Текст книги "Мифы о солнце"

Это было трудным делом, поскольку Солнце бдительно сторожила Черепаха; она спала всегда с одним открытым глазом. Человек-Койот прибег к магии и принял облик большого дубового полена, и Черепаха, когда пошла за деревом, взяла его и бросила в огонь. Но огонь даже не опалил его, и, увидев, что Черепаха спит, он принял свой обычный облик, схватил Солнце и побежал с ним к себе домой.

Однако люди этого не поняли и попросили Человека-Койота его отпустить, а ему стало жалко людей, которых он лишил Солнца, и он придумал план, чтобы Солнце смогло освещать обе страны. Он отнес Солнце на запад, к тому месту, где земля встречается с небом, и нашел место, куда Солнце могло бы проползти и где оно могло бы залезть под землю и выйти на восточном небе наутро через дыру на востоке. Солнце сделало так, как он попросил, и поэтому обе земли после этого смогли радоваться, наслаждаясь солнечным светом.

Натчезы на Миссисипи, аппалачи во Флориде, мексиканцы и перуанцы – все верят в то, что солнце – это блестящее жилище их ушедших из жизни вождей и воинов.

Первобытная мексиканская молитва, которую произносили во время войны, воплощает эту идею: «Возрадуйся, о Господин наш, что благородные люди, которые погибнут на войне, будут мирно и радостно приняты солнцем и землей, любящими отцом и матерью всего».

Говорят, что генерал Харрисон однажды призвал вождя шауни Текумсе для беседы. «Приходи сюда, Текумсе, и сядь со своим отцом», – сказал он. «Ты – мой отец?» – спросил сурово вождь. «Нет, вот то солнце [указывая на него] – это мой отец, а земля – моя мать, и я упокоюсь на ее лоне». – И он сел на землю.

Индейцы кутенэ говорят, что солнце – это слепой, которого вылечил его тесть, Человек-Койот. Здесь мы имеем еще одно упоминание о том, что койот сослужил службу человечеству, принеся людям солнечный свет.

Среди новозеландцев солнце считается огромным зверем, которого охотники забили дубинками. Считается, что его кровь используется в некоторых магических песнопениях, и, согласно египетской традиции, кровь солнца была использована, когда месили глину, чтобы сделать людей.

Мы уже видели, как в Индии и других странах солнце метафорически считалось не просто человеческим существом, но оком высшего и всевидящего божества. Подобным же образом жители Явы, Суматры и Мадагаскара называли солнце «оком дня». Эта метафора широко используется в современной поэзии.

Когда астрономы Галилей, Шайнер и Фабрициус открыли пятна на Солнце, то аристотелианцы с негодованием настаивали на том, что они ошиблись, и что этот феномен вызван дефектами оптических свойств их телескопов или глаз. Они заявляли, что с достоинством Ока Вселенной совершенно несовместимо, чтобы оно страдало от столь банальной болезни, как офтальмия.

Тейлор[46]46
  Туlor E.B. Primitive Culture.


[Закрыть] рассказывает, что преподобный Тобиас Сноуден в книге, опубликованной в XIX веке, доказывал, что Солнце является Адом, а темные пятна на нем – сборищами проклятых душ.

В Греции возник всеобщий протест, когда астрономы стали отрицать не только божественность, но и саму личность Солнца и объявили его всего лишь огромным светящимся шаром. Такие утверждения считались кощунственными, и фактически Анаксагор был наказан смертью за то, что учил, что Солнце не является одушевленным и что оно – не что иное, как масса железа размером примерно с Пелопоннес.

Такое положение дел кажется нам в наш просвещенный век совершенно необыкновенным, но, однако, в истории первых поселенцев США мы знаем примеры судов над «ведьмами» – что столь же абсурдно и глупо.

Таким образом, каждый век нужно судить беспристрастно, по его достижениям: его нужно рассматривать в свете того прогресса, которого ему удалось достичь, и, хотя многие из изложенных выше легенд о Солнце могут показаться гротескными, мы все-таки должны удержаться от неуместного веселья и попытаться понять, до какой же степени эти традиции были серьезной частью жизни людей в непросвещенное время.

Глава 5
ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ

Огромное место, которое занимало дневное светило в сознании человека как источник его жизни и благосостояния, должно было сделать Солнце в эпоху, практически одновременную рождению человеческого рода, главным предметом поклонения людей.

«Оно, – пишет Кэймс[47]47
  Home of Kames H.H. History of Man.


[Закрыть], – изо всех различных предметов идолопоклонства было самым извинительным, ибо от солнца зависят здоровье, сила и радость, и, когда оно уходит с небосвода, все становится темным и печальным». Поэтому, как мы видим, главное мужское божество каждого народа, которое было главным предметом идолопоклонства, во всех случаях может быть отождествлено с солнцем.

Аббат Банье пишет в том же духе[48]48
  Abbé Banier. Op. cit.


[Закрыть]: «Ничто не могло сильнее зачаровать человека, чем небесные тела, и прежде всего – солнце. Его красота, яркое сияние его лучей, скорость, оно «радуется, как исполин, спешащий по своему пути» (exultavit ut Gigus ad currendam viam)[49]49
  Пс., 18: 6. (Примеч. пер.)


[Закрыть], то, с каким постоянством оно в свой черед освещает всю землю и распространяет свет и плодородие вокруг, – неотъемлемые черты Бога, который Сам является светом и источником всего сущего, – все это могло излишне впечатлить грубые умы людей и заставить их поверить, что нет никакого Бога, кроме солнца, и что этот блестящий светильник является престолом Божества. Бог установил его жилище на небесах, и они не видели ничего, что носило бы более отметин Божественного, нежели солнце». Говоря словами Диодора Сицилийского: «В древние времена человек, пораженный красотой Вселенной, блеском и правильностью, которые были видны всюду, не сомневался, что в ней обитает некое Божество, и они почитали солнце, поскольку оно представляло образ этого Божества».

Поклонение солнцу стало неизбежным, и его обожествление стало источником всего идолопоклонства во всех частях света. Именно восход солнца вдохновил первые молитвы, которые произносил человек, призывая его к благочестивым деяниям, требуя, чтобы он поставил алтарь и зажег жертвенные огни.

Перед достославным храмом Солнца первые люди преклоняли колени и поднимали свои голоса в восхвалении и мольбе, полностью уверенные в том, что молитвы их услышаны и исполнены.

Ничто так не доказывает древность солнечного идолопоклонства, как то, с каким усердием Моисей старался запретить его. «И дабы ты, – говорил он израильтянам, – взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом»[50]50
  Втор., 4: 19. (Примеч. пер.)


[Закрыть]. Затем упоминается Иосия, который «отменил коней, которых ставили цари иудейские солнцу», а «колесницы же солнца сжег огнем»[51]51
  4 Цар. 23: 11. (Примеч. пер.)


[Закрыть]. Эти свидетельства прекрасно согласуются с почитанием в Пальмире Господина-Солнца, Баал-Шемеш, и с отождествлением ассирийского Бела и тирского Ваала с Солнцем.

Далее, еще одним достоверным свидетельством в пользу древности почитания Солнца является тот факт, что древнейшая дошедшая до нас подлинная историческая дата была начертана на первом камне заложенного фундамента храма бога Солнца в Сиппаре в Вавилоне Нарам-Сином, сыном Саргона. Была также найдена древняя табличка, письменный памятник царствования одного из древних вавилонских царей, на которой имеется скульптурное изображение почитания бога-Солнца царем и его придворными. На этом рельефе солнечный бог показан сидящим на троне в открытом святилище под балдахином. У него длинная борода и пышные волосы, как и на большинстве изображений солнечного божества; в руках он держит кольцо – символ Времени и короткую палочку, которая слишком мала, чтобы быть скипетром: некоторые археологи считают, что она изображает деревянный брусок для добывания огня, который был тесно связан с солнечным божеством. На небольшом столике-алтаре, который стоит перед ним, находится большой диск, украшенный четырьмя деталями, похожими на звезды, и четырьмя пучками волнообразных лучей. Надпись над этой группой гласит: «Диск бога-Солнца и лучи (его) глаз».

Изображение со всей очевидностью говорит о том факте, что жрецы Сиппары почитали солнечный диск и солнечные лучи, и, судя по всему, их вера была очень похожа на то, что было в моде при XVIII династии в Египте. Надпись на этой памятной таблице – ценное свидетельство религиозной жизни и церемониала вавилонских храмов.

Вавилоняне, чей бог Шамаш – бог-Солнце – почитался в Сиппаре и Ларсе, считали, что на небесном своде есть две двери – одна на востоке, другая – на западе. Этими дверями солнечный бог пользовался во время своего ежедневного путешествия по небу. Он входил через восточную дверь и выходил через западный портал. Согласно одной традиции, свой ежедневный путь он совершал в колеснице, в которую были запряжены два горячих скакуна.

Однако в изображениях солнечного бога на древних цилиндрических печатях его, как правило, изображают странствующим пешком. Каждый вечер, когда бог-Солнце исчезал на западе, он пировал и отдыхал от своих трудов в прибежище богов – подземном мире.

Ученые не достигли согласия по поводу того, где же именно впервые началось почитание Солнца, однако, возможно, те, кто считает Халдею местом рождения солнечного культа, недалеки от истины, поскольку хорошо известно, что именно халдеи впервые стали наблюдать движение небесных тел, и астрология процветала в этом царстве с древнейших времен. Главные божества, которых почитали халдеи, были объединены в «троицы», пользовавшиеся большим или меньшим почтением; почти все такие боги были воплощением небес или небесных тел.

В первой триаде были Ану – небеса или скрытое Солнце, отец Богов, Повелитель Тьмы, Господин Духов. Следующим шел Бил – также солнечный бог, Правитель, Господин, источник царской власти. Его имя значит то же самое, что и Ваал, и он воплощает то же самое явление природы – Солнце, царящее в небесах.

Боги ханаанских народов – Молох, Ваал, Кемош, Баал-Зебуб и Таммуз – все были олицетворениями солнца или солнечных лучей, рассматривавшимися в том или другом аспекте. Эти жестокие боги, которым приносили человеческие жертвы, символизировали мощное и безжалостное летнее солнце.

Почитание Солнца было основной чертой религии финикийцев и источником их мифологии. Их главные божества – Ваал и Ашторет – бесспорно, были Солнцем и Луной, и великий праздник в честь бога Солнца, именовавшийся «Пробуждением Геракла», ежегодно отмечался в Тире в феврале и марте, символизируя возвращающуюся мощь Солнца весной. Финикийский солнечный бог Мелькарт принадлежал к божествам типа Бела или Ваала и был богом – покровителем могущественного города Тира. Мелькарт олицетворял весеннее солнце, которое постепенно становится все сильнее и сильнее, поднимаясь в небеса; поэтому финикийцы считали Мелькарта божеством жатвы и стола, богом, который приводит с собой радость. В жертву на его алтарях приносили перепелок. Считалось, что он господствует над снами: больных и слабых людей посылали спать в его храмах, чтобы во сне они могли получить какое-либо предсказание будущего выздоровления. Служению ему был также особо посвящен белый тополь. Почитатели Мелькарта, поклоняясь ему, совершали разные фанатические обряды, призывали бога громкими криками и полосовали себя ножами. Как ни странно, в солнечном культе у североамериканских индейцев существует такой же обычай калечить себя во время церемонии пляски солнца.

Отважные мореплаватели из Тира скоро распространили этот солярный культ от острова к острову вплоть до самого Гадеса, где огонь беспрерывно горел в его храмах. Согласно некоторым ученым, имя Мелькарт обозначает «царь города» или «могущественный царь».

Финикийцы также почитали Высшее Существо под именем Бел-Самен[52]52
  Правильнее Баал-Хаммон. (Примеч. пер.)


[Закрыть]; замечателен тот факт, что у ирландских крестьян есть обычай, желая собеседнику счастья, говорить «благословение Бела и благословение Самайна да будет с тобой», то есть Солнца и Луны.

Израильтяне, выйдя из Египта, обнаружили, что почитание Ваала уже господствовало во внутренней Палестине и в прилегающих восточных странах.

Мы мало что знаем о ритуалах почитания Ваала, за исключением того, что ему были особо посвящены возвышенные места и рощи, которые считались священными. У Ваала было много жрецов, и один пассаж у Иеремии говорит о том, что ему приносили в жертву и людей.

Древние персы были почитателями Солнца, и их высшее божество – Митра – символизировало диск дневного светила. Однако среди персов господствующей религией вскоре стало почитание огня, которое процветало под руководством Зороастра.

Древние обитатели Армении также чтили Солнце и по праздникам по обычаю приносили ему в жертву коня.

Одно из самых интересных свидетельств древнего культа Солнца было открыто в Сирии в последние несколько лет немецкими археологами, которые занимались раскопками удивительных и величественных руин Баальбека. По важности главным среди них был Великий храм Солнца, посвященный Юпитеру, отождествлявшемуся с Ваалом и Солнцем. С ним были связаны Венера и Меркурий; под их тройным покровительством находился древний город Гелиополь. К несчастью, Великий Храм был практически полностью разрушен. Сохранились лишь шесть колонн перистиля, увенчанных коринфскими капителями, соединенные массивным антаблементом со сложным орнаментом. Надпись на большом портике говорит о том, что храм Великим Богам Гелиополя был построен Антонием.

В Египте мы находим поклонение Солнцу, доведенное до самой высокой степени, и Солнце может считаться центральным объектом египетской религии. Диодор пишет: «Первое поколение людей в Египте, созерцая красоту верхнего мира и с удивлением восхищаясь устройством и порядком Вселенной, воображали, что есть два главных божества, вечных и изначальных – Солнце и Луна; первого они звали Осирис, другую – Исида. Они полагали, что эти божества управляют всем миром, заботясь обо всех вещах и способствуя их росту».

Египетские жрецы учили, что все их великие боги некогда были людьми, но после того, как они умерли, их души переселились в одно или другое небесное тело. Поскольку Осирис считался Солнцем, очевидно, что, согласно этой системе, предполагалось, что душа человека переселяется в солнечный диск, так что, как говорит Фабер[53]53
  Faber G.S. Op. cit.


[Закрыть], «когда язычники почитали солнце как свое главное божество, они не поклонялись ему просто и безусловно лишь как главному из небесных светил, но в связи с ним они почитали вечно отмеченного его именем патриарха Ноя, чья душа, как им казалось, после смерти переселилась в этот диск и стала его разумным господином. Личность, которой поклонялись в образе солнца, была не просто Ноем, но Ноем, который считался Адамом, родившимся снова в результате переселения душ. Восход и заход солнца на самом деле означал заход в ковчег и выход из него, или его смерть и воскрешение».

Заход солнца ночью на западе и его восход на востоке на следующее утро являлся тайной, которой египтяне придавали огромную важность. Для них исчезновение солнца означало конец борьбы: бог Солнца был побежден демонами тьмы и спускался в царство смерти. Как говорит Тейлор[54]54
  Туlor E.B. Primitive Culture.


[Закрыть], «в Книге мертвых написано, что души усопших спускаются вместе с богом Солнца через западные ворота и путешествуют вместе с ним среди полей и рек подземного мира».

Война, которую Солнце вело со своими врагами, однако, не заканчивалась его исчезновением на западе в конце дня. В течение всех часов ночной тьмы сражение продолжалось в подземном мире, покуда, наконец, солнце не побеждало и не появлялось победоносно на востоке, славное и торжествующее, дабы принести радость людским сердцам и провозгласить бессмертие души: ибо для египтян душа полностью отождествлялась с солнечным богом и принимала участие во всех бедствиях, которые постигали его. Она умирала вместе с ним на закате, сражалась вместе с ним против сил тьмы в подземном мире и возвращалась вместе с ним к жизни в славе зари.

Египтяне, обожествляя солнце, рассматривали светило в различных его аспектах, отделяя свет от тепла, которое дает солнце, и солнечный диск – от лучей. Египетский культ солнца, таким образом, был политеистическим, почиталось много разных богов Солнца. Так, были солнечные боги, олицетворявшие физический диск солнца, разумное Солнце, солнце, рассматривавшееся как источник тепла и как источник света, силу солнца, солнце на небосводе и там, где оно уходит на покой.

Совершенно невозможно в такой работе, как наша, адекватно отразить тему культа Солнца в Древнем Египте. Об этом написаны целые тома, и здесь есть место только для краткого рассказа о культе самых важных египетских солнечных божеств.

Культы солнечных богов Ра и Осириса были древнейшей религией из упомянутых на самых старых памятниках Египта. «Именно они, – говорит Тиле[55]55
  Tiele С.P. History of the Egyptian Religion.


[Закрыть], – в конце концов стали господствовать практически повсеместно и, как можно сказать, заложили основу национальной религии».

Несомненно, важнейшим из всех египетских солнечных богов был Ра; судя по всему, мало было богов в Египте, которые на каком-либо этапе не отождествлялись с ним. Этот бог-Солнце появляется в самом начале египетской истории, как, например, на рисунках на саркофагах мумий можно увидеть Ра – Солнце – путешествующим на своей ладье через верхние и нижние области Вселенной; культ Ра, видимо, был распространен по всему Египту.

Ра олицетворял солнце в физическом плане – сверкающее полуденное солнце, что царит на небосводе; для древних египтян он символизировал величие и власть царей. Он почитался как всемогущий и всесильный бог под именами Ра и Амон-Ра[56]56
  Замечателен тот факт, что общее полинезийское название солнечного бога также Ра.


[Закрыть].

Уилкинсон[57]57
  Wilkinson J.G. Manners and Customs of the Ancient Egyptians.


[Закрыть] рассказывает, что имя этого бога произносилось как Рэ, и с добавлением определенного артикля «пи» это было то же самое, что «фра», или, как мы ошибочно называем его, «фараон» Священного Писания. Еврейское слово «фра» – не что иное, как мемфисское имя солнца.

Эмблемы сокола и солнечного диска размещались над знаменами или фигурами египетских царей в скульптурах, чтобы обозначить их титул. То, что царь принял имя Солнца как свой царский титул, возможно, было обусловлено представлением о том, что, поскольку Солнце является главным из небесных тел, оно является подобающей эмблемой для царя, который правит всей землей. Во многих царских титулах произношение имени начиналось с имени Ра, как, например, Рамсес и других, и выражение «живущий вечно, как солнце, блистательный Фрэ» обыкновенно на обелисках и посвятительных надписях.

Бог солнца Ра обычно изображался в облике человека с головой сокола, увенчанного солнечным шаром или диском, из которого выходит гадюка. Чаще всего его фигуру и изображение диска рисовали красной краской, очевидно изображавшей жар полуденного солнца. Иногда его сопровождает скарабей или священный жук, который был эмблемой солнца во всем Египте.

Па-Ра, город Солнца, или, как греки называли его, Гелиополь, был небольшим, но прославленным городом в Нижнем Египте, где особо почитался Ра. Он лежит немного к востоку от Нила и недалеко от того места, где был построен Мемфис. Его обычным названием у египтян было Ан или Он. Плутарх так говорит о культе Солнца в Гелиополе: «Те, кто служит богу Гелиополя, никогда не вносят никакого вина в храм, считая непристойным пить его в течение дня, когда они находятся под непосредственным наблюдением своего Господина и Царя».

Жрецы Солнца славились своей ученостью. Они отличались познаниями в астрономии и всех областях науки.

Крыса была священным животным Ра, и его почитателям запрещалось поедать этих грызунов.

Самым любимым из всех египетских солнечных богов и первым объектом их культа был Осирис (тот, кто ясно видит), олицетворявший заходящее солнце. Таинственное ежедневное исчезновение дневного светила оказывало огромное воздействие на жителей Египта. Им казалось, как прекрасно пишет Кири в своей «Заре истории», что оно «опускает покрывало на свою славу и вкладывает в ножны свои сверкающие лучи в чудесном многоцветном сиянии, которое утешает и радует усталые глаза и сердца людей и позволяет им без страха и с любовью взирать на устрашающий диск, от которого в течение дней им приходилось отводить взор».

Осирис был прежде всего богом вечной жизни. Египтяне считали, что, когда он исчезал из вида за западными холмами, души умерших входили в его свиту и что во время своего ночного пребывания в нижнем мире он председательствовал на трибунале и судил мертвых. Так, в надписях на египетских храмах мы видим Осириса в его роли Судьи нарисованным священным синим цветом: в одной руке он держит скипетр, а в другой эмблему жизни; его голова увенчана двойной короной Верхнего и Нижнего Египта.

«В сценах суда, – пишет Кири[58]58
  Keary C.F. Dawn of History.


[Закрыть], – он фигурирует сидящим на троне в конце торжественного зала судебных заседаний, где душа привлечена к суду и в центре которого стоят роковые весы: здесь в присутствии злого обвиняющего духа и дружелюбных погребальных богов и гениев, которые стоят кругом, взвешивают сердце человека; на другой чаше весов – символ Божественной Истины».

Таким образом, солнечный бог Осирис для египтян был богом живых и богом мертвых, связующим звеном между земной и вечной жизнью, верхним и нижним мирами и, следовательно, изображался как два отдельных персонажа. Один из них, как мы видим, изображался как Судья Мертвых. В своем качестве земного жителя Осирис почитался в виде быка Аписа, который в результате следующих друг за другом воплощений никогда не оставлял своей родины и всегда был перед глазами тех, кто почитал его в течение многих веков подряд.

Египтяне считали этого быка живым воплощением божества и думали, что душа бога обитает в теле животного, поэтому они полагали, что бык является тем же, что и сам Осирис.

Местом культа Осириса в Египте был Тинис (Тени) в Верхнем Египте на западном берегу Нила между Фивами и Мемфисом. Осириса часто называют «повелителем Абидоса», города, расположенного в непосредственной близости от Тиниса, и в этом месте было обнаружено множество храмов, посвященных его культу.

О том, что Осирис был богом Солнца, с очевидностью говорят многие выражения, применяемые по отношению к нему в надписях. В гимнах его восшествие на трон отца сравнивают с восходом солнца, и о нем говорится даже в таких словах: «Он сияет на горизонте, он посылает лучи света из своего двойного пера, заливает светом мир, как солнце с высших небес». Как и солнце, в священных гимнах его называют «Повелителем эпох». Одно из его обычных названий – «Таинственная душа Повелителя Диска», или просто «Душа Солнца».

Египтяне часто называли Осириса Унефер, то есть доброе существо, что отражало благожелательную силу солнца, всегда одерживающего победу над силами тьмы. Наконец, история о смерти Осириса близко соприкасается с феноменом солнечного заката и показывает истинность олицетворения заходящего солнца в облике Осириса.

Самым почтенным из всех египетских солнечных богов, если не самым популярным, был Атум, или Амум, символизировавший солнце после того, как оно уже закатилось и скрылось из вида.

Есть два толкования имени Амум: одно значит «тот, что приносит свет», другое просто выражает приглашение или привет: «Приходи». Обожествляя Амума, египтяне почитали не открывшегося явно и незримого Творца всех вещей, исток всех вещей, Правителя Вечности, откуда приходит все и куда все вернется.

В надписях фигура Амума была раскрашена синим цветом – священным цветом истока жизни; изображался он как человек или с человеческой головой, или же с головой, скрытой под головой и рогами барана. Слово «баран» на египетском языке означало «сокрытие».

В солнечном боге Горе мы видим олицетворение зари: торжествующий победитель теней тьмы и демонов подземного мира каждое утро возникает в ликующем свете своей победы. Он считался старшим сыном Осириса, могучим и сильным юношей, который отомстил за своего отца, успешно сразившись с чудовищем, которое проглотило его.

В надписях Гора изображают плывущим из подземного мира по восточному небу на заре, пронзающим великого змея, порождение ночи, на своем пути вперед.

«Финальная победа жизни над смертью, правды и доброты над ложью и злом, – говорит Кири[59]59
  Keary C.F. Dawn of History.


[Закрыть], – таковы были нравственные уроки, которые эта притча о восходящем солнце внушала древним египтянам».

Сходство львов с солнцем подтверждается тем фактом, что египтяне располагали фигуры львов под троном Гора. Иногда это божество считалось Богом Молчания и изображалось в облике ребенка, приложившего палец к устам.

В дополнение к ранее упомянутым олицетворениям солнца, египетский культ Солнца включал в себя почитание солнечного диска как такового. Этот вид культа был популярен в царствование Аменхотепа III: впервые на памятниках он появляется в одиннадцатый год царствования этого монарха.

Почитание солнечного диска, или Атона, стало единственным предметом культа в правление Аменхотепа IV. Этот монарх даже запретил поклонение какому-либо другому богу, кроме этого, «великого живого диска солнца», и приказал убрать имена всех других богов с памятников и уничтожить их изображения.

В гимнах это божество именуется тем, кто сотворил «дальние небеса и людей, зверей и птиц; он подкрепляет глаза своими лучами, и, когда он является, все цветы живут и растут, луга процветают, когда он восходит, они опьянены под его ногами, все скоты скачут, и птицы болотные бьют крыльями в радости. Это он приносит годы, сотворяет месяцы, создает дни, исчисляет часы времени, по которому живет человек».

В своем старании обеспечить первенство богу солнечного диска фараон Аменхотеп IV переменил свое имя на другое, означавшее «сияние солнечного диска». За смертью этого монарха последовала широкомасштабная реакция: к старым богам вернулся первоначальный почет.

Хотя те олицетворения солнца, о которых мы упоминали, судя по всему, включают всех солнечных богов, почитавшихся египтянами, в их религии находили себе место и многие меньшие боги Солнца: главным среди них был бог Птах, олицетворявший жизнетворческую силу солнца. Этот бог с большим великолепием почитался в Мемфисе.

Солнечный бог Монту воплощал силу солнечных лучей в летний полдень. Он считался богом мести и разрушения и предводителем в военное время.

Лучи солнца олицетворялись в образе богов Гома, Мони и Конса, которые всегда именовались сыновьями бога Солнца. Солнечные лучи, олицетворенные в богине Сехет или Пашт, имели женское значение. Богиню изображали с головой львицы, и говорят, что ее и боялись, и любили. Ее имя Пашт означает «львица», и, возможно, оно было подсказано свирепостью солнечных лучей, соответствовавших яростной мощи львицы или гневному свету ее глаз. Еще одним именем богини было Еоспожа Пещеры, и главным местом ее культа, распространенного, впрочем, по всему Египту, был Бубастис.

Тиле считает, что Сет, враг и брат Осириса, также был богом Солнца, поскольку иногда его называют «Великим Повелителем Небес» и «Соглядатаем». Он воплощал жестокое и страшное опустошение, причиной которого была сила солнца.

ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ В ИНДИИ

В Индии – стране, которая буквально пропитана мифологией, – мы, как и следовало ожидать, видим, что поклонение Солнцу является преобладающей чертой индуистской религии. Все мифы доказывают, что воображаемое сражение между светом и тьмой, которое ежедневно происходило на просторном поле небесного свода, имеет солярное происхождение. Мы уже видели Осириса, солнечного бога египтян, торжествующего над демонами тьмы: так и в Индии мы находим Индру, великого солнечного бога индусов, побеждающего в битве с Вритрой – змеей ночи.

Почитание Индры составляет самую суть ведийской религии, хотя он ни в коей мере не был единственным богом Солнца, почитаемым в Индии, поскольку индусы почитали солнце в различных его аспектах, так же как и египтяне. Восходящее солнце называли Брахмой, в полдень оно именовалось Шивой, и на западе в час заката – Вишну.

«Что касается Вишну, – говорит Кири, – великий индийский эпос рассказывает, что, когда он вооружился на битву, Агни дал ему колесо с громовой ступицей. Это может означать только колесо, которое выстреливает молнии из ступицы, когда поворачивается»[60]60
  Keary С.F. Curiosities of Folk-Lore.


[Закрыть]. Во все века колесо обозначало солнце.

В Центральной Индии поклонение Солнцу все еще господствует среди многих племен холмов, и Солнце призывают как Святого, Творца и Хранителя. Его почитатели жертвуют божеству белых животных.

Одним из древних и наиболее важных богов Солнца был Сурья. Его изображали ежедневно движущимся по небу в золотой колеснице, которую влекут семь белых коней. Возможно, самые священные стихи в Ведах – это следующая краткая молитва богу Солнца Сурье, взятая из Ригведы, призывание, мощное по своему выражению и прекрасное по мысли:

 
Сыну неба Сурье произнесите (хвалу)!
Пусть это высказывание истины защитит меня со всех
сторон,
Пока тянутся Небо-и(-Земля) и дни!
 
 
Все другое, что движется, отдыхает.
(Но) повсюду (струятся) воды, повсюду восходит солнце.
Испокон веков безбожник не может восторжествовать над
тобой,
Когда ты едешь на колеснице с крылатыми конями.
 
 
Одна (твоя сторона), обращенная к востоку, вращается по
темному пространству;
Благодаря другой ты восходишь со (своим) светом.
(Тот) свет, которым ты, Сурья, прогоняешь мрак,
И весь живой мир приводишь лучом в движение,
 
 
С его помощью прогони от нас всякое отсутствие
подкреплений, отсутствие жертвоприношений,
Про(гони) болезнь (и) дурной сон!
 
 
Ведь посланный (однажды), ты охраняешь образ жизни
каждого.
Не раздражаясь, ты восходишь по своему побуждению.
 
 
С чем сегодня, о Сурья, мы обращаемся к тебе,
Пусть этот замысел наш одобрят боги!
…
Да не лишимся мы видения солнца!
Живя счастливо, пусть достигнем мы старости!
 
 
Повсюду тебя (мы), благожелательные, с добрым взглядом,
Имея потомство, без болезней, невиновные,
Живые, хотим видеть, о Сурья!
…
Провозглашая (нашу) невиновность, о златовласый Сурья,
Восходи день за днем с все большим благом для нас!
 
 
На счастье нам будь (своим) взглядом, на счастье нам днем,
На счастье лучом, на счастье холодом, на счастье жарой!
 
 
Чтобы счастье было в пути, счастье в доме,
Дай нам, о Сурья, блистательное богатство![61]61
  Гимн Ригведы, Х:37, 1–7, 9–10 приводится в переводе Т. Елизаренковой. (Примеч. пер.)


[Закрыть]
 

Древнее солнцепоклонничество Индии отражено в ежедневных религиозных обрядах и праздниках современных индусов. Так, каждый брахман ежедневно с давно минувших веков повторял освященную временем формулу, которая явственно указывает на божественный элемент в солнце: «Давайте помыслим о желанном свете божественного солнца, да просветит оно наши умы». Здесь содержится прямое обращение к солнечному божеству, и каждое утро можно видеть брахманов, которые обратились лицом к востоку, стоя на одной ноге, и, простирая руки к солнцу, повторяют эту молитву, которая дошла до нас неизменной из стародавних времен.

Зороастрийцы и современные приверженцы этой веры – парсы – видели в солнце огонь и свет, проявление божественной и всемогущей силы и считали их в некоторой степени символами божества; однако можно почти не сомневаться, что это разделение не всегда соблюдалось и что они буквальным образом поклонялись солнцу и самому огню.