Текст книги "Желания исполняются. Искусство воплощать мечты в жизнь"

Глава 3. Ваше наивысшее «я»

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

Послание к филиппийцам св. ап. Павла, 2:5–6

В главе 2 вы исследовали идею о том, что внутри вас существует искра Бога, которую вы можете по своему выбору расширить, сделав сознательно бо́льшим компонентом вашей повседневной жизни. Эта искра – ваша духовная сущность, ваше высшее «я». По мере того как будет расти ваше осознание того, что вы – Богореализованное существо, вы станете с радостью приветствовать его как фокус своей жизни.

Концепция высшего «я» постепенно разовьется в наивысшее «я» – воистину всеведущее, всемогущее и способное творить чудеса. И вы увидите новую реальность – величественное представление о себе, которое прежде казалось вам немыслимым. Ваше наивысшее «я» описано в цитате в начале этой главы, в словах св. Павла, и взята из его послания к филиппийцам. Вы движетесь от представления о себе как об искре или частице Бога к способности утверждать «я есмь Бог» – и не чувствовать, что таким заявлением вы совершаете святотатство или смертный грех. Видите ли, идея о том, что вы равны Богу, пропагандировалась Иисусом Христом, и он поощрял нас «иметь те же чувствования».

Это вовсе не Бог, созданный людьми, – движимое эго божество, выбирающее любимчиков, требующее роскошных мест поклонения себе, испытывающее приступы гнева, алчущее возмездия и исполненное ярости, наказующее тех, кто не выполняет его волю. Об этом нет и речи! Я говорю здесь о творческом Источнике всякого бытия – о Боге, который ответствен за создание чудесного движения из небытия к бытию, о Боге, который бесформен – который ничего не делает, но ничего не оставляет несделанным, о Боге, который присутствует повсюду. Это Божественное невидимое присутствие, пребывающее внутри вас. Эта идея – основа всех великих духовных учений всех времен.

Большинство религиозных учений заявляют, что Бог – всемогущее существо вне вас. Эту идею в вас заронили в тот момент, как только вы достаточно подросли, чтобы переварить это абсурдное представление. Бог, говорили вам, наблюдает за вами и наказывает, если вы плохо себя ведете, но прислушивается к вашим молитвам и помогает вам разрешить свои конфликты, если вы поступаете правильно и радуете его.

Возможно, это кажется вам радикальным: заявлять «я есмь Бог» и «Бог есть любовь» или верить, что «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (I послание Иоанна, 4:16) – и что все это вы и есть. Когда вы – такой Бог, такая сущность чистой любви, то это все, что вы можете отдавать вовне; и тогда вы объединяете себя с этим Источником (опять же, цитируя Иисуса Христа): «Человеку это невозможно, Богу же все возможно» (Евангелие от Матфея, 19:26). Ведь выражение «все возможно» не исключает ничего, в том числе и вашей способности исполнить любое и каждое желание, которое пребывает в гармонии с Богом.

Возможно, поначалу вам будет трудно утверждать для себя «я есмь Бог». Но когда вы поставите это утверждение в контекст того, что Бог есть любовь (а чистая любовь позволяет вам быть всемогущим, всезнающим и Богореализованным), уверяю вас, вы начнете возвращать себе всемогущество, которое является вашей сущностью с момента перехода от небытия (духа) к бытию (человеку). Я так подчеркиваю эти моменты учения Иисуса, чтобы показать, что заявление «я есмь Бог» не только не противоречит постулатам христианства или любого другого духовного учения, но полностью с ними согласуется. Причина, по которой это может казаться святотатством, в том, что мы привыкли к Богу эго, созданному людьми на основе эго-идей о Боге, которые имитируют наши наименее духовные человеческие качества.

В течение нескольких лет, готовясь к написанию этой книги, я изучал труды двух великих духовных учителей. Один из них – это Уэлл Андерсен, а его книга, которую я читал, изучал, на которую медитировал, по которой я ныне живу и учу, имеет заглавие «Три волшебных слова». Эта книга объемом в 323 страницы, и только в самой последней ее главе – после многих конкретных медитаций и упражнений; после множества просветляющих слов о сознании, интуиции, вере, любви, успехе, бессмертии и многом другом; после того, как потратил массу времени и энергии на то, что пытался преподать автор, – я обнаружил, что же это за три волшебных слова.

Вот начало последней главы, носящей заглавие «Ключ»:

– Это и есть несказанная тайна, окончательное просветление, ключ к покою и силе: вы есть Бог. Если вы воспримете эту грандиозную истину, осмелитесь ступить на эту величественную вершину, универсальное сознание откроется вам изнутри. Бог – там. Это он глядит вашими глазами, он является вашим собственным сознанием, он есть само ваше «я». Вы не просто частица Бога; вы – Бог целиком, а Бог – это целиком вы.

Вот что представляет собою ваше наивысшее «я». Вот воистину грандиозное допущение – но такое, которое, если использовать его в контексте и гармонии с творческим Источником всего, есть ключ к овладению способностью жить жизнью, в которой исполняются ваши желания. В конце концов с Богом в качестве вас и с вами в качестве Бога все возможно. Это утверждение не ограничивается западными учениями или христианской верой. Веданта, древнее дохристианское учение, напоминает нам, что мы являемся не частицей этого абсолютного мирового духа, но идентичны ему.

Прежде чем мы двинемся дальше, хочу поделиться с вами словами другого из моих великих духовных учителей – Невилла – относительно того, что вы, как и я, действительно являетесь Богом.

Книга Невилла «Сила осознания» состоит из 27 коротких глав – ее легко прочесть за пару часов. Но так же, как и Дао Дэ Цзин, изучать ее можно бесконечно – и всякий раз обнаруживать более глубокие смыслы. (Как я уже упоминал, я посвятил год изучению, медитациям, практикам и написанию эссе о том, как применить мудрость этой небольшой книги, состоящей из 81 стиха. Результат был опубликован в сборнике «Измените мысли – изменится и жизнь».) Небольшая книга Невилла так же магнетически привлекала меня, как и Дао. Именно после седьмого полного прочтения книги Невилла и прослушивания его записей я решил написать эту книгу.

Я делал пространные заметки об учении Невилла и буквально заставил их работать в своей жизни. Я читал по всему миру лекции об идее осуществления наших желаний посредством принятия силы Бога, которая не только наша по праву рождения, но составляет саму нашу сущность. Слова Невилла напоминают мне, что нужно стремиться к моему наивысшему «я», и всякий раз, как я принимаю решение жить, исходя из этого осознания, на меня тут же нисходит покой, и я наблюдаю, как Божественное сознание объединяется со мной, создавая воплощение всего, о чем я прошу.

Завершая 26 главу во время своего седьмого прочтения Невилла, я вновь услышал тот же сокровенный мотив, который изложил Андерсен в заключительной главе «Трех волшебных слов». Невилл начинает свою последнюю главу под заголовком «Благоговение» так:

– Во всем творении, во всей вечности, во всех мирах вашего бесконечного бытия наиболее удивительным фактом является то, что я подчеркиваю в главе 1 этой книги. Вы есть Бог. Вы есть то самое «я есмь тот, кто я есмь». Вы – сознание. Вы – творец. Это таинство, это великая тайна, известная ясновидящим, пророкам и мистикам всех времен. Это истина, которую невозможно познать интеллектуально… Важно то, что это внутри вас, это – вы, это – ваш мир[4]4
  Neville, The Power of Awareness, p.121.


[Закрыть].

Это монументальное осознание – знание, которое можно только ощущать. Оно проявляется как чувство любви несказанной, которую невозможно понять интеллектуально. Невилл идеально это объясняет:

Значит, ближе всего быть к Богу можно через осознание того, чему посвящена эта глава: невозможно быть ближе к Богу, чем будучи Богом. Когда вы осозна́ете это исключительное утверждение, вы обретете силу своего Источника, поскольку отныне не будете больше жить так, будто вы от него отчуждены. Вы видите, что Бог проявляется в беспредельном спектре форм, и вы – одна из этих грандиозных форм.

В своем выводе о том, что вы – это Бог, Невилл использует фразу:

– Вы есть то самое «я есмь тот, кто я есмь».

Эти слова помогут вам преодолеть барьер истинного познания того факта, что вы – Бог. Почему? Потому что вас, скорее всего приучили верить, что такое утверждение святотатственно и вполне может вызвать гнев Бога, поскольку осмеливается подвергнуть сомнению Его превосходство.

Экскурс в тему «я есмь тот, кто я есмь»

Похоже, существуют невидимые силы, которые направляют меня в процессе движения по моему духовному пути. Примерно те же чувства выражает относительно своей работы и Карл Юнг. Как и он, я часто ощущал себя так, «как если бы моя жизнь была назначена мне судьбой и должна быть выполнена как задача». Юнг также говорил, что это давало ему ощущение «внутренней защищенности», – под этими словами я тоже подписываюсь. И хотя он не мог этого доказать, он говорил, что «судьба моя доказывала, что это так. Это не у меня была эта уверенность, это она владела мной».

Когда я чувствовал, что меня тянет на новый и более высокий духовный уровень, я также ощущал, что меня ведут. Будто некие ангелы снабжали меня информацией, связанной с тем, что я должен был писать и ощущать, – задолго до того, как происходил действительный акт письма или выступления. Незнакомые люди посылают мне ссылки на материалы СМИ, чтобы я мог послушать или почитать то, что пробуждает во мне нечто новое. Неоднократные упоминания в разговоре или в обзоре фильмов каких-то фактов заставляют вспыхнуть внутреннюю искру любознательности, и она ведет меня к тому, в чем я нуждался, сам того не зная, чтобы сделать следующий шаг по лестнице к просветленной жизни.

То же самое происходило, когда я готовился (или, возможно, меня готовили) к изучению идеи о духовном исполнении желаний. Труды Невилла стучались в мою дверь множеством способов, как прежде давали о себе знать наука об инициации и книга Андерсена «Три волшебных слова». Но доктринам, которые мне нужно было изучить, опробовать и познать, еще только предстояло проникнуть в мое сознание. Как совет ангелических бессмертных собирался доставить мне эту информацию, это древнее учение, от которого я был почти отчужден на протяжении всей своей жизни? Но когда ученик готов, учитель появится.

Я чувствую, что меня готовили и готовят; учителя и учения объявлялись как раз нужным способом в нужный момент, чтобы подтолкнуть меня к осуществлению моей собственной дхармы, а может, и вашей тоже – поскольку вы ныне читаете эти слова и, таким образом, подключаетесь к тому, чему научили меня. Очевидно, что мы с вами находимся в одной лодке. То, что вы стали обладателями этой книги и изучаете скрытые в ней послания, может быть настолько же таинственно для вас, как то, как эти учения пришли ко мне.

Я провел вдали от моего рабочего кабинета на Мауи несколько месяцев. Когда я вернулся, мне позвонил мой преподаватель йоги и сказал, что кто-то оставил в его студии посылку для меня. Я забрал ее домой. Завернутая в золотую бумагу, она казалась похожей на дар царя Мидаса. В течение трех недель я смотрел на нее, всякий раз думая, что это просто частица из целой горы корреспонденции, накопившейся за месяцы моего отсутствия. Я не трогал ее, только поглядывал на нее за ужином и повторял себе «я открою ее позже», одновременно испытывая к ней странную тягу.

Наконец однажды я вскрыл посылку, и должен сказать, что испытал прилив волнения, который в то время не мог понять. Развязав ленту, я обнаружил записку, прикрепленную к коробке, подписанную миссис Кэрролл Энн Джейкобс, женщины совершенно мне не знакомой. Она узнала, что я, по слухам, занимаюсь йогой в студии Лахайны, и просто оставила свое послание там, чтобы его отдали мне. В записке говорилось:

«Этот золотой дар – жемчужина высшей мудрости на этой планете, переданная через эфир из Октавы Света. Если его принять, использовать и сделать живым пламенем внутри себя, он поведет к восхождению при завершении данного воплощения.

♥ С искренней любовью и благодарностью за повышение вибраций Земли, в которое вы вложили столько труда, и за всех «стихийных существ»,

Кэрролл Энн Джейкобс»

В коробке лежала небольшая книга, и я сразу же подумал, что не смогу ее прочитать, поскольку у меня уже набралось по меньшей мере 25 книг со всего мира с просьбами прочесть их, дать положительный отзыв или написать предисловие. Я оставил книгу на столе и сказал себе: присовокуплю ее к другим, которые следует отдать на благотворительность ради стоя́щей цели. У меня просто нет возможности за нее взяться.

Но, похоже, у этой маленькой книжки имелась какая-то собственная энергетика. Я то и дело бросал на нее взгляд, иногда перелистывал, а потом клал на место, давая себе клятву положить ее в стопку материалов, за которые никогда не возьмусь. Однако она оставалась рядом еще несколько недель. Однажды, снова взяв ее в руки, я ощутил, как сквозь меня устремился поток энергии. По телу пошли мурашки. И с этого началась новая глава в моей жизни. В тот же миг я принял решение прочесть все ее 362 страницы. Содержимое этой книги повело меня к дальнейшим изысканиям, которые пришли к кульминации в моем (а возможно, и не моем) решении использовать золотые крупицы этой мудрости и духовной истины в своих речах и писательстве – и, что еще важнее, – собственной жизни. Эта книга – третий том серии «Сен-Жермен», озаглавленная «Беседы о Я ЕСМЬ».

Ежедневно вчитываясь в эту книгу, я начал ясно различать в ней тезис о том, что вы, я и всякий другой человек является Богом. Все 33 рассуждения этого тома были ченнелированы непосредственно Вознесенным Учителем Сен-Жерменом и другими, в том числе Иисусом Христом, в период между 3 октября 1932 года и 1 января 1935 года, когда они были опубликованы под общей обложкой и общим названием.

Гай Баллард, избранный для этой диктовки, опубликовал ее результаты под псевдонимом Годфри Рей Кинг. Он пишет:

– Тридцать три беседы, содержащиеся в этой книге, были продиктованы посредством видимого Светового и Звукового Луча в нашем доме в течение 1932 года Вознесенным Владыкой Сен-Жерменом и другими Вознесенными Владыками, непосредственно связанными с этой деятельностью. Звук Его Голоса был физически слышен каждому, присутствовавшему в комнате… Нигде прежде, за исключением обителей Великого Белого Братства, не передавались отдельным личностям такие мощные трансцендентные наставления, касающиеся формулы Я ЕСМЬ[5]5
  Ascended Master Saint Germain, The “I AM” Discourses, vol. 3, Foreword. Schaumburg, IL; Saint Germain Press.


[Закрыть].

Я просто представляю вам то, что было написано в предисловии к этой книге. Не мое дело углубляться в правдивость или достоверность ченнелированных материалов: по моему мнению, все ченнелируется от Бога. Не знаю, откуда исходят слова, которые я пишу, – мне они определенно не принадлежат, и я чувствую, что они приходят потоком быстрым и яростным, когда меня осеняет дух или вдохновение. Что заботит меня, так это величие этих посланий и мое собственное осознание того, что наш мир мог бы быть миром любви, умиротворения и радости; и мы обладаем способностью достичь беспредельного осуществления желаний, которые находятся в гармонии с нашим Источником бытия. Именно поэтому излагаю я здесь сущность учений «Я ЕСМЬ» и призываю вас глубоко погрузиться в их содержание. Суть их сводится к довольно простому понятию о том, что «я есмь» – это деятельность Бога во всей ее полноте, и что каждый из нас способен настроить себя так, чтобы наши «я есмь» отражали Бога, коим мы являемся, а не эго, которым становится большинство из нас.

Вот одно из наиболее важных наблюдений «Первой беседы», продиктованной Сен-Жерменом:

– Первое выражение любой индивидуальной личности, в любом месте Вселенной, в виде слова ли реченного, безмолвной ли мысли или ощущения, – это «Я ЕСМЬ», осознающее свою Собственную Всепобеждающую Божественность.

Ученик, старающийся понять и применить эти могущественные, однако простые законы, должен более бдительно надзирать над собственными мыслями и выражениями – словесными или иными; ибо всякий раз, как вы говорите «Я не ЕСМЬ», «я не могу», «у меня нет…», вы, вольно или невольно, душите это «Великое Присутствие» внутри вас[6]6
  Ascended Master Saint Germain, The “I AM” Discourses, vol. 3, Discourse 01.


[Закрыть].

Это непосредственно относится ко мне и к той вести, которую я желаю донести до вас. Всякий раз, как вы думаете о выражении «я есмь», вы призываете Бога к действию. Почему бы не напоминать себе постоянно, что я живу, двигаюсь и имею бытие мое в качестве Бога, который «я есмь тот, кто я есмь»?

Здесь я хочу сделать отступление, чтобы вернуть вас к диалогу, записанному в книге, хорошо вам знакомой, коей является святая Библия – как Тора (первые пять книг Ветхого Завета), так и Новый Завет. Если вы воспитаны в христианской или иудейской вере, то поймете, что основные течения духовной истины, которые я излагаю здесь, пребывают в очевидной гармонии с сущностью ваших учений. Эти пять слов – «я есмь тот, кто я есмь» – содержат информацию, закодированную в вашей душе. По словам древних духовных учений, чей возраст на 1300 лет превышает возраст христианства, слова «я есмь» ориентируют вас на Божество и в то же время напоминают вам, что вы божественны, что вы обладаете той же способностью к творению, что и Бог.

Бог говорит как «я есмь»

Младенец Моисей, как вы, вероятно, помните, был уложен в корзинку и оставлен в тростниках у реки Нил, поскольку он был сыном раба-еврея. Фараон велел топить в реке младенцев мужского пола, родившихся у рабов-евреев. Однако, как то было угодно удаче или Божественному Промыслу, дочь фараона увидела плывущего по реке младенца и спасла его, в результате чего он был воспитан, как принц, среди своих деспотических врагов.

Юношей Моисей видит, как солдат-египтянин оскорбляет раба-еврея, убивает солдата и прячет его тело. Но его приемный дед, фараон, узнав об этом злодеянии, приказывает предать его смерти. Моисей бежит в землю мидян и находит убежище у Иофора, местного жреца, на чьей дочери Сепфоре он женится. В течение 40 лет Моисей ведет преимущественно жизнь пастуха и главы семейства.

Однажды он натыкается на объятый пламенем куст, причем пламя горит, не пожирая древесину куста. И тогда Моисей, как поведали нам древние писания, слышит голос Бога:

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает… и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исход, 3:2–6).

Эта история продолжается в книге Исход, и далее Бог сказал Моисею, что тот должен пойти к фараону и освободить детей Израиля, сказав: «Итак пойди: я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исход, 3:10).

Затем Моисей спрашивает, как может он в одиночку выполнить такую гигантскую задачу, и Бог отвечает: «Я буду с тобою» (Исход, 3:12). Моисей продолжает расспросы: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исход, 3:13). «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам… Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исход, 3:14–15).

Это также памятование для вас и меня в этом поколении. Имя Бога, который есть вы и я, – это «я есмь». Таково фундаментальное учение книги «Беседы о Я ЕСМЬ» и начало знакомства с вашим наивысшим «я».

Вам все еще трудно видеть себя как Бога? Попробуйте так: представьте Бога океаном. Если вы наберете из океана ведро воды, будет ли вода в ведре океаном? Да, конечно, она – целиком и полностью океан, и океан, несмотря на то что он больше, по-прежнему составляет полное целое океана в ведре. А теперь представьте себе себя как «ведро Бога». Вы – полностью Бог; и Бог – полностью вы. Только тогда, когда вы отделены от океана, вода испаряется. Это ваша задача в овладении своим высшим «я»: оставаться в гармонии, не отделяться от своего Источника и помнить, что Бог говорит нам в псалме 46:10: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог».

Джеймс Твайман в книге «Код Моисея» создает мощную доказательную базу этой истины – ее подзаголовок гласит: «Самый мощный инструмент манифестации в истории мира». (Призываю вас прочесть захватывающую книгу Джеймса, чтобы получить гораздо более полное представление о силе слов, которые Бог говорил Моисею в ответ на вопрос, касающийся Его имени.)

Предполагается, что Тора была написана за 1300 лет до рождения Христа. Святое место, где впервые проявляется Бог и велит Моисею снять сандалии, – то же самое место, где Моисей обнаруживает, кем он в действительности является, благодаря его первым словам, обращенным к Богу: «Я (есмь) здесь».

Я говорю это с абсолютной уверенностью: то «я есмь», которое было с вами во всех физических формах, занимаемых вами с момента вашего рождения, – это Бог. Эти два слова «я есмь» – имя Бога. Как вы используете эти слова? Вы стараетесь познать – точно так, как учил Бог, говоря: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог», – вы стремитесь понять, что, используя имя Бога, вы отсекаете всяческие сомнения относительно своей способности манифестировать свои желания и продолжаете жить с точки зрения вершины вашего наивысшего «я».

Просто чтобы закрепить идею о том, что вы воистину есть тот, кто вы есть – или Бог, представьте себя в те времена, когда Иисус ходил по Земле в образе человека. Его слова дают понять, что идея говорить о себе «я есмь Бог» – это не какая-то интерпретация философии «нью эйдж», и она никоим образом не наносит оскорбления христианству. Вы не будете повинны в святотатстве, позволив себе сжиться с этой идеей. Если же вы испытываете укоры совести, перечитайте вводную цитату в начале этой главы, слова которой были написаны святым Павлом. Да, вы равны Богу. И это нормально!

Иисус говорит как «я есмь»

В Евангелии от Иоанна, когда Иисуса спрашивают, видел ли он Авраама, он отвечает следующими словами: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Евангелие от Иоанна, 8:58). Здесь Иисус указывает на то, что Бог, творческий Источник Вселенной, определяемый как любовь, называет себя «Я есмь». Во всем Новом Завете многие из самых значительных посланий, адресованных ко всем нам, начинаются с имени Бога – имени, которое начали использовать и вы. Однако вы слишком часто применяете его для определения себя как малой или далекой части вашего источника: я есмь слаб, я есмь болен, я есмь беден, я есмь печален и т. д.

Используя слова «я есмь», Иисус говорит нам, что он един с Богом. Он не просто произносит это имя, он утверждает его как собственное и, как вы вскоре увидите, требует от вас делать то же. Вот что пишет Джеймс Твайман в «Коде Моисея»:

– Когда пришел Иисус и открыто заявил «я есмь Бог», эти слова встретили самый суровый отпор. И все же в этом состоит сущность кода Моисея – в осознании того, что мы едины с Богом, а как только мы это осознаем – то и в действии со всей силой и страстью Бога в этом мире. Когда это делал Иисус, чудеса следовали за ним повсюду, куда бы он ни двинулся.

Еще раз: сжившись с этим утверждением и познав его, вы тоже заставите чудеса случаться в своей жизни.

Вот некоторые из сообщений из учений Иисуса, в которых он использует имя Бога как начальную часть своих призывов, обращенных ко всем нам:

«Я есмь дверь; кто войдет Мною, тот спасется» (Евангелие от Иоанна, 10:9).

«Я есмь пастырь добрый» (Евангелие от Иоанна, 10:11).

«Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Евангелие от Иоанна, 6:35).

«Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Евангелие от Иоанна, 8:12).

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Евангелие от Иоанна, 14:6).

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» (Евангелие от Иоанна, 15:1).

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Евангелие от Иоанна, 15:5).

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откровение, 1:8).

И, вероятно, наиболее значительное утверждение Иисуса:

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Евангелие от Иоанна, 11:25).

Заметьте, Иисус не говорил: «я есмь распятие». Он говорил: «я есмь воскресение», имея в виду, что Бог – это воскресение, существо из света вечного, обитающее во всех нас.

Когда моя младшая дочь Сейдж училась во втором классе частной школы, она рассказала нам с женой, что не хочет ходить в часовню и смотреть на мертвое тело, приколоченное к кресту. Этот образ вызывал у нее настолько острый дискомфорт, что она попросила разрешить ей не ходить в часовню. Нам, однако, сказали, что посещение часовни обязательно. В результате мы перевели ее в другую школу, где таких ярких образов страдания не было.

Я часто думаю о том, что переживания Сейдж в семилетнем возрасте указывают на более масштабную, но по сути такую же проблему всей планеты. Иисус сказал «я есмь воскресение» – трансцендентное существо из света, состоящее из любви (ибо Бог есть любовь), которая присутствует во всех нас. Однако внимание большинства христиан сосредоточено на распятии Иисуса – на страдающем человеке, которому в ладони и ступни вогнали гвозди, надели на голову терновый венец, с окровавленным лицом и раной в боку. Этот образ, фокусирующийся на страдании, на измученной душе, укоренился в нас, что, в свою очередь, вызывает еще бо́льшие страдания и ужас. Этот образ опирается на ложную идею о том, что Бог равен страданию.

Я предпочитаю художественную интерпретацию Иисуса как воскресения, исполненного любви и света, превозмогающего земное страдание и поощряющего нас любить друг друга, всем прочим гипотезам, описывающим его как пытаемую душу. Насколько иным мог бы быть наш мир, если бы мы сосредоточивались на воскресении, а не на распятии! Мы, все вместе, могли бы жить по этой заповеди и видеть вечный воскресший свет, который воистину определяет нашу природу как «я есмь». Мы могли бы сделать гигантский шаг в сторону идеи, отраженной в словах «и на земле, как на небе» (Евангелие от Матфея, 6:10).

Читая Священное Писание, я заметил, что слова «я», «меня» и т. д., когда их использует Иисус, для придания им большей весомости выделяются заглавными буквами или курсивом. Так кого же имел в виду этот великий учитель, используя фразы вроде «Без Меня не можете делать ничего» или «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»? Если он имел в виду Иисуса – человека, который жил среди нас, тогда имело бы смысл сотворить кумира из Иисуса как одного и единственного помазанника, обладавшего способностями Бога, будучи Его единственным сыном. Однако своими словами, согласно тому же Писанию, он напоминает нам: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Евангелие от Иоанна, 6:63). Этот момент требует вашего серьезнейшего внимания.

Когда Иисус говорит «Я» или «Я есмь путь», он не говорит о своем телесном «я» – о человеке, который ходит и говорит. Он говорит о Боге, чье имя он поведал нам как «Я ЕСМЬ». Он напоминает, что плоть «не пользует нимало», так что мы можем сделать вывод, что таким образом он отзывается и о своей собственной плоти. Далее он подтверждает эту точку зрения, говоря: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».

Человек, который был Иисусом, знал, что творческим источником Вселенной являются слова «я есмь тот, кто я есмь». Он был достаточно мудр и духовен, чтобы сознавать: слова «я есмь» были говорящим духом Божиим, а не человеческим телом, облеченным в плоть и кости. Это и есть сущностное послание главы о вашем наивысшем «я». Вы есть Бог. Позже Иисус обращается к вам в таких словах: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Евангелие от Иоанна, 14:12).

Здесь мы снова встречаем это «я» – то же самое я, которое есть вы, когда вы ориентируетесь на Бога и знаете, что тоже можете и будете творить великие и величайшие дела, когда отбросите сомнения в своей Божественности и станете жить так, как вас поощряют жить, когда перестанете быть частицей Бога, но станете Богом Самим.

Да, вы не должны считать это кощунством – быть равным Богу. Это логическая последовательность, которая позволит вам изменить свое представление о себе и признать свою Божественную природу, а также ту фундаментальную истину, что, став едины со своим создателем, в качестве сотворца обретете все способности, присущие говорящему «я есмь Бог». Разумеется, подразумевая, что Бог есть любовь.

Как коротко выразил это Невилл, «именно представление о себе как «я есмь» определяет форму и условия существования. Все зависит от своего отношения к себе; то, что не утверждается как верное о себе, не может пробудиться в своем мире»[7]7
  Neville, The Power of Awareness, p. 3.


[Закрыть].

Проверьте, сможете ли вы принять эту логическую последовательность, ведущую к новому представлению о себе как о Боге во всех смыслах:

• Бог обращается к Моисею и объявляет свое имя, чтобы помнили его все последующие поколения. Я есмь тот, кто я есмь.

• Иисус через 1300 лет признает Бога как «я есмь».

• Иисус напоминает нам, что он тоже является Богом – множеством своих высказываний типа «я есмь путь».

• Иисус говорит нам, что все мы равны Богу.

• Иисус уверяет нас, что он говорит как дух и что плоть ничего не стоит.

• Иисус говорит нам, что мы тоже способны делать все, что делает он, поскольку мы тоже есть Бог.

• Вы есть Бог – то самое «я есмь тот, кто я есмь». Знайте это и оставайтесь в гармонии с этим Божественным «я есмь»-присутствием.

Вероятно, теперь вам не кажется настолько чуждым утверждение своей Божественной природы. Возможно, вам придется начать с того, чтобы осторожнее употреблять слова «я есмь», когда вы описываете себя каким-либо способом, не созвучным вашему только что пробудившемуся Богореализованному «я».

Я возвращаюсь к поэзии, чтобы суммировать вкратце эту первую встречу между Моисеем и Богом, принявшим обличье неопалимой купины:

Земля небес полна,

И всякий куст обычный пламенеет Богом;

Но только видящий сандалии снимает —

Все прочие, в кружок усевшись, ежевику обрывают.

Элизабет Барретт Браунинг

Да, воистину Земля полна небес, и вы – Земля, до краев наполненная Богом. Так что сбрасывайте свои сандалии и почтите то святое место, коим являетесь.