Текст книги "Особенности национального знахарства"

Загадочные камни

Безотносительно к болезням и выздоровлениям: на Севере почти повсеместно суеверное значение придается гигантским валунам, разбросанным по земле последним ледником. Если прежде их пытались сдвинуть с дороги или закопать, то уже давно не трогают вовсе: они неизбежно вновь «вырастают» из земли. Отсюда камень на Севере считается одушевленным. Причем одушевленным настолько, что нам не известны случаи народной прогностики с участием этих камней: к ним часто испытывается суеверный страх, и никакой причины такого страха, кроме описанной, не обнаружено. Вполне вероятно, она кроется в мифологии.

Такие же два легендарных камня, называемые в народе Баш и Башиха, есть в Тульской области, близ дороги, посреди поля. Сельчане чрезвычайно уважают эти камни. Было время, когда любопытные хотели вырыть эти камни, но они упрямо уходили в землю. Православные, сколько ни трудились, бросили с досады. Один из них начал рубить камни топором, на них показались красные пятна. За такую дерзость Баши начали мстить: окрестные поля не плодородили, животные умирали, люди обеднели. С тех пор Баши начали являться людям во сне и помогать им добром, если о них думали хорошее.

Растения – Целители

Роль растений в народном целительстве

В народном сознании необыкновенные свойства земли сообщаются всему тому, что на ней произрастает.

Очень интересный обряд, имеющий в основании именно эту творческую идею земли, совершается в Пензенской области над детьми, которые долго не встают на ноги. Ребенка выносят до зари в поле и сажают на землю, спиной к сеятелю. Тот, осенив себя Крестным Знамением, бросает первую горсть семян в землю, вторую в ребенка, третью – опять в землю, и опять в ребенка, и т. д. Это делается для того, чтобы «исполнилась над ребенком Троица Святая, подающая ногам его силу ходить».

Вера в чудесные и исцеляющие свойства растений и деревьев носит смешанный религиозно-языческий характер. Священно Божие дерево, которое сам Бог посадил в раю прежде всех деревьев. Священна верба, которой нельзя топить печь, и священны те деревья, которые выросли на месте бывшей церкви и которые могут идти только на постройку новой церкви или часовни. Срубить такое дерево все равно, что из церкви вынуть бревно, говорят в народе. А кто срубит, у того или ребенок умрет, или его самого кто-нибудь убьет. Иногда срубить любое старое дерево считается грехом, и срубивший его сходит с ума, ломает руки и ноги, а то и вовсе умирает (Вологодская область)[5]5
  В некоторых местах (Новгородская область) верят в существование «буйного» дерева. Такие деревья попадаются в сосновых и еловых лесах и обладают необыкновенной разрушительной силой. Отыскать их могут только знахари. Будучи срубленным и попав на постройку дома, оно может сделать так, что дом без всякой причины разрушится и раздавит хозяина. В такие деревья обычно ударяет молния, и знающий человек никогда не сядет под сосну или ель, а всегда под березу.


[Закрыть].

Такой же неприкосновенностью пользуются деревья на кладбищах и в заповедных рощах. Здесь нельзя веселиться, играть и водить хороводы. Одна из подобных рощ, Белаевская, существует в Макарьевском районе недалеко от Костромы. Предание говорит, что раньше здесь была церковь или часовня. С Пасхи до Вознесения ночью, на каждый праздник, в этой роще происходят богомолья, на которые собираются преимущественно женщины. Многие, приписывая целебные свойства самой земле, на которой растет роща, кладут за пазуху этой земли бесноватым и атеистам, и она изгоняет из них «вселившихся бесей». В наше время, с истреблением лесов, таких рощ осталось очень мало, и сохранились они лишь в северных и восточных областях европейской России, в центральных же областях предметом почитания и веры в целебные силы являются лишь отдельные деревья.

Под такие деревья кладут больных, поят отваром цвета и листьев с этого дерева, окатывают с них водой детей, грызут при зубной боли и т. п. Одно такое дерево известно в окрестностях Пензы. Это три липы, растущие из одного корня – остаток бывшего здесь когда-то липового леса. Дерево в таком почете, что к нему приходят не только местные, но приезжают и за 20-30, иногда за 300 км.

О нем существует предание. Давно еще, когда рядом находился острог, а кругом стояли дремучие леса, жила «проста-девка-свята», часто уходившая в лес молиться. Однажды с целью изнасилования напал на нее парень и убил, в чем чистосердечно признался. Похоронили девку на том самом месте, где нашли труп. Через некоторое время из колена убитой выросли три липы, обладающие чудодейственной силой и излечивающие от всяких недугов. Деревья эти так и называются – «исколено». Существует убеждение, что если начать рубить их, то при первом же ударе покажется кровь, и даже пересказывают такой случай: один коммунист вместе с милиционером задумали срубить дерево и согнали народ с топорами и пилами. Несмотря на все посулы и угрозы, никто не захотел им подчиниться. Тогда они вдвоем стали его рубить. Но тут же брызнула кровь и ослепила обоих. Правда, потом они прозрели, потому что на коленях вымолили у дерева прощение.

В чудесные свойства этого дерева окрестные жители верят так сильно, что разубедить их нет никакой возможности, а сами попытки к этому могут кончиться мордобоем. Один дачник как-то произвел такой опыт: сломал несколько сучьев и бросил посреди дороги. Через несколько дней он убедился, что сучья лежат нетронутыми, а вправо, в объезд, проложена новая колея. Кроме целительной силы, «исколену» приписываются и другие необыкновенные свойства. Если к этому дереву хоть раз в год будет ходить на поклон девушка, то ее не коснется никакая скверна и порча, и, хотя и будут любить ее парни, но они же будут охранять ее целомудрие. Поэтому каждая мать считает своей обязанностью ездить с новорожденной на поклон к дереву. Впрочем, в настоящее время этому дереву чаще приписывают чудесную способность предохранения от беременности. Когда один человек вздумал высказать по этому поводу сомнение, то старуха-крестьянка возразила ему:

– У меня есть внучка, уж такая непутевая девка, пятнадцати лет с парнями знаться начала и играли с ними по-всячески, других таких, пожалуй, и не знаю, – а что ж ты думаешь? Ни разу не родила в девках-то. На девятнадцатом году ее замуж отдали и в тот же год родила: вот какое дело-то. А оттого всё Бог хранил, что я кажинный год к «исколену» прощать водила. И другую девку знаю, будто и смирненькая была, а в девках-то двоих родила, а оттого, что к «исколену» не ходила. Опосля-то и спохватилась – пойдем, говорит, бабушка, попрощай меня, да уж поздно было: ходила, да без толку.

Обычай «пронимания» больных через распиленные или расщепленные деревья до сих пор сохраняется в некоторых местах, правда, теперь он окружен ореолом таинственности. Раньше же это было самое заурядное дело, и, скажем, в Пошехонье (Ярославская область) лечение подобного рода, существовавшее издревле, занесено даже в церковные летописи. Вот, например, что можно прочитать в житии святомученика Адриана: «Тамо растяше древо, зовомое рябина; обычай же имяху, во всяки годы, мнози из близ сущих весей и градов людие, в бывающий день пятничный, пред праздником святого пророка Илии, приходит в оное место к реченному древу рябине. Прихождаху же и священницы из ближайших селей и приношаху образ святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, молебное пение совершающе. Людие же для получения здравия сквозь оное древо пронимают дети своя, инии же совершенного возраста и сами пролазаху и получаху исцеление».

В других местах для пронимания детей употребляются молодой дуб, береза и осина. Известны «пронимальные дупла». Существуют и другие способы получать от деревьев исцеление. В роще около бывшего Леушинского женского монастыря (Новгородская область) есть две старые, корявые сосны, обладающие способностью излечивать зубную боль, стоит только погрызть древесину (кору уже объели на высоту человеческого роста). Вера в чудодейственную силу сосен так укоренилась среди окрестных жителей, что каждый церковный праздник здесь можно видеть несколько человек, усердно грызущих деревья.

Хорошо также при зубной боли отыскать в лесу старый дуб, возле которого вытекали бы ключи, содрать с ветки кору и, вымочив в роднике, носить с собой. Чудесным свойством обладает и кипарис: он оберегает человека от всякой заразы. Поэтому его часто сажают перед домом в Орловской области.

Вера в целебные свойства растений основывается, главным образом, на их физиологическом действии, хотя и здесь легко отыскать следы суеверий. Растениям a priori приписывались необыкновенные и чудесные свойства действовать не только на натуру человека, но и влиять на чисто внешние обстоятельства его жизни. Особенный взгляд народа на растения, стоящий вне их лекарственных свойств и аналогичный его воззрениям на деревья, землю, огонь и воду, как бы время не меняло этого взгляда, нередко сказывается и теперь.

Некоторые крестьяне считают большим грехом косить траву до Петрова дня и убеждены, что скосивший ее до срока будет наказан болезнью, от которой «никакое лекарство травное не поможет, потому траву обидел» (Пензенская область).

Лечебную богородскую[6]6
  Так как в последние годы интерес к сбору лекарственных трав значительно вырос, то приводим заговор, который читается перед сбором трав: «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа, аминь. Благослови, Господи, Мать Божия, Пресвятая Дева, Богородица, и Святой отец, праведный Авраам. Я пришел к вам испросить у вас дозволить мне трав сорвать на всякую пользу и от всякой болезни всем православным христианам. Святой отец, праведный Авраам, все поле орал, Симон-Зилот садил, Илья поливал, Господь помогал, небо отец, а земля мать. Благослови, Господи, эту траву рвать на всякую пользу всем православным христианам».


[Закрыть] траву знахарки рвут не иначе, как со словами: «Тебе, травонька, на исхождение, а мне, рабе Божьей, во исцеление». В немалом числе мест сохраняется старинный обычай в вечер Аграфены Купальницы (23 июня – 6 июля по новому стилю) и утром на Ивана Купалу (24 июня – 7 июля н. с.) отправляться в поля, луга и леса и искать там «сорок трав».

Вера в чудодейственные травы и цветы, расцветающие только на Ивана Купалу, распространена почти повсюду и сильна до сих пор. Кроме общеизвестного папоротника, который в эту ночь цветет огненным, а иногда даже «невидимым» цветом, особенно замечательна разрыв-трава, помогающая от лихого «глаза» и от порчи. Эту траву не берет никакая коса, и владелец ее застрахован на всю жизнь от болезней (Вологодская, Пензенская и Тверская области). Если он, сделав надрез, врастит ее в руку, то будет непобедим в драке и приобретет такое обаяние, что его «никакое начальство не обидит». Также чудесна «Адамова голова», цветок которой нужно положить в церкви под престол и продержать там сорок дней. Цветок этот обладает самыми разнообразными и универсальными свойствами: с ним, например, можно не бояться высоты, а женщины, держа его в руке, рожают почти без боли и т. п.

Необыкновенными качествами обладают лиходейная трава и чертогон (или чертополох – он и в переводе с древне-русского означает не что иное, как «чертей всполошающий»). Лиходейная трава, если ее пить и вешать в доме, предохраняет от сглаза и порчи, а чертогон имеет способность выгонять чертей и «барабашек», давать успокоение сильно горюющим по покойникам и предохранять от беспокойства последних. Аналогичное действие имеет трава-плакун (Ростов Великий). Однако чертополох в доме можно только вешать, но ни в коем случае не курить этой травой: тем самым из дому убираются не только черти, но и сами люди. Под Кинешмой таким образом все же окуривают дом, когда умер колдун: сами хозяева (его наследники) покидают помещение на неделю, ночуя у родственников.

Россия много потеряла с распространением китайского и индийского чая: русский люд практически перестал пить зверобой – прекрасную ароматную траву, которая по вкусу не хуже чая. Таким образом, люди утратили возможность обрести гармонию между телом, разумом и душой.

Большой славой от порчи пользуется трава «Петров крест», причем сам крест будто бы находится в корне, под землей, на глубине двух аршин (1,42 м). Трава «Мария Магдалина» помогает от тоски, «Анютины глазки» – от сглаза, «Иван-да-Марья» и донник – от порчи, разбой-трава – от застоя крови, богородская трава – от порчи колдуна и от домового, когда он ночью наваливается на спящего, просвирки или проскудки, если настоем их моются девки, способствуют росту волос и грудей.

В Вологодской области растет особенная «полынь-трава», имеющая способность «вышибать» плод и действующая только в то время, когда она начинает цвести и на ней бывает «медяная роса». Траву эту нужно есть. По силе трава встречается разная: одна действует на месяц, другая на полгода, а есть и такая полынь, что женщина вовсе не будет рожать до смерти. Обычная полынь при курениях способна вызвать зрительные проявления демонов (отнюдь не галлюцинации), потому ею обкуривают, в основном, дома снаружи, а не изнутри. Впрочем, для облегчения разговоров с нечистой силой колдуны и колдуньи Кинешемского уезда (ныне Кинешемский район) курят полынью внутри помещений, а когда демоны выбегают из жилья, в сенях заключают с ними бесовские соглашения, обещая больше полынью не курить. Собирая полынь, срезают только ее верхушки, иначе капризная трава перестает расти на этом месте. Исключение составляет сорная полынь, заполоняющая огороды: чем больше ее рвешь, тем ее делается больше.

От мышей и крыс, а главное, от моли – во многих областях лучшим средством является лаванда. Впрочем, весь север России пользуется для этой цели кошками. А моль на русском Севере неистребима. Также от всякой нечисти метут полы веником из крапивы (Ленинградская, Новгородская, Псковская области, Карелия).

Трава, имеющая чудесную способность предотвращать чирьи – вороний глаз, – растет в лесу, и на верху у нее черная ягода, которая бывает только одна. Если проглотить одну такую нежеваную ягоду, то чирьев не будет целый год, если две – два года.

Суеверный мотив употребления многих растений больше всего обнаруживается в том факте, что иногда для излечения болезни достаточно сверхъестественных свойств одной травы, но эта же болезнь может требовать непременного употребления многих трав. «Дивий сил» (девясил) помогает от самых разнообразных болезней, потому что в нем «девять сил». Аналогично применяется «сороканедужник»[7]7
  Подобной славой в средневековой медицине пользовался шалфей. Известно двустишие, относящиеся к его чудесным свойствам: «Cur moriatur homo, dum salvia crescit in horto?» (С чего бы умирать человеку, когда шалфей растет в саду?).


[Закрыть], надо только узнать способы его употребления, которые никто наверняка не знает. Напротив, лихорадка требует совсем другого лечения: так как лихорадок двенадцать сестер, то для приготовления лекарства надо взять листьев и ветвей непременно с двенадцати различных растений (Новгородская область).

О чувствах и мыслях растений

Тысячи лет мы жили бок о бок, не подозревая, что рядом с нами сосуществует целая цивилизация, состоящая из думающих, чувствующих, может быть мыслящих существ… И существа эти о нас явно не лучшего мнения.

О том, что растения обладают личной жизнью и могут испытывать блаженство и страдания, догадывались уже Демокрит и Анаксагор. Но лишь вооружившись датчиками и микроскопами наука от умозрительных представлений смогла перейти к языку фактов.

Сто лет назад индийский физик и ботаник Джагадис Чандра Бозе указал, что растения реагируют на «удары» и «раздражения» весьма сходно с животными. Хотя он назвал этот эффект «электрическим», его работа была столь неортодоксальна, что как только стали известны его разговоры о «всеохватывающем единстве», то ученый мир проигнорировал его работы, как мистические.

Та же участь ожидала ботаника Джозефа Сайнела, когда (в своей книге «Шестое чувство» 1927 г.) он публично утверждал, что растения – существа ясновидящие.

Пытаясь понять, как вьющиеся растения находят подходящую опору, он наблюдал, что настенные растения тянутся к ближайшему гвоздю (колышку) в стене.

Если рядом находятся два гвоздя, растение выберет более прочный, порой отдавая предпочтение старому ржавому и искривленному.

Он также отметил, как липкие волоски росянки, болотного растения, питающегося насекомыми, переворачиваются вверх ногами, если до насекомого нельзя дотянуться. Он писал: «Если нацепить мертвую муху на иголку и поднести на расстояние одного-двух дюймов от растения, у этих волосков-листочков наступает решающий момент». Росянка не только определяет направление, но и распознает, что съедобно, а что – нет: опыты Сайнела показали, что клейкие волоски игнорируют несъедобные объекты.

Такие аномалии обычно рассматриваются как «электросигнализация» или «электрофизиология». «Ясновидение» или «сознание растений» выпадает из поля зрения.

Но дальше всех пошел американский ученый Клайв Бакстер.

В 1966 году этот бывший сотрудник ЦРУ, инструктор по использованию полиграфа (детектора лжи) подключил такой аппарат к одному из комнатных растений – драцене, чтобы посмотреть, как оно берет воду из почвы. Полиграф измеряет кровяное давление, дыхание, непроизвольные мышечные движения и небольшие изменения в электропроводимости кожи. За счет изменения этих показателей во время некоторых неприятных вопросов и строится определение правдивости или лживости допрашиваемого. Поливая свою драцену, Бакстер ожидал увеличения электропроводности по мере подъема воды в ткани, но вместо этого обнаружил ее снижение, как это бывает у человека при приятных ощущениях.

Удивляясь, каким образом возможна такая реакция на поливку, он решил поджечь растение. При одной только его мысли об этом перо самописца подскочило вверх – такая же реакция бывала у человека испытывающего страх. Дальнейшие опыты позволили предположить, что растение может читать его мысли и распознавать истинные намерения от притворных.

Бакстер отверг для описания этого явления понятие «экстрасенсорное восприятия» и назвал его растительной телепатией или «непосредственным восприятием». Чтобы испытать реакцию растения на смерть живой ткани, он оснастился электронной капельницей, чтобы капать живую взвесь мелких креветок в кипяток.

Растение реагировало на погружение в кипяток живых креветок и не показывало никакой реакции на мертвых. Он послал к своему любимому филодендрону, за которым постоянно с любовью ухаживал сам, другого человека, чтобы тот «навредил» растению. Вскоре растение стало «возбуждаться, если этот помощник входил в комнату, но по-видимому успокаивалось, когда приближался Бакстер.

Ученому стало очевидно, что растение «прочитало его мысли». Когда он вошел в комнату со спичками, растение снова прореагировало. Из этого и других экспериментов он сделал вывод, что растения проявляют некую форму телепатии, которую он, осторожно подходя к терминам, назвал «Первичным восприятием».

Садовники и крестьяне давно знают, что некоторые растения дают почки только если их посадит в определенное время года или при специфических фазах луны. Прибывающая луна наилучшее время для посадки растений, дающих ежегодный урожай над землей, убывающая луна – время посадки двулеток, многолетних растений и корнеплодов, а также обрезки и сбора урожая. Такие процессы не могут означать ничего иного, чем ответ растений на космические ритмы и энергии. Однако ответ может быть необычайно мощным. Растущие корни деревьев могут раскалывать скалы и смещать дома. В 1984 году в журнале «Нью Сайентист» появилось сообщение о вздутии, обнаружившемся под асфальтом на одной из английских улиц. Наконец полуметровый слой асфальта лопнул и обнажил тело съедобного гриба с розовыми семенными пластинками. Этот гриб был дождевиком – из породы тех, какие можно легко раздавить между пальцами. Механизм, управляющий такими процессами остается неизвестным.

Вера в «сознание растений» берет начало со времен античности. Философ неоплатоник Плотин считал, что растения «стремятся к созерцанию». В девятнадцатом столетии Густав Фехнер предположил, что растения имеют «душу», некую разновидность психической индивидуальности (теория, под которой подписались бы все садовники мира).

Когда в 1960-х годах появилась работа Бакстера, она была напечатана в журнале, посвященном физическим исследованиям. Повторные тесты, проведенные другой командой, дали отрицательные результаты. Однако вскоре русские А.П.Дубов и В.Н.Пушкин продемонстрировали сходные эффекты. Используя электроэнцефалографию, они обнаружили, что растения реагируют на смену настроений у людей. В ответ на возражения, что реакции прибора могли быть вызваны химическими веществами на коже человека или теплом тела, были проведены дальнейшие опыты. Загипнотизированных субъектов просили идентифицировать только одно растение. Самописцы показали, что каждое растение реагирует только тогда, когда эмоции субъекта были направлены на него, в то время как другие растения никак не реагировали. Здесь нет никакого физического механизма: растения отвечали прямо на эмоции человека.

Бестселлер Бакстера «Тайная жизнь растений» (1973) был осмеян за свои самые смелые утверждения. Действительно ли растения не любят рок-музыку, но хорошо растут под Вивальди и Баха? Кто-то может сказать: а почему бы и нет? Музыкальные ритмы, будь то рок или барокко произошли от природных ритмов, на которые растения, принадлежащие к планетарному биоэнергетическому полю, реагируют точно так же, как и другие формы жизни. Утверждение, что «сознание» должно быть ограничено только человеческими рамками (что отрицается даже у него некоторыми бихевиористами) вызывает постоянное удивление.

Человек связан с растительным миром особыми обязательствами. Древние знали это и проявляли глубокое почтение к срубаемым деревьям, умирающим для того, чтобы люди могли жить.

Дровосек, рубя дерево, делал это с сознанием совершаемого убийства, и всегда просил за это у дерева прощения. Многие народы при постройке жилищ совершали особые обряды, призванные умилостивить духов срубаемых деревьев, так как эти духи, согласно их представлениям, переходили в дом и там обитали. У восточных славян лесные селения, построенные из деревьев и среди деревьев, назывались деревнями. Селяне валили лес сообща, чтобы разделить тяжесть вины, и сопровождали рубку искупительными обрядами, говоря при этом: «Лес – батюшка, Земля – матушка, вашей плоти взять дозвольте, не ради наживы, а ради жизни».

Фрезер в книге «Золотая ветвь», описывая жизнь североамериканских индейцев, приводит такие факты: «Некоторые из их колдунов утверждают, будто они не раз слышали, как деревья стонут под топором». Подобные, как две капли воды схожие, убеждения существуют у всех без исключения народов, обитающих в лесных краях.

Слыша вздохи дерева, знахарь знал, что дерево чувствует раны подобно человеку, что снять кору с живой березы, все равно, что содрать кожу со своего родича.

Обратите внимание, что в сказке «Курочка и петушок», когда героям потребовалось взять немного лыка у Липы, Петушка прежде послали к корове за маслом, чтобы потом помазать Липе больное место.

Особо почитались могучие вековые деревья – покровители. Они могли наделить здоровьем, долголетием, отогнать враждебные помыслы. У них просили помощи и благословения перед всякими начинаниями, полагали, что они являются временным обиталищем душ умерших предков.

Славяне были уверены, что повредивший такое дерево сойдет с ума и будет обречен на гибель. А сам факт повреждения этого дерева навлечет бедствия на весь род.

Старейшины утверждали, что своими несчастьями индейцы обязаны тому, что под влиянием белых они ослабили почитание гигантских тополей, стали срубать их без крайней надобности. Раньше, когда появлялась нужда в толстых бревнах, индейцы употребляли только деревья, упавшие сами собой.

Жители Камчатки считали, что человек, повредивший пихту, погибнет неестественной смертью. «Оный лес у камчадалов как заповедный хранится, так что никто из них не токмо рубить его, но и прикоснуться не смеет», – писал С.П. Крашенинников.

Следует отметить, что с лесом у различных народов связано немало стойких поверий, примет, запретов.

Они необычно живучи, и в наши дни охотники и лесорубы – самые суеверные люди. Поверья говорят о скорой насильственной смерти злоумышленника, навлекшего на себя гнев духов леса.