. Реальность как она есть – махамудра – не является чем-то, что существует каким-то определённым образом. Мы можем получить опыт переживания этой реальности, если обретём истинное воззрение и будем практиковать медитацию. Махамудра пути определяет то, как мы открываем для себя махамудру основы; то, как мы очищаем загрязнения тонкого уровня и достигаем состояния двусоставной чистоты – чистоты двух аспектов ума: 1) изначальное состояние чистоты, которое и является махамудрой, и 2) преходящее состояние чистоты, которое достигается путём очищения от загрязнений5959
  Некоторые люди обладают более глубоким пониманием, чем другие, и поэтому всех их условно разделяют на три группы: 1) обычные люди, которые не осознают собственную истинную природу; 2) бодхисаттвы, которые обладают некоторым пониманием собственной природы; 3) будды, которые обладают совершенным пониманием собственной природы. Это связано с понятием о двусоставной чистоте (dag pa gnyis): изначальной чистоте (rang bzhin dag pa) и промежуточной чистоте (glo bur dag pa). Изначальная чистота – это наша природа будды, которая была чиста и неограниченна с самого начала. Промежуточная чистота становится возможной благодаря устранению омрачений и загрязнений. Изначальная чистота каждого существа идентична, промежуточная у каждого своя. Другими словами, с точки зрения изначальной чистоты между обычными существами и буддами нет никакой разницы, но огромная пропасть лежит между ними с точки зрения промежуточной чистоты. Природа будды изначально совершенно чиста, но мы не в состоянии это осознать в силу неведения. Нам необходимо устранить неведение, чтобы довести до совершенства свою промежуточную чистоту. Именно применяемые для этого методы отличают друг от друга сутру, тантру и махамудру.


[Закрыть]. Когда мы доводим до совершенства чистоту двух аспектов ума, мы обретаем плод махамудры. В тексте «Уттаратантра» перечислены три разновидности существ с точки зрения глубины их понимания махамудры основы:

 
Бывают существа не достигшие чистоты, достигшие чистоты и достигшие совершенной чистоты.
Первые – это обычные существа,
Которые не очистили свои загрязнения.
Вторые – это просветлённые существа,
Которые устранили загрязнения.
Последние – это будды,
У которых вообще нет омрачений.
 

Махамудру следует воспринимать в связи с остальными четырьмя мудрами – кармамудрой, самаямудрой, джнянамудрой и дхармамудрой6060
  Всем этим пяти мудрам соответствует опыт переживания единства, и это их общая отличительная особенность, которой уделяется особое внимание в связи с блаженством, присущим каждой из них. Кармамудра подразумевает единство с другим человеком, джнянамудра подразумевает единство с личным божеством, дхармамудра подразумевает единство с миром феноменов, а махамудра подразумевает всеобъемлющее единство. Каждой мудре присуще переживание блаженства. Махамудра – это окончательный опыт переживания «великого блаженства» (санскр. mahasukha).


[Закрыть]. В «Тантре проявления Самвары» сказано:

Самадхи и мудрость – вот два аспекта пустотности.

Индрабодхи сказал:

Путь махамудры состоит из четырёх этапов: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра.

И далее:

В зеркале отражаются различные объекты, и точно так же ум отражается в дхармакае. Понимание этого есть не что иное, как реализация истинной мудрости.

Всё, что возникает в уме, похоже на отражения в зеркале. Когда мы понимаем это, то приходим к реализации пяти мудростей6161
  Пять аспектов мудрости (санскр. pancajnana, тиб. ye shes lnga) – это: 1) мудрость абсолютного пространства (санскр. dharmadhatu-jnana, тиб. chos kyi dbyings kyi ye shes); 2) зерцалоподобная мудрость (санскр. adarsa-jnana, тиб. me long lta bu'i ye shes); 3) различающая мудрость (санскр. pratyavekasana-jnana, тиб. sor rtog ye shes); 4) мудрость равностности (санскр. samata-jnana, тиб. mnyams nyid ye shes); 5) всесвершающая мудрость (санскр. krtyanusthanajnana, тиб. bya ba grub pa'i ye shes).


[Закрыть] и трёх аспектов присутствия будды6262
  Три аспекта присутствия будды (санскр. kaya, тиб. sku) – истинный (санскр. dharmakaya, тиб. chos kyi sku), связующий (санскр. sambhogakaya, тиб. longs sku); проявленный (санскр. nirmanakaya, тиб. sprul pa'i sku).


[Закрыть].

Если мы не понимаем, как практиковать медитацию махамудры, то не сможем достичь окончательного освобождения, вне зависимости от того, насколько мы сведущи в разнообразных методах духовного развития. Однако если мы сумеем в ней разобраться, это поможет нам понять абсолютно всё. В «Тантре пространства махамудры» сказано:

 
Люди, не понимающие, как выполнять медитацию махамудры,
Могут достичь просветления [с помощью других практик], но им не стать йогинами.
Чтобы стать истинным йогином,
Нужно в совершенстве овладеть медитацией махамудры.
Ты можешь погрузиться в практику маха-йоги,
Выполняя сто тысяч садхан,
Но этим не обретёшь духовной реализации.
Если постигнешь, что истинная природа феноменов – это пустотность,
Реализуешь плод махамудры и станешь буддой.
Это то же самое, что стать Ваджрасаттвой.
Мудрость, осознающая пустотность, и есть сама махамудра.
 

В тексте «Объяснение бодхичитты» сказано:

 
Люди, не познавшие пустотность,
Никогда не достигнут освобождения.
Они будут и дальше бродить по сансаре
Из-за своего неведения.
 

Майтрипа сказал:

 
Если реализуешь махамудру,
Постигнешь и сансару, и нирвану.
Ведь всё, что их составляет,
Пребывает в единой реальности.
Это реализация дхармакаи.
 

И далее:

 
Если не реализуешь махамудру,
То, может, и достигнешь временного избавления,
Но истинного освобождения не добьёшься.
Если реализуешь махамудру,
Ничто не сможет привязать тебя к существованию в сансаре.
 

В учениях традиции сутры слово «мудра» используется довольно широко. Его можно встретить в различных контекстах, и оно может иметь совершенно разные значения6363
  Слово «мудра» имеет множество значений, таких как «печать», «знак», «определение», «символ», «жест». Мудра может иметь множество смысловых оттенков как в традиции сутры, так и в традиции тантры, и вдобавок к этому указывать на совершенно другие понятия в традиции махамудры. Нам необходимо понять, что слова сами по себе не несут однозначного определённого смысла, они лишь указывают на смысл, который мы им присваиваем.


[Закрыть]. В «Сутре, испрошенной Сагарамати» сказано:

Все проявленные феномены запечатаны мудрой истинной реальности. Всё, что проявляется, проявляется в пространстве этой реальности и потому запечатано мудрой равностности, которая едина с самой реальностью. Реализация отсутствия независимого существования запечатана чистотой пустотности.

В этой же сутре приводится перечисление двадцать различных мудр, описание которых можно обнаружить и в других сутрах:

 
Истинная природа мира феноменов
Не загрязнена, не усложнена и чиста словно небо.
Реальность никогда не рождалась.
То, что не рождалось, не может и умереть.
Поэтому мир феноменов запечатан
Мудрой чистоты.
 

В тексте «Cутра Майтреи. Полное освобождение» сказано:

 
Все дхармы запечатаны единой мудрой —
Мудрой пустотности.
 

В этом тексте перечислены пятнадцать различных мудр. В другом широкоизвестном тексте упоминается десять. В «Сутре, испрошенной девушкой Ратной» сказано:

 
Все дхармы запечатаны мудрой равностности,
Которая напоминает пространство.
Всё, что запечатано этой мудрой, не может быть загрязнено.
Это мудра пустотности.
 

Мы можем наблюдать, как слово «мудра» используется во многих контекстах и имеет в зависимости от этого разные значения. Мы можем также обнаружить, что это слово используется для обозначения мудрости, природы феноменов и так далее. В учениях тантры слово «мудра» тоже используется в различных контекстах. Например, в одних низших тантрах мудрами называют жесты, которые совершаются во время проведения ритуалов, в то время как в других мудры представляют собой символические предметы, которые держат в руках божества. В высших тантрах, таких как тантры ануттара-йоги, также говорится о четырёх различных мудрах, связанных с определёнными жестами рук. Эти примеры иллюстрируют то, как слово «мудра» используется в различных контекстах – причём как в сутрах, так и в тантрах.

Говоря вкратце, махамудра – это синоним природы будды. Концепцию природы будды можно встретить и в учениях сутры, и в учениях тантры. В каком бы контексте ни упоминалась природа будды, мы должны помнить, что это то же самое, как если бы речь шла о махамудре6464
  Понятие «природа будды» (санскр. tathagatagarbha, тиб. de bzhin snying po) можно встретить в учениях сутры, относящихся к третьему повороту колеса Дхармы, особенно в сутрах, связанных с философской школой йогачара. В ранних сутрах природа будды была представлена как некий потенциал, но в поздних сутрах махаяны, таких как «Уттаратантра», а также в тантрах ваджраяны она преподносится как принцип изначальной просветлённости живых существ. В школах ньингма и кагью природа будды определяется в соответствии со вторым вариантом – как наша просветлённая природа, которая не нуждается ни в том, чтобы к ней что-то добавляли, ни в том, чтобы из неё что-то убирали.


[Закрыть]. Природа будды – это природа ума, которая обладает ясностью и свободна от каких-либо загрязнений и омрачений. В этом контексте концепция природы будды эквивалентна концепции махамудры основы, которая описывает истинную природу ума.

Махамудра пути подразумевает понимание того, что истинная природа ума является пустой, свободна от концептуальных усложнений, от загрязнений и от всех представлений о независимо существующем собственном «я». Придя к такому пониманию, мы затем с помощью практики медитации приводим своё восприятие в соответствие с этой истинной реальностью. Махамудра плода – это окончательная реализация четырёх аспектов присутствия будды и пяти аспектов мудрости, которые открываются в момент достижения просветления6565
  Что касается аспектов присутствия будды, то говорят обычно о трёх или о четырёх аспектах. Четвёртая кая – это сущностный аспект присутствия будды (санскр. svabhavikakaya, тиб. ngo bo nyid sku), который представляет собой единство остальных трёх кай. В рамках концептуального мышления присутствие будды можно определять с позиции трёх кай, но с точки зрения истинной реальности они присутствуют нераздельно.


[Закрыть].

Этот раздел состоит из трёх частей:

1. Три или четыре мудры?

2. Объяснение уникальной природы махамудры

3. Прояснение заблуждений, свойственных иным традициям

В «Тантре колеса времени» сказано:

 
Не цепляйся за кармамудру и джнянамудру —
Они не приведут тебя к наивысшей духовной реализации.
Практикуй махамудру – переживание единства.
 

И далее:

 
Когда практика союза с кармамудрой
И практика объединения с джнянамудрой
Сливаются воедино в опыт махамудры,
Это ведёт к переживанию непрекращающегося блаженства.
 

В тексте «Гухьясиддхи» Падмаваджра утверждает:

 
Практика кармамудры нестабильна и может ввести в заблуждение.
То же можно сказать и о практике джнянамудры.
Оставь любые усложнённые концепции и практикуй махамудру.
 

Манджушри сказал:

 
Практика кармамудры не отличается стабильностью и может сбить с пути.
С практикой джнянамудры дело обстоит точно так же.
Отбрось концептуальные усложнения
И практикуй махамудру.
 

В этих цитатах упоминается три вида мудры: кармамудра, джнянамудра и махамудра. В тексте «Проясняющий светильник» также упоминаются три мудры, но их описание несколько отличается:

Три печати – это: мудра феноменов, мудра символа и великая мудра.

Ваджрамала упоминает четыре мудры:

Дхармамудра, кармамудра, самаямудра и махамудра.

В «Тантре тайной лунной сущности» также упоминаются эти четыре мудры:

 
Первая – дхармамудра,
Вторая – самаямудра,
Третья – махамудра,
Четвёртая – кармамудра.
 

В «Тантре сущности мудрости» также приводится список из четырёх мудр: кармамудра, самаямудра, джнянамудра и дхармамудра. В тексте «Объединение с состоянием будды» Гараб Дордже тоже упоминает четыре мудры: махамудра, самаямудра, дхармамудра и кармамудра. В своём тексте «Капала тантры просветления» Абхаякара, объясняя практику стадий зарождения и завершения, приводит список из сотни техник медитации, в каждой из которых используются соответствующие формы кармамудры, дхармамудры, махамудры и самаямудры. Наропа в своём комментарии к тексту «Тантра реализации сущности недвойственности» упоминает кармамудру, джнянамудру, махамудру и самаямудру. Майтрипа в «Ясном объяснении текста Нагарджуны „Четыре мудры“» упоминает о четырёх мудрах: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра6666
  Кармамудра, дхармамудра, джнянамудра, самаямудра и махамудра переводятся в этой книге как «печать действия» (las kyi phyag rgya), «печать реальности» (chos kyi phyag rgya), «печать мудрости» (ye shes kyi phyag rgya), «печать обета» (tshig gi phyag rgya) и «великая печать» (phyag rgya chen po). В текстах традиции тантры печать действия обычно подразумевает реальное соитие с партнёром противоположного пола, печать реальности подразумевает визуализацию соития с партнёром противоположного пола, печать мудрости подразумевает визуализацию божества, печать обета подразумевает взаимоотношения учителя и ученика, а великая печать подразумевает единство пустотности и великого блаженства.


[Закрыть].

Коротко говоря, списки мудр не всегда совпадают – в них могут быть перечислены разные мудры или может различаться порядок их перечисления, поскольку эти списки были составлены разными сиддхами. Я упоминаю об этом, чтобы подчеркнуть разнообразие техник и методов практики, упоминаемых в текстах, а также различный порядок перечисления соответствующих им мудр. В текстах можно найти ещё множество примеров подобных перечислений, но я ограничусь уже приведёнными цитатами, чтобы не перегружать книгу. Один из авторов утверждает6767
  Речь идёт о Сакья Пандите (1181–1251), главе школы сакья тибетского буддизма, который был известен своей учёностью и являлся активным критиком традиций махамудры и дзогчен.


[Закрыть]:

Наропа и Майтрипа упоминают четыре мудры и придерживаются следующего порядка их перечисления: кармамудра, дхармамудра, самаямудра и махамудра. Именно этот список мудр упоминают все индийские буддийские мастера.

Здесь автор ошибается. Единственного неизменного списка мудр невозможно найти даже в текстах, составленных Наропой и Майтрипой. Этот учитель, должно быть, не проверил другие тантрические тексты, из которых становится ясно, что общепринятого стандартного списка мудр попросту не существует. Представленный им список противоречит даже спискам, которые упоминают Наропа и Майтрипа. Если верить его утверждению, то получается, будто бы Наропа и Майтрипа опирались в своей практике на все четыре мудры, вместо того чтобы отдать предпочтение непревзойдённой махамудре. Такая интерпретация воззрения великих мастеров недопустима.

Наропа в совершенстве изучил сутры и тантры, но всё ещё не чувствовал удовлетворения от своей практики, а потому искал мастера, который дал бы ему более глубокие учения. В конце концов он нашёл Тилопу и следующие двенадцать лет провёл, следуя своему новому учителю, выполняя переданные им практики, зачастую очень трудные и опасные. Он решился на такое рискованное предприятие, поскольку не был удовлетворён практикой тантры. Наропа достиг просветления благодаря практике махамудры, которую он выполнял под руководством Тилопы. Исключительно тантрических практик, связанных с другими мудрами, для просветления было бы недостаточно.

Индийские сиддхи составили ряд текстов, посвящённых исключительно практике махамудры, в которых и вовсе не упоминаются никакие другие мудры. Например, Тилопа сложил множество песен реализации (доха), в которых описан его медитативный опыт, полученный благодаря практике махамудры6868
  Песни реализации – дохи – напрямую связаны с личным опытом переживания махасиддхи. В традиции кагью, начиная со времён Марпы и вплоть до времён Гампопы, махамудра была единственной практикой махасиддхов. Гампопа ввёл в традиции кагью монашескую систему образца традиции кадам, и это считается моментом, когда в рамках традиции кагью «сошлись воедино» линия передачи махамудры и монашеская линия передачи.


[Закрыть]. Наропа в своих текстах также уделял больше внимания учениям традиции махамудры. Если бы критика, приведённая выше, была справедливой, как можно было бы объяснить существование таких текстов? То же самое можно сказать и о Майтрипе, другом индийском мастере, упомянутом в утверждении вышеупомянутого автора.

Майтрипа ощущал неудовлетворённость теми знаниями и медитативным опытом, которые он обрёл, выполняя практики сутры и тантры, и поэтому в конце концов нашёл себе нового учителя – махасиддху Шаварипу. Следуя его наставлениям и практикуя махамудру, он в конце концов достиг просветления. Майтрипа также составил множество дох, посвящённых традиции махамудры. Он не смог бы оставить подобные учения, если бы, как утверждает вышеупомянутый автор, выполнял лишь тантрические практики с использованием других мудр.

Некоторые тексты, цитаты из которых были приведены в предыдущем разделе, также посвящены именно непревзойдённой традиции махамудры. Как сказано в «Тантре колеса времени»:

Махамудра – это место, где объединяются мудрость и всегда совершенная пустотность и где мы приходим к реализации того, что мудрость и пустотность обладают единым вкусом.

И далее:

Махамудра несёт неизменное блаженство.

Ключевым понятием здесь является «неизменность» блаженства, поскольку опыт переживания блаженства можно получить и выполняя практики, связанные с кармамудрой или джнянамудрой, но подобный опыт всегда обусловлен усложнениями. Мудрость, возникающая из такого опыта, не является неизменной.

То блаженство, которое возникает в результате практики махамудры, известно как «спонтанное блаженство» или «вместерождённое блаженство» и является неизменным. Неизменное блаженство возникает лишь на основе опыта, который мы получаем в результате практики махамудры, и никогда на основе опыта, полученного во время практики других мудр6969
  Блаженство, опыт переживания которого мы получаем во время практики тантры, является преходящим, а блаженство, которое мы переживаем во время практики махамудры, остаётся неизменным. Тантрический опыт переживания блаженства связан с усложнениями, поскольку в нём есть примесь сексуального желания и цепляния. Например, практика туммо выполняется для того, чтобы очистить наше половое влечение. Вместо того чтобы избегать удовольствия, мы используем его для получение трансцендентного опыта. Таким образом, блаженство, связанное с нашими физическими ощущениями и эмоциональными переживаниями, является преходящим и обусловленным. Чистое переживание блаженства махамудры не обусловлено блаженством, связанным со всеми этими ощущениями. Тантрическая практика использует четыре ключевых центра тела, на основе которых с помощью особых методов вызывается переживание блаженства. Переживание блаженства махамудры сильно отличается от тех переживаний, которые возникают благодаря манипуляциям с ключевыми центрами тела, хоть и связано с ними. Не стоит путать переживание блаженства махамудры с переживанием блаженства во время выполнения тантрических практик.


[Закрыть]. В главе 46 текста «Ваджрамала» сказано:

 
Медитативный опыт махамудры —
Это единство покоя и высшей мудрости.
В этом весь смысл,
Это наивысшее блаженство.
Махамудра, что пропитывает особым единым вкусом,
Вот она – тончайшая игра непостижимой иллюзии.
Она обширна, как само пространство.
Это глубокая мудрость татхагат,
Которую постигнешь, лишь выйдя за пределы концептуальных усложнений.
Это твердыня непоколебимой ваджры
Несокрушимого, неделимого, неизменного ума.
Это блаженство, не загрязнённое тревогами концептуального мышления.
Она обширна, как вселенная, она свободна от любых усложнений.
 

В этой цитате описываются характеристики махамудры основы. В этом же тексте про махамудру пути сказано следующим образом:

 
Махамудра свободна от двойственности.
Это самоосознавание йогина, не обладающее собственным «я».
Оно открывается, когда отбрасываешь цепляние
За скандхи, элементы и чувственное восприятие,
Концептуальные построения и
Две стадии тантрической практики.
Отбросив всё это, мы оставляем
Заблуждающийся ум как он есть и,
Не ожидая обретения мудрости,
Не начитывая мантры,
Не визуализируя божеств, не выполняя садхану,
Вступаем на путь махамудры7070
  В тексте «Нервущаяся нить» говорится, что нет необходимости чрезмерно вовлекаться в аналитическую медитацию на скандхах, шести структурах чувственного восприятия, 18 аспектах и так далее. С точки зрения махамудры в подобной чрезмерной аналитической медитации нет необходимости. Нам также не следует слишком увлекаться тантрической практикой стадий зарождения и завершения, повторением мантр, визуализацией божеств и прочим. Это вовсе не означает, что нам нужно совсем отказаться от всех этих практик, просто необходимо понимать, что они не являются исключительными. Вместо того чтобы зацикливаться на самих этих техниках, следует всегда помнить, что их предназначение – помочь нам добиться реализации.


[Закрыть].
 

И далее в том же тексте говорится о махамудре плода:

 
Махамудра пребывает за пределами всего сущего,
А постичь её можно лишь
Обретением мудрости.
Это и будет реализация непревзойдённой махамудры.
 

Если вы хотите подробнее изучить эти описания, вам следует обратиться к комментариям Аламкакалаши, которые он составил к этому тексту. В них вы найдёте подробное объяснение махамудры основы, махамудры пути и махамудры плода. В «Тантре пространства махамудры» даётся следующее описание махамудры основы:

 
Богиня Деви обратилась к Будде с вопросом:
«О победоносный,
Ты даровал множество объяснений тайных методов,
Позволяющих развеять тьму неведения,
Но никогда и словом не обмолвился о махамудре.
Что же такое махамудра?
Пожалуйста, объясни мне, Светлейший!».
Победоносный ответил на это так:
«Слушай же, богиня! Махамудра – это наивысшее блаженство.
Блаженство – вот в чём тайна махамудры.
Передать словами суть этого невозможно.
Махамудра – это не что-то, что обретает существование,
И потому мы не можем сказать, обладает она формой или бесформенна.
У неё есть форма, но она бесформенна.
Она явная, но неуловимая.
Короче говоря, её не объять концептуальным умом.
Это ясный свет, озаряющий всё сущее.
Она нигде не пребывает —
Ей невозможно где-либо обнаружить,
И всё же она повсюду.
Махамудра не возникает и не исчезает,
И всё же всегда присутствует.
Нельзя рассматривать её в рамках понятий о времени и пространстве,
Потому что все идеи об истоке и конце
К ней неприменимы».
 

Далее Будда даёт довольно подробные объяснения махамудры основы, детально рассказывает о техниках медитации, о пользе практики махамудры и о вреде от пренебрежения этой практикой, о том, каковы будут результаты этой практики, и так далее. Если вам интересно ознакомиться со всеми этими подробностями, изложенными в упомянутой тантре, то следует обратиться к комментарию Гамбхираваджры, в котором вы найдёте ясное описание всех этих аспектов. В тексте «Сфера изначальной мудрости» сказано:

 
Из всего сущего махамудра – самое возвышенное.
Она в сто миллионов раз выше брахма-локи7171
  В буддийской космологии брахма-лока – самый высокий из небесных миров. «Обитель богов» состоит из 20 последовательных небес, которые расположены над миром людей.


[Закрыть].
 

В комментарии «Тайная основополагающая природа» к тексту «Сфера изначальной мудрости» сказано:

 
Махамудру можно реализовать,
Выполняя практику чудесного огня,
Которая заключается в поэтапном зарождении блаженства.
Сначала мы зарождаем блаженство, обусловленное усложнениями,
Затем настаёт время реализовать необусловленное блаженство.
 

И далее:

 
Махамудра присутствует у всех живых существ; это их естественное состояние.
Её называют «Матерь всех будд».
Все будды начинали свой путь обычными живыми существами,
И это указывает на непрерывную последовательность
Причинно-следственной связи.
 

Махамудра свободна от усложнений, свойственных концептуальным построениям, и в то же время является природой блаженства. Махамудру описывают подобным образом, поскольку она накладывает печать на всё сущее. В комментарии Сарахи к тексту «Буддхакапала» сказано:

Это внутренняя природа сферы реальности отмечает своей печатью всех будд. И потому это великая печать.

В комментарии «Наделённый лотосом» к тексту «Тантра колеса времени» сказано:

Махамудра находится вне времени. Мы не можем говорить о ней с позиции понятия «прошлое – будущее». Это знак, которым отмечены все просветлённые существа, поскольку все будды возникают из одного и того же источника, известного как пустотность, праджняпарамита или махамудра.

В комментарии Рамапалы к тексту «Объяснение [смысла] посвящения» сказано:

Махамудра называется «великой», поскольку отмечает своим неизменным знаком три другие мудры. Она не пребывает; она источник всей мудрости; она не исчезает; она несубстанциональна, она полностью прозрачна; её не заслоняют никакие омрачения. Махамудра – это источник всего, что возникает, это основа, на которую всё опирается. С точки зрения махамудры и сансара, и нирвана суть одно и то же, поскольку и то и другое пребывает в пространстве махамудры. В то же время махамудра является источником великого сострадания. Даже после того, как было достигнуто просветление, будды работают на благо других живых существ. Это происходит в силу их великого сострадания.

Мы можем применить эти описания для того, чтобы сформировать определённую идею о том, что такое махамудра и как различать между собой махамудру основы, пути и плода. Если вам захочется получить по этой теме более подробную информацию, то следует обратиться к текстам, в которых она объясняется, – «Объединение с состоянием будды», «Тантра проявления Самвары», «Ваджрапани» – вторая книга текста «Тантра реализации сущности недвойственности», текст «Тантра совершенного единства» и другим. Изучение этих текстов поможет вам прояснить различные аспекты учения, а я своё объяснение на этом заканчиваю, чтобы не перегружать книгу.

Говоря вкратце, в тантрических текстах и песнях реализации махасиддхов махамудра представлена как естественное состояние всех феноменов. Махамудра обозначена как пустотность, великая равностность или великое блаженство. Она является нерождённой, непрекращающейся и свободной от любых концептуальных построений. Но, даже несмотря на этот несомненный вывод, находятся такие критики, которые заявляют, что «такая махамудра не упоминается в тантрах, поэтому её нельзя признать аутентичной традицией»7272
  Речь снова идёт о Сакья Пандите.


[Закрыть]. На это можно ответить только одно: подобные критики не потрудились тщательно изучить и разобраться в смысле тантрических текстов, а поэтому их заявления лишь демонстрируют их ограниченное понимание существующего материала по тантрическим практикам и смысла, который в них заложен.