Текст книги "Миры права в теории и практике сравнительного правоведения. Том 1"

Часть вторая
Христианские миры права

Глава первая
Христианская традиция права

История жизни Иисуса Христа

Новый завет сохранил немногие свидетельства жизни Христа – несколько слов о Его рождении в Вифлееме от Девы Марии, воспитании в Назарете, трех годах мессианской деятельности и мученической смерти на кресте.

Самым ярким событием первых лет Его жизни были паломничества в Иерусалим. В то тревожное время Иудея была полна разбойничьих шаек[272]272
  Флавий И. Иудейские древности. Т. 2. М., 2004. С. 291.


[Закрыть]. Поэтому паломники шли большими группами – семьями, родами, большими соседскими общинами. В этот общий поток вливались все новые и новые волны паломников, одержимых одной целью – дойти до Иерусалима, чтобы помолиться в Храме.

Странствие от Галилейского Назарета до Иерусалима было трудным. Паломников в пути ожидали многие опасности. Но они поддерживали друг друга, показывая пример иных, более совершенных отношений. Возможно, в этих странствиях, в горах Галилеи и Самарии, в сознании Иисуса сперва смутно, потом все более отчетливо стали звучать мечты о Царстве Божием. Их навевали псалмы, которые Он пел вместе с другими паломниками. В одном из них было следующее пророчество:

«Воспойте Господу песнь новую… Скажите народам: Господь царствует! Потому что тверда вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по правде. Да веселятся небеса, и да торжествует земля; да шумит море и что наполняет его. Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред лицем Господа; ибо идет судить землю. Он будет судить вселенную по правде, и народы – по истине Своей»[273]273
  Псалтирь. Псалом 95. Стихи 1, 10–13. См. также: псалмы 9, 18, 26, 32, 44, 65, 94, 99, 103, 121, 137 и другие.


[Закрыть].

Вечерами, после долгого пути, Он слушал рассказы паломников о приходе Мессии, о грядущем Царстве Божием, которые нередко переходили в ожесточенные споры между фарисеями и саддукеями, ессеями и зелотами, последователями Иуды Галилеянина (Гавлонита) и других вождей религиозных направлений и школ[274]274
  Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1991. С. 92–100.


[Закрыть].

Судя по тому, каким в будущем станет учение Иисуса, оно формировалось в основном под влиянием ессеев и Иуды Галилеянина.

По описанию Иосифа Флавия, в учении ессеев многое было воспринято из идей пифагорейцев. Ессеи требовали предоставлять все на волю Божию; признавали бессмертие души и считали стремление к справедливости своей высшей целью. У них были свои религиозные обряды. И хотя они доставляли в Иерусалимский храм пожертвования, но сами жертв не приносили. Поэтому им был запрещен доступ в общий Храм, и они совершали свои богослужения отдельно.

Продолжая, Иосиф Флавий писал: «Впрочем, это наилучшие люди, которые всецело отдаются земледельческому труду. Достойно удивления то чувство справедливости, которое… укоренилось у них не со вчерашнего дня, а издревле, и в силу его они не препятствуют никому жить со всеми общей, равной жизнью; имущество у них общее, и богач пользуется у них не большим, чем ничего не имеющий бедняк… Они не имеют ни жен, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливости, а вторые подают повод к недоразумениям. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для заведования доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священнического сословия; последние должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасах»[275]275
  Флавий И. Указ. соч. С. 304–305; см. также: Плиний Старший. Естественная история. V, 17, 73; Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1988. С. 49–56.


[Закрыть].

Менее подробным было описание идей Иуды Галилеянина. Иосиф Флавий считал, что от учения фарисеев их отличало одно – «ничем не сдерживаемая любовь к свободе». Они отвергали светские власти, полагая, что их единственным владыкой был сам Господь. Поэтому они с радостью шли на смерть и равнодушно воспринимали смерть других, в том числе своих родных и близких, «лишь бы не признавать над собой главенства человека»[276]276
  Флавий И. Указ. соч. С. 305; см. подробнее: Карлейл Дж. Разгадка происхождения христианства. М., 2002. С. 22–34.


[Закрыть].

Впрочем, воззрения ессеев и Иуды Галилеянина не были господствующими даже в среде бедных и простосердечных жителей Галилеи.

Вопросы веры находились под практически полным контролем фарисеев, призывавших следовать во всем «букве» закона и следившими за строгим соблюдением разнообразных религиозных запретов и церемоний. Они считали, что все происходит по воле судьбы, но при этом подчеркивали, что человек должен сам решать, по какой дороге ему идти – добра или зла. Они верили, что душа бессмертна и что после смерти людей ожидает награда за добродетельную либо, напротив, наказание за греховную жизнь: «грешники подвергаются вечному заключению, а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть». По свидетельству Иосифа Флавия, фарисеи имели «чрезвычайное влияние на народ», поскольку все были убеждены, что они на «деле и на словах стремятся лишь к наиболее высокому[277]277
  Флавий И. Указ. соч. С. 303–304; см. также: Свенцицкая И. С. Указ. соч. С. 48.


[Закрыть].

Влияние саддукеев, второго основного религиозного течения, отвергавшего идеи бессмертия души, отрицавшего роль преданий и признававшего только священные тексты Торы, было не столь значительным. Оно распространилось в основном среди высшей знати и практически не имело сторонников в простонародье[278]278
  Там же. С. 304.


[Закрыть].

Между ревнителями разных религиозных течений и школ постоянно возникали споры. Чаше всего их ареной становился грандиозный храмовый комплекс Иерусалима с его многочисленными залами, галереями, внутренними дворами и переходами[279]279
  После реконструкции, осуществленной при Ироде Великом, его длина составила около 400 м, а ширина более 180 м. Подробнее см.: Карлейл Дж. Указ. соч. С. 88.


[Закрыть]. Иногда они выливались в вооруженные столкновения, свидетелем которых, а, возможно, и невольным участником был Иисус. Впрочем, эти волнения быстро стихали ввиду общего врага – римлян, завоевавших Иудею за несколько десятилетий до этого и вызывавших всеобщую ненависть[280]280
  В 63 г. до нашей эры.


[Закрыть].

Причин было много: оскорбление религиозных чувств, экономический гнет, стремление к обретению прежней независимости, остро ощущавшийся распад прежних общественных устоев и т. д.

Но все попытки вновь обрести свободу были безуспешны. У иудеев не был сил, чтобы сломить мощь Римской империи. Поэтому в их сознании все чаще возникал образ Мессии, который должен был освободить земли Израиля и, объединив их в одно целое, утвердить в нем Царство Божие.

Пришествие Мессии предрекали многие проповедники. Нередко они увлекали за собой тысячи людей, вдохновляя их призывами: «Ищите Господа и силы Его, ищите лица Его всегда»[281]281
  Псалом 104. Стих 4.


[Закрыть].

Эти призывы, несомненно, слышал и Иисус, и, возможно, именно они вдохновили Его отправиться в дальние странствия, о которых Евангелия сохранили едва различимые свидетельства.

Такое свидетельство содержится, в частности, в рассказе о том, как дьявол искушал Иисуса, показывая Ему «все царства мира и славу их»[282]282
  Евангелие от Матфея. Глава 4. Стих 8.


[Закрыть]. Так в иносказательной форме Евангелие сохранило предание о долгих странствиях Христа.

О странствиях Христа можно судить по тем наставлениям, которые много лет спустя Он давал Своим ученикам, предупреждая о тех опасностях, которые ожидали их в языческих городах: «На путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите. А идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное»[283]283
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 5–7.


[Закрыть].

Следуя Его примеру, Его ученики должны были зарабатывать на хлеб своим трудом: «Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания»[284]284
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 9–10.


[Закрыть].

И, продолжая, советовал: если вы окажетесь в каком-либо городе или селении, узнайте, «кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему». И если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших»[285]285
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 11–14.


[Закрыть].

Догадка о долгих странствиях Христа подтверждается рядом других свидетельств Евангелия. Так, когда Он вернулся в Назарет, многие Его не узнавали и растерянно спрашивали друг друга: не это ли сын Иосифа и Марии, не Его ли братья и сестры живут среди них[286]286
  Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 55–56.


[Закрыть].

Такая реакция могла быть вызвана только одним: Иисуса не было в Галилее многие годы. Неслучайно Евангелие полностью пропускает восемнадцатилетний период жизни Христа (с 12 до 30 лет).

Отметим также в этой связи, что дома Его удерживало немногое. Много лет спустя Он утверждал: «Враги человеку – домашние его»[287]287
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стих 36.


[Закрыть]. И с горечью добавлял: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем»[288]288
  Евангелие от Матфея. Глава 13. Стих 57.


[Закрыть].

Можно только догадываться о том, где проходили дороги Его странствий. Возможно, Он был в Кумране, где обосновалась одна из ессейских общин. К такому выводу склоняются многие ученые, сравнивая найденные там свитки Мертвого моря с заповедями Иисуса, сохраненными в Евангелии[289]289
  См.: Амусин И. Д. Кумранская община. М., 1983; Свенцицкая И. С. Указ. соч. С. 50–56.


[Закрыть].

В частности, обращают внимание на то, что кумранские ессеи называли себя «сынами света» и «общиной нищих». Они призывали к духовному покаянию, избавлению от собственности, созданию новой общности верующих людей, основанной на началах всеобщего труда, равенства и справедливости. Как и многие, они верили в пришествие Мессии. В этой вере, как отмечал И. Д. Амусин, выражалась не только религиозно-мифологическая идея, но и глубокая жажда перемен, мечта о переустройстве мира. Вместе с тем она была «свидетельством отчаяния, вызванного сознанием невозможности только своими силами искоренить зло и социальную несправедливость на земле»[290]290
  Амусин И. Д. Указ. соч. С. 162.


[Закрыть]. Это отчаяние и стало причиной их ухода из мира и самоизоляции в пустынном крае Мертвого моря.

Впрочем, очевидно и то, что Иисус отверг избранный ими путь. Неслучайно, как отмечала И. С. Свенцицкая, отдельные места Евангелия «звучат как прямая полемика с кумранскими правилами»[291]291
  Свенцицкая И. С. Указ. соч. С. 55.


[Закрыть]. «Для того ли приносится свеча, – говорил Иисус, – чтобы поставить ее под сосуд или под кровать…»[292]292
  Евангелие от Марка. Глава 4. Стих 21.


[Закрыть] «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы»[293]293
  Евангелие от Матфея. Глава 5. Стих 14.


[Закрыть].

Дальнейшие пути Его странствий теряются в глубине веков. Можно предположить, что в поисках Царства Божия Он побывал во многих странах Востока, ставших со времени ассирийского пленения местом рассеяния потомков Авраама.

Эту версию косвенно подтверждают некоторые свидетельства апостолов. Так, в Евангелии от Матфея рассказано о бегстве Иисуса из Иерусалима «в страны Тирские и Сидонские»[294]294
  Евангелие от Матфея. Глава 15. Стих 21.


[Закрыть], вероятно, уже знакомые Ему по предыдущим странствиям. Отметим также, что в мировоззрении Христа прослеживается в основном влияние религиозных и эзотерических учений Востока, а не философских школ эллинского мира.

В странствия Он отправлялся вместе с паломниками, которые приходили в Иерусалим из самых отдаленных стран и для защиты которых во времена Ирода Великого были построены крепости вдоль караванных путей[295]295
  Флавий И. Указ. соч. Т. 2. С. 254.


[Закрыть].

Они шли через пустыни и горы, останавливаясь в тех городах и селениях, где жили единоверцы. Там можно было найти помощь, узнать новости, совершить религиозные обряды.

Средоточием жизни иудейских общин были синагоги – молитвенные дома, где собирались для чтения проповедей, религиозных споров, обсуждения житейских проблем. По словам Э. Реннана, они были «небольшими обособленными мирами, которые сохраняли не только национальный дух, но и свободу, поскольку каждому предоставлялась возможность быть чтецом и толкователем священных текстов[296]296
  Ренан Э. Указ. соч. С. 132–133.


[Закрыть].

Возможно, в одной из таких синагог Иисус и прочитал Свои первые проповеди, в которых Он оттачивал искусство слова, умение отражать яростные нападки оппонентов.

А их было много. Не случайно, вернувшись в Галилею, Иисус призывал:

«Остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся»[297]297
  Евангелие от Луки. Глава 20. Стихи 46–47.


[Закрыть].

«Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные»[298]298
  Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 15.


[Закрыть].

С особой страстью он призывал беречься «закваски фарисейской», которая порождала лицемерие[299]299
  Евангелие от Луки. Глава 12. Стих 1.


[Закрыть], меняла нравственные устои общества, лишала надежды на Царство Небесное.

Обвиняя фарисеев, Он утверждал: они «затворили Царство Небесное»[300]300
  Евангелие от Матфея. Глава 23. Стих 13.


[Закрыть]; они извратили суть закона, забыв важнейшее: «суд, милость и веру»[301]301
  Евангелие от Матфея. Глава 23. Стих 23.


[Закрыть]. В их учении были сохранены только внешние обряды и церемонии. Да и они сохранялись в основном для того, чтобы скрыть царившее в мире зло. По образному сравнению Иисуса, фарисеи «очищали внешность чащи и блюда», между тем как внутри они были «полны хищения и неправды»[302]302
  Евангелие от Матфея. Глава 23. Стих 25.


[Закрыть].

Столь же беспощадными были обличения законников, которые налагали на людей «бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагивались до них, которые взяли «ключ разумения», но сами не вошли в Царство Небесное и воспрепятствовали тем, кто хотел в него войти[303]303
  Евангелие от Луки. Глава 11. Стихи 46, 52.


[Закрыть].

В странствиях Иисус не нашел Царство Божие. Везде, где бы Он ни был, в больших и малых городах, царствах с разными религиями и законами, Он видел угнетение, бесправие и нищету.

И так было везде, что подтверждали встречавшиеся на Его пути купцы, ремесленники, рабы из самых отдаленных уголков земли.

И чем больше Он видел земных царств, тем сильнее становилось желание изменить этот мир, начав с малого – с «горчичного зерна», которое Он должен был посадить в Иудее, чтобы из него выросло новое древо жизни, под ветвями которого могли бы укрыться небесные птицы и те, кто живет на земле[304]304
  Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 31–32; см. также: Евангелие от Луки. Глава 13. Стих 19; Евангелие от Марка. Глава 4. Стих 31.


[Закрыть].

Там будет созидаться Его земное Царство. Вряд ли Он отчетливо представлял, каким оно будет. Этот образ сложится позднее, на берегах Галилейского моря[305]305
  В наши дни – Озеро Кенерет.


[Закрыть], и впоследствии будет постоянно меняться, наполняясь новыми звуками и красками.

Но уже тогда, в годы странствий, Он хорошо знал то древо зла, которое предстояло срубить и бросить в огонь[306]306
  Евангелие от Матфея. Глава 7. Стихи 18–19.


[Закрыть], чтобы изгнать «князя мира сего»[307]307
  То есть сатану, см.: Евангелие от Иоанна. Глава 12. Стих 31.


[Закрыть], а вместе с ним всех князей народов и вельмож, которые убивали, отдавали на распятие, били в синагогах и гнали из города в город тех «пророков, и мудрых, и книжников», которых посылал к ним Господь[308]308
  Евангелие от Матфея. Глава 23. Стихи 34–35.


[Закрыть].

Впрочем, зло распространилось повсеместно – среди богатых и бедных, мужчин и женщин, юных и старых. Из их сердец исходили «злые помыслы»; они совершали все мыслимые и немыслимые преступления: «убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления»[309]309
  Евангелие от Матфея. Глава 15. Стих 19.


[Закрыть].

Он вернулся в Иудею, когда Ему было около 30 лет[310]310
  Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 23.


[Закрыть]. В то время народ жил в ожидании[311]311
  Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 15.


[Закрыть] Мессии, чье пришествие возвестил Иоанн Креститель, призывавший иудеев «вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения»[312]312
  Флавий И. Указ. соч. С. 318.


[Закрыть] – обряда «крещения покаяния для прощения грехов»[313]313
  Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 3.


[Закрыть]. Этот обряд Иоанн совершал в Иордане, привлекая многие тысячи людей, которые приходили к нему с надеждой на спасение и с верой, что он проложит путь к Господу, сделав его прямым[314]314
  Евангелие от Луки. Глава 3. Стих 4.


[Закрыть].

Такое же крещение принял и Иисус, и тогда, как повествует Евангелие, «Дух Святый нисшел на Него»[315]315
  Евангелие от Луки. Глава 3. Стихи 21–22. О крещении Иисуса подробнее см.: Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М., 2007. С. 148–190.


[Закрыть].

Некоторое время Иисус жил в общине Иоанна Крестителя. А потом стал сам проповедовать, что вызвало недовольство некоторых учеников Иоанна[316]316
  Евангелие от Иоанна. Глава 3. Стихи 26–28.


[Закрыть]. Впрочем, соперничество продолжалось недолго. Своими страстными обличениями Иоанн Креститель навлек гнев Ирода Антипы, был заключен в тюрьму и вскоре казнен.

Ученики Иоанна рассеялись. Ушел и Иисус. Он «удалился в Галилею»[317]317
  Евангелие от Матфея. Глава 4. Стих 12.


[Закрыть], вернувшись после долгих скитаний домой.

Об этих днях Евангелия рассказывают немногое, сохранив предание только об одном событии:

«И пришел в Назарет, где был воспитан[318]318
  В этих словах скрыто еще одно свидетельство долгих странствий Христа. Назарет упоминается как город, где Он был воспитан, а не как место, где Он жил 30 лет до начала мессианской деятельности.


[Закрыть], и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное». И закрыв книгу и отдав ее служителю, сел, и глаза всех в синагоге были устремлены на Него, И Он начал говорить им: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами…[319]319
  Евангелие от Луки. Глава 4. Стихи 16–22.


[Закрыть].

Началась мессианская деятельность Иисуса, которую оборвет три года спустя мученическая смерть на кресте.

Основные каноны учения Иисуса Христа

В основу учения Христа была положена идея двух царств – небесного и земного. Первое существует в горних высотах вечности. Второе предстояло создать на земле, чтобы спасти обездоленных – нищих и рабов, тех, кто страдал и был чист сердцем, кто был милостив и кроток, кто искал правду.

Вернувшись в Галилею, Он проповедовал его приближение, призывая к покаянию, обличая и исцеляя от болезней и немощей[320]320
  Евангелие от Матфея. Глава 4. Стихи 17, 23.


[Закрыть].

Одну из проповедей Он произнес на склоне горы, спускавшейся к Галилейскому морю:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня»[321]321
  Евангелие от Матфея. Глава 5. Стихи 3–11.


[Закрыть].

В Нагорной проповеди два царства – небесное и земное – не различаются. Но очевидно, что основное место в ней занимало земное. Этот вывод подтверждают многие свидетельства Евангелия.

Он обещал новую землю, на которой будет обитать правда[322]322
  Второе соборное послание святого Апостола Петра. Глава 3. Стих 13.


[Закрыть]. И призывал ее, вознося к Всевышнему молитву: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе»[323]323
  Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 10.


[Закрыть].

Это не был призыв к пассивному ожиданию. Напротив, Иисус убеждал, что Царство Божие можно утвердить только собственными силами. Обращаясь к ученикам, Он говорил: «Царство Небесное силою берется», только «употребившие усилие восхищают его»[324]324
  Евангелие от Матфея. Глава 11. Стих 12. Позже Апостол Павел скажет в этой связи, что «Царство Божие не в слове, а в силе» (Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 4. Стих 20).


[Закрыть].

Иисус знал, что борьба за земное Царство будет жестокой. «Огонь пришел Я низвесть на землю», – говорил Он и мечтал о том, чтобы он возгорелся как можно скорее. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? – продолжал Он, – Нет, говорю вам, но разделение»[325]325
  Евангелие от Луки. Глава 12. Стихи 49–51.


[Закрыть]. «Ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее»[326]326
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стих 35.


[Закрыть]. Тем же, кто последовал за Ним, Он советовал продать одежду и купить меч[327]327
  Евангелие от Луки. Глава 22. Стих 36.


[Закрыть], потому что без борьбы было невозможно изгнать «князя мира сего»[328]328
  Евангелие от Иоанна. Глава 12. Стих 31.


[Закрыть] и судить этот мир, «чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы»[329]329
  Евангелие от Иоанна. Глава 9. Стих 39.


[Закрыть].

Многие «дивились Его учению, ибо Он учил как власть имеющий», а не как книжники и фарисеи[330]330
  Евангелие от Марка. Глава 1. Стих 22; см. также: Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 29.


[Закрыть]. Но еще большее удивление вызывало то, что Он ставил под сомнение многие заповеди Ветхого завета, утверждая, что они несовершенны и недостаточны, чтобы создать Царство Божие.

Так, Он утверждал:

«Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…

Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем…

Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»[331]331
  Евангелие от Матфея. Глава 5. Стихи 21–22, 27–28; 31–45; 48.


[Закрыть].

Вместе с тем, в Его словах не было отрицания норм Ветхого завета. Напротив, Он пытался наполнить их более глубоким содержанием, подкрепив новыми заповедями. Поэтому Он утверждал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все»[332]332
  Евангелие от Матфея. Глава 5. Стихи 17–18.


[Закрыть].

Свои наставления Он часто давал в притчах. Как сказано в Евангелии от Марка, «многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать; без притчи же не говорил им; а ученикам наедине разъяснял все»[333]333
  Евангелие от Марка. Глава 4. Стихи 33–34.


[Закрыть].

«Вам дано знать тайны Царствия Небесного, – обращался Он к ним, – а им не дано…Потому говорю им притчами, что видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют»[334]334
  Евангелие от Матфея. Глава 13. Стихи 11–13.


[Закрыть].

В этих притчах, как отмечал Александр Мень, «Он обращался не к одному интеллекту, а стремился затронуть все существо человека. Рисуя перед людьми знакомые картины природы и быта, Христос нередко предоставлял самим слушателям делать выводы из Его рассказов»[335]335
  Мень А. Сын Человеческий. М. 2006. С. 79.


[Закрыть].

Вместе с тем притчи позволяли скрыть от непосвященных сокровенные тайны. Ведь говорить открыто о земном Царстве Божием было опасно. Именно это объясняет следующие слова Иисуса: «Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце»[336]336
  Евангелие от Иоанна. Глава 16. Стихи 25.


[Закрыть].

Он создавал Царство Божие, чтобы «взыскать и спасти погибшее»[337]337
  Евангелие от Матфея. Глава 18. Стих 11.


[Закрыть]. «Сын Человеческий – говорил Он, – пришел не губить души человеческие, а спасать»[338]338
  Евангелие от Луки. Глава 9. Стихи 56.


[Закрыть]. Поэтому Он так часто отправлялся в странствия по Галилее, утешая несчастных, излечивая больных и увечных, воскрешая из мертвых. А когда не было сил, отправлял в дорогу Своих учеников.

Идите к «погибшим овцам дома Израилева», наставлял Он, и проповедуйте приближение Царства Небесного; «больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте; бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте»[339]339
  Евангелие от Матфея. Глава 10. Стихи 6–8.


[Закрыть].

Эта миссия была невероятно трудна, потому что необъятным было море несчастных и обездоленных. Жатвы много, – говорил Он, – а делателей мало. Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою»[340]340
  Евангелие от Матфея. Глава 9. Стихи 37–38.


[Закрыть].

Он создавал Царство праведности, призывая Своих последователей превзойти в праведности книжников и фарисеев[341]341
  Евангелие от Матфея. Глава 5. Стих 20.


[Закрыть], ибо «неправедные Царства Божия не наследуют»[342]342
  Первое послание к коринфянам святого Апостола Павла. Глава 6. Стих 9.


[Закрыть].

Его заповеди были просты:

«Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»[343]343
  Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 12.


[Закрыть].

«Блаженнее давать, нежели принимать»[344]344
  Деяния Апостолов. Глава 20. Стих 35.


[Закрыть].

«Терпением вашим спасайте души ваши»[345]345
  Евангелие от Луки. Глава 21. Стих 19.


[Закрыть].

В Его Царстве каждый должен был жить «в духе и истине»[346]346
  Евангелие от Иоанна. Глава 4. Стихи 23–24.


[Закрыть], служа не только Господу, но и другим людям. Для этой заповеди не было исключений. Даже в заповедное время человек должен был делать добрые дела[347]347
  Евангелие от Матфея. Глава 12. Стихи 8, 12.


[Закрыть], поскольку суббота создана для человека, а не человек для субботы[348]348
  Евангелие от Марка. Глава 2. Стих 27.


[Закрыть].

Он создавал Царство милосердия, в котором особую заботу необходимо было проявлять, прежде всего, к отверженным – нищим, мытарям, грешникам. «Не здоровые имеют нужду во враче, – учил Он, – но больные; пойдите, научитесь, что значит: «милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию»[349]349
  Евангелие от Матфея. Глава 9. Стихи 12–13.


[Закрыть].

А однажды, увидев бедную вдову, которая положила деньги в храмовую сокровищницу, Он сказал ученикам: «Эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу; ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое»[350]350
  Евангелие от Марка. Глава 12. Стихи 43–44.


[Закрыть].

Вместе с тем Его Царство было царством любви и радости. О Нем говорили, что Он «любит есть и пить вино»[351]351
  Евангелие от Матфея. Глава 11. Стих 19.


[Закрыть], что Он приглашает на общие трапезы многих людей. Как и Он, они не постились, потому что в Его «чертоге брачном» не было места печали[352]352
  Евангелие от Матфея. Глава 9. Стих 15.


[Закрыть].

Иисус отвергал частную собственность. Она была несовместима с тем миропорядком, который Он создавал. «Никакой слуга не может служить двум господам, – утверждал он, – ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне»[353]353
  Евангелие от Луки. Глава 16. Стих 13; см. также: Евангелие от Матфея. Глава 6. Стих 24.


[Закрыть].

Частная собственность была постоянным источником корысти – одной из самых больших угроз Его царству. «Смотрите, – предупреждал Он, – берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения»[354]354
  Евангелие от Луки. Глава 12. Стихи 14–15.


[Закрыть].

Земные богатства непрочны. Они вызывают зависть. Их легко потерять. Поэтому Он учил: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»[355]355
  Евангелие от Матфея. Глава 6. Стихи 19–21.


[Закрыть].

Его призывы к отречению от собственности у многих вызывали опасения. Он пытался их развеять, призывая не заботиться о том, что есть и во что одеться. «Взгляните на птиц небесных, – убеждал Он, – они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?… И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них… Итак не заботьтесь, и не говорите: «что нам есть? Или: что пить? Или: «во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом»[356]356
  Евангелие от Матфея. Глава 6. Стих 26–32.


[Закрыть].

В Его Царстве все осуществлялось по воле Божьей[357]357
  Евангелие от Матфея. Глава 7. Стих 21.


[Закрыть]. Сам Он постоянно слышал либо ощущал ее. «Мое учение – говорил Он, – не Мое, но Пославшего Меня[358]358
  Евангелие от Иоанна. Глава 7. Стих 16.


[Закрыть]. «Я не один, но Я и Отец, пославший Меня»[359]359
  Евангелие от Иоанна. Глава 8. Стих 16.


[Закрыть]. Ибо «Я в Отце и Отец во Мне»[360]360
  Евангелие от Иоанна. Глава 14. Стих 10.


[Закрыть].

Иисус был убежден в несовместимости воли Божией и воли светских правителей. О них Он говорил с презрением, утверждая: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом»[361]361
  Евангелие от Луки. Глава 16. Стих 15.


[Закрыть].

Его Царство было «не от мира сего»[362]362
  Евангелие от Иоанна. Глава 18. Стих 36.


[Закрыть]. В нем, согласно древнему завету, Он должен был низложить сильных с престолов и вознести смиренных, исполнить алчущих благ, а богатых отпустить ни с чем[363]363
  Евангелие от Луки. Глава 1. Стихи 52–53.


[Закрыть].

И вести их за собой как добрый пастырь. Эту миссию Он описывал так: «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее; имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего»[364]364
  Евангелие от Иоанна. Глава 10. Стихи 10–18.


[Закрыть].

В Его Царстве не было судов, потому что люди должны были прощать друг друга. Обосновывая Свое видение, Он повторял слова Всевышнего: «Милости хочу, а не жертвы»[365]365
  Евангелие от Матфея. Глава 12. Стих 7.


[Закрыть]. И призывал: «Не судите и не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить»[366]366
  Евангелие от Матфея. Глава 7. Стихи 1–2.


[Закрыть].

Он объяснял, как улаживать споры, не прибегая к светскому суду. Если «согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»[367]367
  Евангелие от Матфея. Глава 18. Стихи 15–17.


[Закрыть].

Но и в этом случае Он призывал к прощению. А на вопрос, сколько раз прощать согрешившему человеку, Иисус отвечал: прощайте до седмижды семидесяти раз[368]368
  Евангелие от Матфея. Глава 18. Стих 22.


[Закрыть].

Он отменял наказания, установленные законом Моисея, указывая, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи»[369]369
  Евангелие от Матфея. Глава 9. Стих 6.


[Закрыть]. О том, как осуществлялась эта власть, повествует одна из историй Евангелия:

Когда Он был на горе Елеонской, к Нему привели женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди толпы, сказали Ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И, опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши»[370]370
  Евангелие от Иоанна. Глава 8. Стихи 1–11.


[Закрыть].

Евангелия сохранили много историй, повествующих о том, как Иисус создавал Свое Царство Божие. Самая яркая из них – повесть об умножении хлебов.

«Когда же настал вечер, пришли к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему; у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики – народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей»[371]371
  Евангелие от Матфея. Глава 14. Стихи 15–21.


[Закрыть].

Чудо умножения хлебов имело вполне земное объяснение. Иисус отдал все, что было у Него. И тогда каждый стал делиться со всеми тем, что мог отдать.

Было ли здесь чудо? – задавал вопрос Д. Мережковский. И отвечал: да, было. «Там, на горе Хлебов, сделал человек Иисус то, чего никто из людей никогда, от начала мира, не делал и до конца не сделает, – разделил хлеб между людьми, сытых уравнял с голодными, богатых с бедными, не в рабстве, ненависти, вечной смерти, как это делают все мятежи – «революции», а в свободе, в любви, в жизни вечной… Глядя на Него, Сына Человеческого, вспомнили, что все они – братья, дети одного Отца; поняли, как еще никогда не понимали, что значит: «душу твою отдашь голодному и напитаешь, душу страдальца; тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень» (Ис. 58, 10)»[372]372
  Мережковский Д. Иисус Неизвестный. С. 355–356.


[Закрыть].

В том Царстве, которое Иисус создавал на земле, не было не только светских, но и церковных властей, поскольку все, как «живые камни» составляли «священство святое»[373]373
  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стих 5.


[Закрыть], призванное Им «из тьмы в чудный Свой свет»[374]374
  Первое соборное послание святого Апостола Петра. Глава 2. Стих 9.


[Закрыть].