Текст книги "Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни"

Эти упражнения, требующие участия двух постоянно взаимодействующих друг с другом партнеров, составляют основу спортивно-соревновательного аспекта тайцзи-цюань.

Целью подобных упражнений, в которых прочно стоящие на ногах партнеры пребывают в непрерывном контакте, не спуская друг с друга глаз, является «искоренение» противника, то есть выведение его из равновесия (в идеале сопровождаемого его падением). Хотя на продвинутой стадии подобной практики соревнование может протекать в условиях свободного передвижения, новичкам следует ее начинать из вполне определенных фиксированных положений.

Рассматриваемые ниже отдельные упражнения в «толчках руками», представляющие собой различные фазы позы Одиночной формы, известной как «Схватывание воробья за хвост», состоят из следующих четырех действий: «отражение» (используется для отражения атакующего действия противника), «откатывание» (для нейтрализации его атаки), «надавливание» (для выведения его из равновесия) и «толчок» (для его «искоренения»).

Поскольку новичку вначале бывает очень трудно научиться отличать «ползучую силу» от чисто мышечного усилия, упражнения «туй-шоу» помогают ему почувствовать существующее между ними различие. Основной принцип подобной работы – это прилипание к противнику, то есть установление постоянного контакта с ним в отсутствие всякого сопротивления. Иными словами, каждый из партнеров должен поддерживать постоянный контакт со своим антагонистом, руководствуясь тонким чувством осязания, таким образом, что при малейшем его продвижении и надавливании вы ему уступаете, а при его отступлении, не отрываясь, следуете за ним. Таким образом, ваши ладони должны быть связаны с его кистями столь же неразрывно, как тень с телом или эхо со звуком. В результате длительной и упорной практики со временем вы сможете предугадать движение противника еще до того, как он начнет его выполнять.

Нижеследующие фотографии являются иллюстрацией упражнений в толчках руками, в условиях «фиксированного шага», то есть на месте. При этом одетый в китайскую национальную одежду мастер Чэнь условно обозначен в виде партнера «А», тогда как одетый в европейскую одежду его ученик – в виде партнера «В». При этом следует иметь в виду, что в данном случае мы имеем дело с обычными фотографиями (а не зеркальными, которые были использованы при описании формы).

Это упражнение является подготовкой к более сложной форме, где противники используют уже обе руки. Из положения, когда партнеры «А» и «В» стоят лицом друг к другу на расстоянии примерно 0,9 м (стопы обеих ног располагаются на одной прямой на ширине плеч), оба делают шаг вперед, вытягивая вперед одноименные руки на уровне груди таким образом, чтобы они коснулись друг друга внешними поверхностями запястьев. В данном случае (фото 1) оба партнера делают шаг вперед левой ногой, вытягивая левые руки.

При этом контакт должен быть легким, но прочным, как если бы запястья партнеров были приклеены друг к другу. Кисть правой руки у обоих партнеров располагается у правого бедра, ладони обращены вниз. Вес тела обоих партнеров располагается примерно на середине расстояния между ногами.

Затем партнер «В» движется вперед, перенося большую часть веса тела на левую ногу, в то время как партнер «А» откатывается назад, смещая большую часть веса тела на правую ногу и слегка вращая поясницу влево, благодаря чему он отводит давление руки противника вправо, нейтрализуя тем самым его толчок. После этого он сразу же сам смещает большую часть веса тела на левую ногу, оказывая такое же воздействие на левую руку партнера «В», который откатывается назад и вращается в пояснице, выводя руку противника вправо. В результате всего этого партнеры попеременно описывают круговые движения по часовой стрелке, пребывая в непрерывном контакте друг с другом. В пределах вышеописанной круговой траектории партнеры могут описывать как горизонтальные, так и вертикальные круги, попеременно меняя стойки и руки.

Фото 1

В ходе подобных движений, когда вы либо надвигаетесь на противника, либо, уступая, следуете за ним, важно сохранять постоянный контакт в области запястий, вовлекая в круговое движение главным образом поясницу и верхнюю часть туловища, в то время как ноги не меняют своего положения. По обретении некоторого навыка постарайтесь, завершая свое выдвижение вперед, слегка коснуться плеча противника кистью своей вытянутой руки. Причем старайтесь, чтобы это касание не носило характер обособленного движения, составляя неразрывную часть кругового. Для того чтобы избежать этого касания, партнер должен нейтрализовать ваше движение за счет вращения поясницы.

Из исходного положения оба партнера выставляют вперед свои правые ноги, одновременно с этим они поднимают на уровень груди свои правые предплечья, «склеиваясь кистями» в области запястий (ладони обращены к туловищу) и оказывая легкое давление друг на друга. Левые кисти рук партнеров располагаются перед грудью, напротив правых локтей. Подобное правое положение «отражения» используется не столько для атаки противника, сколько служит средством «прощупывания» намерений противника, которые вы улавливаете, руководствуясь обостренным чувством осязания. Тем самым вы получаете возможность вовремя расстроить его атакующие планы, посредством вращения поясницы (фото 2).

Фото 2

На фото 3—6 партнер «А» показан справа, с тем чтобы вам были лучше видны его руки. В том случае если в ответ на применение партнером «А» действия «отражения» партнер «В» переходит к атаке, слегка наложив свою левую ладонь на середину внутренней поверхности своего правого предплечья, «А» переносит большую часть веса тела на правую ногу и надавливает (используя момент силы нижней части туловища) вперед в направлении груди «В» (фото 5).

Фото 3, 4

Фото 5, 6

В том случае если «В» успеет нейтрализовать толчок «А», последний должен остановиться, дабы не потерять равновесие. Если же «В», не успев нейтрализовать действие партнера, попытается использовать грубую силу, то «А» использует выгодную ситуацию для его окончательного «выкорчевывания» (фото 6).

Если же «В» удается нейтрализовать действие «надавливания» со стороны «А», разворачивая руку по часовой стрелке и начиная толкать ею левое предплечье «А», последний разворачивает свою поясницу вправо назад и, «погрузив» правый локоть, описывает своей правой рукой круг против часовой стрелки до тех пор, пока его локоть не коснется снаружи левого локтя «В». При этом тыльная сторона левого запястья «А» «прилипает» к левой руке «В» (ладонь которого обращена вовнутрь) и слегка вращается вверх (поскольку «В» продолжает выполнять толчок вперед) (фото 4). Выполнение этих действий вкупе с легким вращением правого локтя и оттягиванием поясницы назад (благодаря чему вес перемещается на левую ногу) позволяет «А» отвести толчок своего партнера влево-назад. В процессе подобной нейтрализации со стороны «А» выполняемого «В» толчка посредством «откатывания» назад его левая ладонь приближается к груди, не касаясь ее.

В целом следует иметь в виду, что подобное движение «А», выполняемое «мягкими» руками с одновременным вращением поясницы и перемещением веса тела на левую ногу, является весьма тонким и требует продолжительных тренировок. В то же время успешное его выполнение можно сравнить с «окончательным пленением противника, заманивая его в засаду».

В случае выполнения со стороны «А» (в ответ на «толчок» «В») откатывания назад последний должен вовремя остановиться, чтобы «откатиться» назад, не допуская «проваливания» вперед. В ответ «А» накладывает в момент его остановки свою правую ладонь на тыльную сторону запястья «В», а левую – на его правый локоть (фото 3), затем, глядя прямо перед собой, «А» выполняет «толчок» вперед и, используя момент силы, придаваемой нижней частью туловища, «выкорчевывает» «В».

Неуспех в исполнении «толчка» со стороны «А» может быть связан со следующими ошибками: а) владея позиционным преимуществом, он слишком поздно уловил начало атаки «В», то есть не успел вовремя на него среагировать; б) он выполнил «толчок», не имея позиционного преимущества, то есть отвечая силой на силу.

В целом следует обратить внимание на то, что в основе подобной парной работы всегда лежат четыре действия последовательности движений позы «Схватить воробья за хвост». Так, в ответ на «толчок» или «надавливание» со стороны «А» «В» всегда уступает, «откатываясь назад» и vice versa (букв, «противоположным образом»).

«Выкорчевывание» противника или «лишение его корня», характеризующееся одновременным отрывом его ног от пола, требует безошибочной техники. Так, «выкорчевывание» лишь одной, выставленной вперед ноги партнера говорит о необходимости улучшить свою технику. Тщательно изучите нижеприведенные шесть пунктов инструкций, используя их при выполнении упражнений в «толчках руками».

1) Перед началом атаки следует слегка податься назад, подвешивая макушку и погружая поясницу, чтобы «пробудить ползучую энергию». При этом проекция колена выставленной вперед ноги не должна выходить за пределы носка. В противном случае энергия будет бесполезно рассеиваться. Если ваши плечи и локти опущены, а позвоночник распрямлен, то внутренняя энергия вашего тела будет обладать цельностью, способной разрушить любой очаг силы в противнике.

2) Не используйте слишком много силы в своем первом контакте с противником (то есть до начала атаки). Используя чрезмерную силу, вы позволяете противнику упредить вашу атаку, нейтрализовав, хотя бы даже частично, вес вашего тела, в связи с чем ваша попытка его «выкорчевывания» завершится неудачей.

3) В момент легкого касания своими руками его тела вы должны почувствовать пробегающую по его телу легкую волну сопротивления. Обратив ее себе на пользу, вы сможете провести решительную атаку. Однако развитие подобной способности требует длительных тренировок.

4) Никогда не используйте в атаке силу обеих рук одновременно. Согласно классикам тайцзи-цюань, «противника всегда следует атаковать лишь в одном направлении». Одновременное использование силы обеих рук, называемое ими «двойным усилием», противоречит принципам тайцзи-цюань. Итак, надлежащим способом атаки является использование лишь одной руки, в то время как другая лишь слегка касается тела партнера.

5) Начальное положение кистей и рук перед атакой должно сохраняться и в ходе ее проведения. Любое дисгармоничное напряжение или вытягивание рук влияет на интенсивность истечения «ползучей энергии», понижая эффективность действия «выкорчевывания».

6) Согласно классикам, «желая толкнуть противника вверх, следует вначале опуститься вниз». Иными словами, для успешного «выкорчевывания» партнера вы должны перед атакой вначале подать нижнюю часть тела назад и вниз, а уж затем толкнуть его несколько вверх.

На фото показана практика упражнений в «толчках руками», используемая для «выкорчевывания» партнера.

Как видно из вышеизложенного, основной упор в данном руководстве сделан на оздоровительном аспекте этого искусства. Однако ученики должны иметь в виду, что оно самым тесным образом связано с традициями шаолиньских боевых искусств. Иными словами, каждое отдельное движение тайцзи-цюань может найти себе практическое применение в реальном бою. Вообще следует сказать, что помимо физкультурно-оздоровительного применения любая школа тайцзи-цюань обязательно должна быть изучена с точки зрения возможности ее использования в бою. И в том случае, если таковая возможность отсутствует, школа явно не является аутентичной.

Иными словами, действенность и эффективность искусства тайцзи-цюань основана именно на его практическом применении. Подобный функциональный аспект тайцзи-цюань оттачивается в ходе выполнения последовательности движений в позе Одиночной формы, называемой «Схватить воробья за хвост», таким образом, чтобы все это время вы видели перед собой воображаемого противника. Эта чисто умственная работа требует от упражняющегося непрерывного внимания, но в его отсутствие, позы теряют всякий смысл и цельность, а все упражнение приобретает механический характер.

Напротив, активное вовлечение воображения и постоянное отслеживание характера силы партнера в процессе парной работы помогают преобразовать это упражнение в эффективнейшее средство самообороны. Поскольку, однако, рассматриваемая последовательность состоит всего из четырех поз, резонно спросить, имеют ли остальные позы тайцзи-цюань также отношение к реальным ударам руками и ногами или захватам? Ответ будет положительным: все принципы, заложенные в основу Одиночной формы, обязательно содержат и оздоровительно-спортивный и боевой аспекты, причем не исключено, что именно последний является наиболее важным.

Главным прикладным достоинством тайцзи-цюань является выработка умения определять характер используемой противником силы, что отнюдь не просто. Классики тайцзи-цюань выразили ее в следующем изречении: «Я опережаю малейшее движение противника». В этом есть что-то общее с известной максимой древнекитайской воинской тактики: «приходить в движение сразу же за выступлением противника, прибывая к цели раньше него». Иными словами, определив момент, когда противник настолько «втянулся» в свое движение, что уже не способен остановиться, вы используете усилие его воли для его же собственного поражения. Применительно к боевым искусствам, существуют шесть основных характеристик, позволяющих различать истинный характер движения противника: 1) истинное или ложное (финт); 2) действенное или «пустое»; 3) сильное или слабое; 4) большого или малого радиуса действия; 5) жесткое или мягкое; 6) использующее внутреннюю или же внешнюю силу. И хотя умение различать все эти характеристики требует многолетних упражнений, они позволяют приобрести столь высокое мастерство в этом искусстве, что вы сможете узнать о противнике все, что вам нужно, посредством одного лишь легкого прикосновения к нему.

Иными словами, одаренный ученик может овладеть той стадией искусства тайцзи-цюань, которая носит названия способности «слышать» и «воспринимать» энергию противника. Подобная способность прямо противоположна умению отражать силу посредством силы. Предположим, что кто-то бросил в вас резиновый мячик, который вы легко сможете отбить в сторону, хотя вы также используете при этом силу против силы. Но что делать, если в вас летит чугунный шар весом в двести килограммов? Ясно, что отбивать его будет, что называется, себе дороже. Правильное использование принципа «восприятия» энергии будет заключаться в том, что вы вначале притягиваете приближающийся к вам шар, подобно магниту, а потом отбрасываете его прочь, для чего необходимо безукоризненное владение энергетическими возможностями своего тела. Лишь в этом случае вы будете владеть искусством одновременного «восприятия», «приклеивания» и «отбрасывания противника».

Но на еще более высокой стадии распознавания силы становится ненужным даже прикосновение к противнику. При этом мастер столь совершенно владеет своим телом, что он может совершенно непроизвольно уклониться от неожиданного нападения сзади. И хотя все это кажется невероятным, на самом деле этого может добиться практически любой человек, правильно обученный и прошедший соответствующую практику.

Однако не следует забывать о максиме древних, согласно которой эволюция любого практического метода завершается, в конечном счете, его «самоизживанием». Ибо высшей целью тайцзи-цюань является «действие в отсутствие метода», то есть развитие способности отвечать на атаку противника чисто рефлекторным действием, лежащим за пределами всякого сознания.

Примечания

1. См. «The Chinese knight errant» by James Liu (1970).

2. Имеется в виду гора У-дан, расположенная в провинции Хубэй. На этом горном массиве, состоящем из двенадцати вершин, раньше располагалось множество храмов. Поскольку доступ к ним был весьма затруднителен, император Юн-лэ (1403—1425) приказал высечь в скале специальный проход, облегчающий подъем на этот горный массив. (См. «Biographie de Tchang sanfong» в «Мин-ши».)

3. Храм Шаолинь располагается в провинции Хэнань. Сведения о его сосоружении приводятся в «Биографии Фо-то», содержащейся в «Сюйгао-сянь-чуань». Согласно Вэй-ши, храм этот был построен неким Ба-то, монахом, пришедшим с запада. В таком источнике, как «Цзин дэ чуан-дэн лу», датируемом сунской эпохой упоминается о визите Бодхидхармы в этот храм.

4. См. главу «А Taoist immortal of the Ming dynasty» из книги Анны Зейдель «Self and society in Ming thought». Что же касается Чжан Сань-фэна, то он родился в час «цзы» девятого дня четвертого месяца года дин-вэй (1247).

5. Согласно другой версии это был воробей.

6. Об этой легенде сообщается, в частности, в «Тайцзи-цюань ши-и» Дун Ин-цзе.

7. О «шаге Юя» см. «Les danses sacrees en Chine» в сборнике «Les danses sacrees», p. 444.

8. Извлечено из «Биографии Чжан Сань-фэна», раздел И-шу, т. 4, стр. 2289 в сборнике «Нин-бо фу-чэи», составленном Цао Бин-Жэнем.

9. Считалось, что местопребыванием Чжэнь-У или вооруженного «хранителя мира» была Полярная Звезда. В «Тан-цзан» этому божеству посвящено несколько отдельных текстов (за №№ 26, 807 и 808).

10. См. «Мин-ши», из «Биографии Чжан Сань-фэна».

11. См. « Чжан Сань-фэн да-дао чжи яо» в « Чжан Сань-фэн тайцзи лянь-дань ми-цзюэ».

12. См. примечание 4.

13. Относительно Бодхидхармы см. «Дарума дайши но кенкю», Секьягучи Шиндай, а также «Bodhodharma und die Anfange des Zen Buddismus» nach Heinrich Dumoulin из «Monumenta nipponica», v. 7, p. 67—83 (1951).

14. Это положение впервые выдвинуто в «Чжан Сань-фэнхэ та-ди тай-цзи цюань», написанной Ли Ин-аном.

15. См. примечание 3.

16. В статье «La bouddhisme et la guerre», опубликованной в «Melanges de l’lnstitut des hautes etudes chinoises», t. 1, Paris (1957), Поль Демьевиль перечисляет многочисленные воинские достижения монахов храма Шаолинь. Согласно сохранившейся в этом храме настенной надписи эпохи Тан, некий Ли Ши-мин, ставший позднее императором Тай-цзуном (627—649), обращался даже к этим монахам со специальным призывом обуздать мятежного генерала Ван Ши-чжэна. Эдаур Шаван приводит в своей книге «Mission archeologique dans la Chine septentrionale» (deuxieme part, planches № 981—982) копии настенной живописи, где шаолиньские монахи занимаются боксом и фехтованием.

17. В Национальной библиотеке Тайваня нам лично удалось ознакомиться с экземпляром «И-цзинь-цзин», написанным индусом по имени Баньлами. Dudgeon в своей книге «Гунфу как оздоровительная гимнастика» упоминает в числе прочего (см. стр. 504) о «Вэй-шэн и-цзинь цзин».

18. Ли Цзин, весьма известный генерал древности, поступил на службу сунскому дому во времена, когда трон был захвачен первым императором династии Тан. Вначале Ли Цзин был приговорен им к смерти, но потом помилован. Впоследствии он был обожествлен в качестве «северного хранителя», став тем самым одним из 12 помощников бога войны Гуань Юя, которые охраняли его трон.

19. В «Биографии Хуа То» из «Сань-го чжи» сказано, что именно сей врач создал «У-цинь-си», или знаменитые «Игры пяти зверей», представляющие собой метод избавления от болезней и продления жизни. Об этом методе также упоминается в тексте « Тай-шан лао-цюнь ян-шэн цзюе», который написал даос Дао Цянь. Впрочем весьма сходный метод описан в тексте «Нэй-вай-гун ту-шу цзи яо», переведенном Dudgeon (Op. cit. Е 386—2).

В 1963 году в КНР была издана небольшая брошюра, также посвященная «Играм пяти зверей», хотя описанный в ней метод сильно отличается от тех, что описаны в вышеприведенных источниках, поскольку там отдельные движения уже связаны в непрерывную последовательность, напоминающую тайцзи-цюань.

20. См. «Эпитафию Ван Чжэн-наня» из текста «Хуан Ли-чжоу вэнь цзи» (стр. 145), написанного то ли Хуан Ли-ту, то ли Хуан Цзун-и (1610—1695) и изданного в Пекине в 1959 г.

21. См. текст «Чжан Сань-фэнхэ ma-ди тай-цзи цюань», автором которого является Ли Ин-ан.

22. Сюй Сюань-пин был выходцем из префектуры Хуй чжоу провинции Ань-хуй, который вел жизнь бродячего отшельника в горах Чэнь-ян. Согласно описанию, будучи невелик ростом (пять футов и три дюйма), он имел длинные волосы и бороду до живота и часто постился. В тексте «Тан-ши цзиши» (см. т. 4, раздел 74, стр. 12а), являющемся компиляцией некоего Цзи Ю-гуна, жившего в сунскую эпоху, приводится следующее приписываемое ему стихотворение: «С первыми проблесками зари я уже тащу на продажу вязанки с хворостом; с наступлением сумерек бреду пьяный назад; когда ж меня спрашивают о месте жительства, укрываюсь в облаках или сливаюсь с зеленой листвою». Согласно легенде, прочитав эти стихи, знаменитый Ли Бо выразил желание познакомиться с автором, но последнего не смогли найти.

23. Чэн Лин-си (Лин-си было его прозвищем, тогда как на самом деле его звали Юань-ди) жил в городе Сю-нин префектуры Хуй-чжоу во времена правления лянской династии (502—556), выполняя обязанности префекта. В «Биографическом словаре» он упоминается как образец храбрости.

24. Согласно китайской мифологии, небеса состоят из девяти напоминающих ступени лестницы слоев, что и обусловило понятие «девяти небес» (цзю-тянь).

25. Ли Дао-цзы жил в Ань-цине провинции Хэнань во времена правления танской династии (618—905). Основным местом его пребывания считается гора У-дан.

26. Понятие «донебесного», или изначального, соответствует тому, что существовало до начала творения (в отличие от понятия «посленебесного»).

27. «Ции-пай лэй-чао» — компилятивное сочинение Сюй Кэ, опубликованное в 1917 году. На 196-й его странице находится глава, посвященная боевым методам.

28. Об этой секте упоминает, в частности, такой источник, как «Современные формы тайных религий, распространенных на севере Китая».

29. Общество «Белого лотоса» было создано около 1133 г. неким Мао Цзы-юаном (см. стр. 78 и следующие в книге Favre «Les societes secretes en Chine»).

30. «Цюань-цзин» — небольшой трактат, входящий в сборник «Цзи-сяо синь-шу», написанный знаменитым китайским генералом Ци Цзи-гуном (1528—1578), в котором приводятся 32 рисунка боевых поз, а также названия отдельных приемов борьбы, использовавшихся в то время. Несмотря на то что такое название, как тайцзи-цюань, там не упоминается, в нем говорится, в частности, о «72 формах бокса семьи Вэнь». Не исключено, что речь идет о семье Чэнь из Вэнь-чжоу, «в недрах» которой и развилось в прошлом веке тайцзи-цюань.

31. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня, стр. 477.

32. Нет никакого сомнения, что речь идет о «хуан-тин нэй-ван цзин у-цзин» (см. источники за № 167 и 168).

33. См. «Нянь-цзюнь чжун-го цзинь дай-ши цзы-ляо», т. 2, стр. 160.

34. Согласно найденному У Чжэн-цином (брат У Юй-жана) предисловию к «Трактату о копье Инь-фу», Ван Цзун-юэ проживал в Лояне, откуда он переехал в 1795 г. в Кайфын. При этом, проезжая через Чэнь Цзя-гоу, он сделал несколько замечаний жителям этого села относительно практикуемого ими бокса, причем последние были вынуждены признать их справедливость.

В нашем распоряжении имеется текст «Трактата инь-фу», составленный в первой половине VIII в. Ли Цюанем, который был начальником провинции с 713 по 742 г. Он является весьма примечательным источником даосской мысли, по поводу которого было написано множество комментариев (см., в частности, источники 54, 55 и 56). Вместе с «Хуан тин цзин» и «У-чжэнь пянь» он входит в собрание наиболее ценных текстов по культуре «саморазвития».

35. Ван Цзун упоминается в «Биографическом словаре» как весьма известный мастер боевых искусств своего времени.

36. В «Цин-пай лэй-чао» (т. 22, комм. 50, стр. 136) имеется по этому поводу следующая фраза: «Бокс этот подразделяется на два основных течения: малая последовательность и большая последовательность».

37. Иероглиф «гун-фу» обозначает буквально «имеющий заслуги» или «мастер». Будучи объединен с иероглифом «дао-инь» («растягивание»), он дает понятие о системе физических упражнений, предназначенных для развития гибкости и способствующих излечению болезней и продлению жизни. Этот предмет рассмотрен очень подробно в книге Dudgeon «Гун-фу, или Лечебная гимнастика», первые сведения о которой проникли на Запад благодаря статье отца Амье «Заметки о гун-фу», появившейся в 1779 г. в сборнике «Memoires sur les Chinois». He исключено, что она была известна и основателям шведской гимнастики. Наряду с этим названием, начиная с минской эпохи (см. «Нэй-вай гун ту шу») появляются такие термины, как «нэй-гун» и «вай-гун», соответственно обозначавшие «телесную работу по развитию внутренних способностей» (под которыми имелось в виду развитие дыхания и ума) и «внутреннюю работу по развитию внешних способностей» (где основной упор делался на развитие мышц). Впрочем, чаще всего термины «нэй-гун» и «гун-фу» рассматриваются как синонимы, хотя в последнее время термин «гун-фу» начал использоваться применительно к понятию воинских искусств в целом. Скорее всего это обусловлено тем, что сведения о китайских воинских искусствах проникли на Запад из Гонконга в виде известных фильмов «плаща и кинжала». Впрочем, на кантонском диалекте «гун-фу» действительно является синонимом «у-шу».

38. Относительно «И-гуань-дао» (см. книгу Chesnaux «Mouve-ments populaires et societes secretes en Chine», стр. 424 и далее).

39. См. «И Цзин» и «Си-цы» в переводе Tegge, стр. 373.

40. См. «Чжуан-цзы», гл. «Да-цзун-ши».

41. Чжоу Дун-и (1011—1077) – неоконфуцианец, основными трудами которого являются «Тун-шу», «Тайцзи ту шу» и «Юйлэй». Что же касается Шао Юна, то этот уроженец Фан-сянь занимался главным образом изучением «И Цзин». Результатом его трудов в этой области явилась книга, опубликованная его сыном уже после смерти Шао Юна, – «Хуан-цзи цзин-ши-шу».

42. См. Granet «Lapensee chinoise», примечание 403.

43. См. «Шан-фан да-дун чжэнь-юань мяо-цзин пинь ту», ст. 196. стр. За-в.

44. Хэ Шан-гун – даосский монах времен ханьской эпохи.

45. Схема «Тайцзи ту шу», предложенная Чжоу Дунь-и, послужила объектом многочисленных комментариев и исследований, проведенных как в самом Китае, так и за его пределами. В частности, в «Сун-ши» ей посвящена целая страница (к. 435 на стр. 4). Чжоу И-цзин также подробно распространяется о ней в своей книге «La philosophie morale dans le neoconfucia-nisme». Детальный анализ схемы приводит в своей «Scince and civilisation in Chine» и Нидэм (т. 2, стр. 159 и далее), рассматривающий также и проблему ее происхождения.

46. Относительно «буддийских корней» тайцзи-цюань см. книги Н. Dumuolin «Developpment of Chinese zen» (p. 26, 29, 34), «History of Chinese philosophy» и Фун Ю-лана (v. 2, p. 440).

47. Школа Цао-дун представляет собой одно из пяти течений чань-будцизма. Ее название обусловлено местопребыванием двух главных учителей, один из которых жил в Дун-шань, а другой – в Цао-шань.

48. Диаграмма «пяти трансформаций» была исследована Вакаямой (см. «Сото гайзетсу ни цуите» в «Буккио кэнкю» (т. 2, стр. 101-124).

49. Диаграмма из «Хуан-цзи цзин ши-шу» (см. также прим. 43).

50. См. «Хуан-цзи цзин-ши-шу» (к. 9, р. ЗЬ). В центре рисунка, рядом со спиральным изображением тайцзи, имеется примечание, что его автор Цюй-тан, что является, как известно, псевдонимом Лай-чжи-дэ. Согласно «Мин-ши гао» Ван Хун-сюя (см. т. 6, биография № 160 на стр. 172а), Лай-чжи-дэ, жизненный срок которого захватывал эпохи Цзя-цзин (1522—1566) и Вань-ли (1573—1619), был также известен под псевдонимом И-сянь. Согласно источнику, этот уроженец Лян-шаня вел очень простую жизнь, довольствуясь одеждой из пеньки и небольшим количеством вина и отдавая большую часть своего времени изучению «И Цзин». Две из его поэм приведены в «Мин-ши цзи ши», изданной Чэнь

Тянем (см. т. 18, к. 10, стр. 1948—1949). В предисловии к этим поэмам сказано, что Лай-чжи-дэ является автором «Цюй тан жи лу».

51. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» Чэнь Пиньсаня (стр. 83—85).

52. На рис. 8 внизу недостает одной точки.

53. Цитируемый нами рис. 6 приведен также на стр. 235 «Фан сюй вай-ши», написанной известным святым Лу Цянь-сюем. Именно благодаря Лу Цянь-сюю, жившему во времена минской эпохи, в недрах даосизма возникло так называемое «западное течение» (дун-пай) доктрины. Сам Лу получил посвящение от Лю Дун-биня.

54. См. «Фан-сюй вай-ши» (стр. 239).

55. В качестве примера см. диаграммы и рисунки тайцзи в «Сань-цзи чжи-мин цюань-mu» (ts. 133, p. lb) и «Шан-ян-цзы цзинь-дан да-яо-ту».

56. Идея о том, что микрокосм и макрокосм есть не что иное, как тайцзи, была развита Чжоу Дуань-и именно в «Юйлэй».

57. Речь идет о форме тайцзи, представленной на рис. 6.

58. В даосских текстах пупок часто называют «колесом меридианов».

59. См. «Хуан-цзи-цзин ши-ту» (к. 9, р. За).

60. См. «Ицзин», «Шо-гуа» (к. 8).

61. Мы перевели иероглиф «и» как «мысль», хотя этот термин отнюдь не равен понятию «дискурсивного мышления» Канта. Тем не менее, как будет ясно из дальнейшего, оно играет очень важную роль как в тайцзи-цюань, так и в китайской философии в целом, будучи многократно комментируемой неоконфуцианцами. Интересное его исследование проведено в «Чжу-цзы-цюань-шу» (к. 45, р. 16—17), где «мягкость» и «гибкость» (и), соответствующие «иньскому» и «конкретному», сопоставляются с волею (чжи) и «твердостью», соответствующими «янскому» и «общему» (гун).

62. См. «Тайцзи-цюань ту-шу» (стр. 236).

63. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» Шэнь Цзя-чженя (стр. 19).

64. Выдержка из текста У Юй-жаня «Настрой при исполнении 13 поз».

65. См. «Чэнь-цзя тайцзи-цюань» Шэнь Цзя-чжэня, где дыхание «хэ», которое сравнивается со звуками, издаваемыми при смехе, определяется как «дыхание сердца». Таким образом, каждому внутреннему органу приписывается свое дыхание: легким – дыхание «сы» (напоминающее восторженный вздох), селезенке – дыхание «ху» (напоминающее шум ветра), печени – дыхание «сюй» (напоминающее одышку), почкам – дыхание «чуй» (напоминающее трубный звук), а тройному обогревателю – дыхание «си» (подобное хихиканью). Одно из известных даосских упражнений заключалось в мысленном испускании дыханий пятью или шестью (в зависимости от школы) внутренними органами. Иными словами, при этом следовало удерживать в уме начертание соответствующих иероглифов, не издавая при этом никаких слышимых звуков. О «шести дыханиях» см. также «Тай-си би-яо гэ-цзюэ» (59, p. lb). О том же и у Масперо в его книге «Le Taoisme et les religions chinoises», p. 523—533). Считается, что подобные упражнения являются средством исцеления пяти внутренних органов и устранения «нечистых дыханий». Однако главным среди них считается все же дыхание «хэ», называемое также «дыханием единого» (и-ци), играющее, в частности, важную роль во внутренней алхимии (см. например, «У-чжэнь пянь», раздел «шань», стр. За, Ь).