Текст книги "Риторика. Шпаргалка"

17. Риторика – инструмент стилеобразования

В отличие от стилистики, наблюдающей стиль как факт, как непосредственно наиважнейший предмет изучения, риторика понимает стиль как одну из задач, которые должна решать данная наука.

Высокое достоинство мысли требует достоинства выражающего ее слова. Ведь далеко не все великие идеи стилистически оформлены совершенно. Стиль не самовыражение, которое в лучшем варианте порождает только стилизацию. Ритор делает стиль напряженным желанием отразить мысль, что получается лишь в том случае, когда он передает реально достойное совершенное выражение, если содержание облечено в идеальную форму посредством соблюдения определенных требований, необходимых для полного понимания слушающей аудиторией заданной проблемы.

Работа над стилем включает:

1) отбор и использование слов и словосочетаний, которые составляют основу содержания текста и не противоречат выбранному стилю, так как лексическое значение слова имеет большое влияние на формирование стиля;

2) оформление и смысловую группировку мыслей в риторических фигурах;

3) формирование отдельно взятых элементов текста, которые создают движение мысли в слове – ясное и осмысленное понимание новой информации в отношении к ранее сообщенной, чего можно добиться соответствующим смыслу порядком словосочетаний и слов в предложении (актуальное членение предложений);

4) обеспечение связности текста в виде упорядоченной зависимости последующих предложений от предшествующих (прогрессия и дискурсивная последовательность);

5) смысловое членение текста на конструктивно организованные выделенные мысли, которые являются отдельными и в целом завершенными. Ритмические и смысловые части данной мысли должны согласоваться.

6) развертывание отдельных мыслей путем их необходимого дополнения (амплификацию), потому что могут появиться некоторые двусмысленные идеи, которые, безусловно, нуждаются в пояснении и дополнении;

7) организацию и членение текста, соотношение способов выражения и устранение повторов и длиннот, восполнение смысловых пробелов.

Слово скреплено в своем значении, звучании, строении с другими словами. В языковой системе оно включено в одно и то же время в несколько рядов противопоставленных или объединенных по каким-либо признакам слов. Данные ряды бывают бинарного рода: ряды слов, из которых выбирается необходимое слово, и ряды слов, из которых выбирается уместное слово, отвергая другие, неуместные. Соответственно, необходимо также в совершенстве владеть лексическими рядами слов, потому что невозможно подобрать наиболее подходящее выражение или слово, не зная полного ряда. Основная проблематика состоит в том, что только при совершенном владении лексикой можно наиболее точно передать заданную мысль слушающим.

18. Риторический идеал: его сущность и корни

В риторике, в ее теории и практике могут быть выделены три неравные части: первая из них действительно универсальна, может использоваться в самых разнообразных ситуациях. Универсальны каноны риторики: учение о теме, ее выборе, о построении речи, типах речи, выражении мысли в языковых форма, о культуре речи – языковых нормах, дикции, интонации ит.п.

Вторая часть обращена к национальным, языковым основам риторического действия: это неоценимое богатство, которое использует говорящий. Этнические традиции, культура и литература, привлекаемая в общении, исторические факты. Нетрудно заметить, что эта область не вполне универсальна, ибо может в отдельных случаях допустить какие-либо льготы национальным предпочтениям, например процитировать строки произведения, в котором без должного уважения говорится о том или ином субъекте.

Третья часть выражает позицию отдельных лиц или каких-либо общностей людей. В этой общности нормируется устойчивая система точек зрения и правил; это этическая система общения, речи. В этой сфере формируется феномен, называемый риторическим идеалом.

Нельзя забывать, что социальная жизнь людей постоянно оформляется в речи – устной, письменной, а также мысленной; без речевого оформления жизнь просто невозможна, и необходимы нормы общения, человеческих отношений внутри общностей и между ними.

Внешняя речь всегда обращена к людям, чаще всего – к конкретным личностям. Обычно говорящий знает своих собеседников. Он должен решить и постоянно решать вновь: говорит ли он правду или неправду, поверят ему или нет, будет ли он вежлив, доброжелателен или нет, должен прогнозировать, какова будет реакция собеседников на его высказывание. Например, реклама, идеал в том, чтобы привлечь внимание слушателя, зрителя.

По каким же признакам характеризуется риторический идеал, каковы его критерии?

Во-первых, современная риторика использует такую схему анализа любых высказываний: кто говорит? Кому говорит? При каких обстоятельствах? Что говорит? Зачем? Как выражает свою мысль? Каков результат? Во-вторых, всегда важен облик говорящего: что в нем главное – эмоции или логика, правильность речи или оригинальность, высокая компетентность или шумные эффекты? Есть ли у говорящего убеждения? Если да, то каковы они? В-третьих, важна позиция говорящего или целого социального или этнического коллектива по дилемме «истина – ложь».

Немало значат и такие «мелочи», как скорость речи, жестикуляция – обычно у южан (например, у итальянцев), молчаливость, немногословие – у народов Севера, артистизм или сдержанность в артистических приемах или же строгое соблюдение норм литературного произношения, а также нормативное построение фразы или подчеркнутое несоблюдение этих требований. Все сказанное может быть отнесено не только к общности людей, но и к отдельным лицам. Однако в последнем случае термин «риторический идеал» обычно не применяется.

19. Софистика риторики

Риторика непосредственно связана с языком, это наука о речи и общении людей; но родилась она в среде философов, из диалектики – науки убеждения и доказательства, в известной в античном мире школе софистов. И автором первого систематизированного курса риторики считается Горгий – ученик Коракса из Сицилии (Vb. до н. э.).

Софисты не представляли собой единой идеологической или политической группы, это были странствующие философы, обучавшие за плату искусству спора, доказательства, красноречию, хорошему слогу, мудрости. Софисты обращались к проблемам этики, политики, призывали изучать человека, его сильные и слабые стороны, разум, приемы логики. Последние они доводили до совершенства. Однако софисты еще с античных времен заслужили репутацию «лже-мудрецов», людей без устойчивых моральных принципов, подчас просто ловкачей в споре, хитрых спорщиков. Поскольку софисты были несомненными прагматиками в жизненных ситуациях, их учением и особенно их практикой в дальнейшем историческом развитии риторики воспользовались те социальные группы, которым не чужды были прагматика, житейские интересы, меркантильность, эгоистические побуждения. Альтруизм, справедливость себе в ущерб не привлекали софистов.

Черты риторического идеала софистов следующие.

1. Софисты допускали использование эристики, т. е. любых средств для достижения своей цели, для победы в споре. Эристические средства, приемы разрешались во всех видах ораторства, художественной литературе, пропаганде, а в наши дни ими не брезгует СМИ и особенно – реклама. Следовательно, каждый читатель, слушатель, собеседник нуждается в защите: ему необходимо различать эристические приемы.

Однако эристика подвергалась запрету даже со стороны греческих соф истов в некоторых риторических ситуациях: была запрещена ложная молва, т. е. сплетня, запрещались слухи, интриги, ложная проповедь – ересь. Известно, что распространение ложных слухов, клевета – излюбленное оружие холодной войны и беспринципной политики, и виноваты в этом не софисты. Но, к сожалению, из их общей позиции может быть выделено признание всего этого коварства. Ведь сплетни, слухи, клевета (в современном понимании – «компромат») направлены против личности, пачкают доброе имя, лишают человека душевного равновесия, толкают на необдуманные шаги, что, разумеется, радует клеветника.

2. Софистическая норма допускает и такие приемы, как чрезмерное восхваление одних лиц и охаивание других, необъективный подбор фактов, гипноз прославленных имен, расчет на некомпетентность слушателей, на их неспособность следить за речью высококвалифицированного противника.

3. Наиболее известные софистические приемы – это уловки (софизмы); не следует думать, что это ложь. Софизмы содержали какую-либо малозаметную логическую ошибку, приводящую к ложному выводу, иногда – к абсурду.

Софистика внесла вклад в развитие теории и практики диалога, полемики, аргументации, доказательства. Софисты разрабатывали конкретные риторические приемы, много сделали для связей риторики с логикой.

20. Античный риторический идеал

Именно этот вариант риторических позиций получил как самое широкое распространение на разных исторических этапах, так и наиболее глубокое теоретическое обоснование. Это направление объединяет в себе крупнейших теоретиков и ораторов – Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона.

В сущности, древнегреческая устная традиция и героический эпос уже закладывали основу созревающего риторического идеала. В поэмах Гомера представлены ораторы – Менелай, Одиссей, приведены тексты их речей, показана сила их воздействия на людей в решающие моменты борьбы.

В IV–III вв. до н. э. сформировались теоретические позиции этого направления, риторического идеала, они оказали и оказывают сильное влияние на судьбы этики, литературы, культуры в целом.

1. Цели риторики и ораторского мастерства Сократ, Платон, Аристотель видели в служении добру и счастью людей. Сила убеждения как основное достоинство красноречия, мастерства не в том, чтобы достигать собственных целей, подчинять людей себе, а в том, чтобы понять, в чем счастье людей и как его достигнуть.

2. Риторика – это не только практика общения и красноречия. Эта наука имеет свой предмет – речь, она тесно связана с философией, языком, логикой, этикой, литературоведением. Риторика имеет свои цели, закономерности, структуру. В рамках этого риторического направления сформировалось учение о канонах (инвенции, диспозиции, элокуции и пр.), разработаны связи с поэтикой, стилистикой, просодией, логикой, теорией воспитания и образования.

3. Разрабатывалась идеальная модель оратора как личности высокообразованной, высоконравственной, активной, коммуникабельной.

4. Если в софистической системе отношение к слушателю не было уважительным, то этика античного идеала требовала обращения к слушателю с уважением.

5. Крупнейшие античные ораторы ценили истину и на практике подтверждал и твердость своих убеждений, свою позицию. Известно, что великий Сократ мог спасти свою жизнь, но предпочел смерть бегству, выпив чашу с цикутой.

Но даже в классической риторике признавалась необходимость гибких решений дилеммы «правда – ложь» (например, сохранение военной тайны). При большом внимании к логике текста все же преимущество уделялось структуре языковых форм, меткости выбора слов, использованию выразительных средств языка, культуре речи. Культура диалога, мастерство спора достигли наиболее высокого уровня в литературном наследии Платона: «Федр», «Апология Сократа», «Лисий» и др.

Культура речи, выражение мысли доводились до высочайшего совершенства. Многие писатели восторгались звучанием древнегреческой латыни времен Цицерона и Сенеки.

21. Древнерусские традиции

Современная наука располагает небольшим, но достаточным количеством источников для изучения древнерусского риторического идеала, в основном это памятники XI–XII вв. и начала XIII в. В понимании его своеобразия исследователи опираются и на фольклорные материалы, и на произведения художественной литературы, в первую очередь – на «Слово о полку Игоревен наконец, на летописи.

Изучением древнерусского красноречия, его традицией в XIX в. занимались А. С. Шишков. А. В. Мещерский, С. Н. Глинка, Н. Ф. Кошанский, К. П. Зеленецкий, Ф. И. Буслаевидр. В ХХ в. – главным образом Л. К. Граудина, Г. Л. Миськевич, В. И. Аннушкин, А. К. Михальская.

Особенности древнерусского красноречия

1. Оратор, как правило, лицо известное, облеченное доверием народа: церковный деятель, князь, воевода. Язык – яркий, цветистый, «украшенный», не лишенный оригинальности.

2. Оратор всегда выражает твердую позицию – это преимущественно государственные интересы, забота о церкви, народе. В речах почти всегда содержатся поучение или призыв, нравственные установки, преобладает положительный пример; критика вводится в виде сожаления или даже плача.

3. Оратор отстаивает свою истину, свое понимание справедливости; споры, полемика встречаются нечасто.

4. Огромное внимание уделяется этике общения: прослеживается высокое уважение к человеку, выступающему с речью. По мнению народа, оратор должен высоко нести свое слово, не

обращаться с речью к любому, а лишь к авторитетной аудитории. Само обращение с речью выражает уважение говорящего к слушателям. Судя по дошедшим до нас текстам, оратор уважает мнение адресата. В сою очередь народ выражает уважение не только к личности автора, но и к самому слову, мудрому и красивому.

5. Оратор тщательно готовится к выступлению: сам факт сохранения речей, их многократное копирование свидетельствуют об их ценности.

6. Композиция речей, посланий, поучений отличается четкостью, ясностью.

7. В речах ораторов подкупают доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг перед красотой мира, вера в Божественную природу мудрого и прекрасного слова, отмечается высокое уважение к книжной мудрости, учению, образованию.

Речи ораторов щедро украшены обращениями, восклицаниями, антитезами, параллелизмами и другими фигурами. Они богаты иносказаниями, аллегоричны. Мысли ясны.

Велико и жанровое разнообразие этих выступлений: ораторские речи, обращение князя к воинам, жития святых, поучения, письма, исторические повествования.

Ораторские произведения Древней Руси очень тесно связаны с фольклором и литературой. Они как бы вырастают из одного источника. «Слово о полку Игореве» создавалось для устного исполнения. Как и другие произведения героического эпоса, оно изобилует обращениями, как бы разговором со слушателями.

22. Речевая культура цивилизаций востока

Самая древняя из известных нам культур – культура Египта IV–III тысячелетий до н. э. Благодаря своему географическому положению – на стыке трех континентов – Египет имел возможность общения, развивалась словесная культура. Письменность возникла и развивалась из простейших рисунков, постепенно переходя в иероглифическую. В середине IV тысячелетия до н. э. возникает художественная литература. В устном коллективном творчестве распространены песни, пословицы, повторяющиеся в разных жанрах сюжеты. Известны также трудовые песни пахарей, грузчиков.

В Египте получила развитие литература путешествий; хвалебные тексты того времени были первым шагом к эпидейктическим речам, по Аристотелю. Они наиболее близки к ораторству, так же как и поучительные, дидактические. Интерес представляют образцы деловых бумаг, правила спора. Техника письма и составления текстов высокого уровня достигла в школах, где готовили государственных служащих, и в храмах, где обучали жрецов. Изучались стилистика, ритмика, звукопись, тропы, сравнения.

Свои риторические модели формировались и в других культурах древности. Так, в Китае монарх был окружен образованными и дальновидными советниками, которые спорили между собой, а монарх принимал или отвергал советы. Авторы речей, письменных текстов оперируют прогностикой на основе исторических фактов; тщательно изучаются теория принятия государственных решений, а также народные песни, поскольку они выражают стремления людей. Тщательно отрабатываются нормы этики, государственных ритуалов, отбирается словарь, дающий картину мира.

От оратора (как правило, государственного деятеля) требуются краткость, точность, мудрость, строжайшая ответственность за каждое слово. В кругах придворной аристократии высоко ценится поэтическое искусство. В окружении монарха идет поиск нового стиля, культивируется внутренняя речь – мысль, ясность, сознание. Высоко ценятся науки, привлекаются многогранные знания в области математики, медицины, философии, поэтики.

Древняя, а отчасти и современная Индия в основу своих ораторских традиций положила сословную структуру общества: духовное сословие – брамины, военное – кшатрии, все остальные – шудры. Общение носило внутрисословный характер: сословия не должны были смешиваться. Система осложнялась и различием языков (хинди, урду, бенгали и др.), но это не помешало Индии развить богатейшую палитру философских и риторических традиций. Речевая культура разных философских оснований направлена на этическую, воспитательную цель. КI тысячелетию до н. э. относится становление санскрита, оказавшего сильное влияние на европейское языкознание.

В восточных цивилизациях не сложилась теоретическая концепция речевого действия, подобно древнегреческой, европейской. В практической же сфере во всех культурах развивались ораторство, ритуальная, информационная, императивная, художественная, дискуссионная речь.

23. Последовательность речевых действий

Элементарная коммуникация основана на передаче какой-либо информации посредством речи, что делает речь, а именно ее изучение, неотъемлемым атрибутом современного филологического процесса. Риторика как одна из составляющих обширной науки филологии имеет свой определенный подход к изучению, а соответственно, и определению понятия речи.

Риторика представляет речь в виде последовательности речевых действий. Последовательность речевых действий бесконечна, на каждом звене этой последовательности получатель речи становится создателем речи, а создатель речи, соответственно, становится получателем. Именно посредством создания данной цепочки общения и происходит наиважнейший процесс, который и является основополагающим в изучении такой науки, как риторика. Функции получателя речи и создателя речи присущи каждому звену последовательности речевых действий, поэтому при каждом речевом действии каждое последующее звено предъявляет предыдущему требования этоса. Но речевая цепь оборвалась бы, если бы каждый создатель не выполнял бы требований пафоса, т. е. намерения высказать содержание, неизвестное очередному получателю речи.

Пафос скрыт в душе создателя речи. А этос скрыт в предшествующих речевых действиях, в которых создавались условия, определяющие возможность принять речь. Но пафос есть то, что вызовет речь, а этос – то, что создает для нее условия: и этос, и пафос находятся как бы

в человеке. Человек слушающий (носитель этоса) становится говорящим (носителем пафоса), отсюда по признакам пафоса и этоса человек меняет свое место в речевой цепи: из носителя этоса как получателя речи он становится носителем пафоса как создателя речи. Логос – речь материально осязаемая, а условия этоса известны из содержания предшествующей, нередко далеко предшествующей речи.

Подход к определению речевого действия в риторике по-своему интересен. Ведь он непосредственно опирается на такие важные для риторики понятия, как этос, пафос, логос. Термины «этос», «пафос», «логос» – основные для риторики. Пафосом принято называть замысел, намерения создателя речи, желающего развить перед слушателем конкретную и интересующую его тему. Этос создает условие для речи, пафос – то, что создает смысл речи, логос – словесное воплощение пафоса на условиях этоса. Логосом обычно называют вербальные средства, использующиеся создателем речи в конкретной ситуации при реализации замысла речи.

Непосредственно потрем данным определениям и можно определить риторическое речевое действие. Этос, логос, пафос связаны друг с другом неразрывными связями. Для того чтобы разобрать определенную речевую деятельность в какой-либо определенной речевой ситуации, следует в первую очередь определить этос, пафос и логос.

24. Диалектика – источник категорий речи

Философия античности, начиная с Аристотеля и Платона, имеет классификацию знаний, которые принято разделять по характеру и по предмету изложения и аргументации проблем.

Всезнание подразделяется на практическое и теоретическое. К теоретическому знанию относят науки дедукции: логику, метафизику, математику, которые имеют достоверные выводы. Логика является инструментальной наукой, посредством которой получают достоверное знание. К практическому знанию относят политику и этику, выводы в которых имеют не достоверный, но вероятностный характер. Диалектика – методологический инструмент этих наук.

Элементарная матрица дистрибутивного различения позволяет различать в речи, данной в виде логоса (выраженной звуком или отраженной на письме), важные смысловые категории, которые не могут быть объяснены, но тем не менее существуют как часть личной психологической природы человека (пафос) или как часть его социальной природы (этос). Для наблюдателя смысла речи данные индивидуально-психические и социальные категории включены в ее словесно-наземную (слышимую и видимую) природу и оживляют эту природу, потому что без пафоса и этоса логос не осмысливается. Идея такого троичного различения структуры речевого процесса опирается на практику античной диалектики, в те времена, когда философы решили, что для того, чтобы всем вместе искать истину (но не личную выгоду или что-либо еще), необходимо, вести правильный диалог, когда философ дает полный ответ, выслушивая речь полностью, т. е. по диалектическому правилу из слушающего участник диалога становится говорящим, рассуждая на ту же тему и по тем же смысловым правилам. По приведенному выше принципу строятся многие произведения античных авторов.

Принципы риторики происходят из диалектики. Характерно, что цивилизации Востока не разрабатывали риторических принципов, так как философская беседа на тему диалектики не была характерна для их культур. Арабский исламский мир изучал риторику по греческим образцам и в основном как гомилетику и логико-философские трактаты. Индуизм сосредоточился на философско-психологической проблематике. Буддизм, разработав индивидуальную логику, использовал ее как гомилетику. Китайская филология использовала логику «Книги перемен» для построения композиционных форм письменно-литературных сочинений. Поскольку диалектический диалог по особому условию не стал обычаем общества на Востоке, воображать человека как получателя и создателя речевой семантической информации вообще не было нужды.

Категории этоса, пафоса и логоса можно найти лишь в литературной критике, но этос, пафос и логос в литературно-критических сочинениях существуют имплицитно, их можно выделить только путем специального анализа.