Текст книги "Социология культуры и духовной жизни"

Одна из морфологических моделей культуры является композицией аспектов и составляющих их элементов. Исследователи культуры рассматривают ее как единство трех основных аспектов – смыслового, регулятивного и технологического. Эти аспекты связаны с важнейшими потребностями человеческой жизнедеятельности:

– потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;

– потребностью в упорядочивании, стабилизации человеческого поведения;

– потребностью в приспособлении к окружающей среде посредством целенаправленного воздействия на нее [6, с. 91].

Если рассматривать культуру в ее смысловом аспекте, то она предстает как система идей и представлений, определяющих наше представление о реальном мире. Наше мнение зависит в конечном итоге не от личных предпочтений, а от доминирующей в обществе культуры. Пример тому – отношение к обществу, коллективу, своему долгу в советском обществе и в России 90-х годов. «Бытие определяет сознание». Каждая развитая культура формирует собственную интерпретацию реальности, влияющую на «индивидуальные образы мира» каждого представителя данной культуры. Да и любая культура предполагает собственные критерии для отделения истины от заблуждения.

Как отмечали П. Бергер и Т.Лукман, в поддержании социального порядка огромную роль играет процесс «легитимации» – обоснования, оправдания сложившихся структур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждая культура содержит комплекс представлений, с помощью которых легитимация производится, и социальный порядок опирается на определенную систему значений. Индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании. Потребность в «придании смысла» особенно сильна в кризисные моменты человеческой жизни – страдания, осознания неминуемой смерти, потери близких людей. Как правило, такие смыслы и объяснения дает религия.

В регулятивном аспекте культура предстает как совокупность ценностей и норм, регулирующих поведение индивидов и групп в обществе. Социология традиционно уделяла много внимания анализу этого аспекта культуры, поскольку именно в качестве «регулятора» культура наиболее наглядно воздействует на социальное взаимодействие.

Ценности – присущие той или иной культуре представления о том, к чему следует стремиться. Благосостояние, успех, святость, богатство, свобода, слава, любовь – все это примеры ценностей. Ценности являются духовными ориентирами, задающими общую стратегию поведения индивида в обществе.

Ценности обладают ярко выраженной культурной спецификой: то, что ценно для одного общества, может не быть ценностью в другом. Общепризнано, что «визитной карточкой» западноевропейских культур является ценность свободы личности. Но в большинстве незападных культур такой ценности не было, и представление о необходимости индивидуальной свободы сложилось в результате западного культурного влияния.

Культурная специфика может проявляться в особенностях иерархии ценностей, присущих тому или иному обществу. Так, ценность жизни – это пример универсальной ценности. Нет ни одной культуры, которая отрицала бы жизнь и стремилась к смерти. Однако не во всех культурах ценность жизни занимает одинаковое положение в иерархии ценностей. Для древнего грека обрести добрую славу значило больше, чем сохранить жизнь. Для индийского йога жизнь – это иллюзия, тягостный сон, от которого нужно проснуться. Для христианского подвижника, монаха или мирянина земная жизнь – только пролог к вечной жизни в Царстве Божием и самостоятельной ценности не имеет.

Люди нередко жертвуют своей жизнью (не говоря уже о жизнях чужих) ради таких, казалось бы, абстрактных понятий, как «истина», «свобода», «государственные интересы», «народ», «раса», «партия», «идея». На самом деле невозможно найти культуру, где ценность человеческой жизни абсолютно доминировала бы над другими ценностями.

Для носителей определенной культуры присущие ей ценности являются объектами веры. Невозможно рационально обосновать превосходство одних ценностей над другими, ложность одних ценностей и истинность других. «Свои» ценности кажутся нам очевидными, естественными. Чтобы заставить человека принять новые ценности, его нужно не просто «убедить», его нужно «обратить в свою веру», даже если речь не идет собственно о религии.

Нормы – это присущие общности представления о допустимом поведении, поведенческие стандарты. Нормы делают поведение людей более или менее предсказуемым и упорядочивают социальное взаимодействие. Нормы обладают значительной вариативностью в различных культурах. По мнению Э. Дюркгейма, отклонение от норм и особенно следующее за этим наказание играет весьма важную роль: укрепление нормативного порядка и социальной интеграции. Нормы связаны с существующими в культуре ценностями, поддерживают их.

Реакции социального окружения на соблюдение или несоблюдение норм называются санкциями. Санкции могут быть позитивными (одобрение, поощрение) и негативными (изоляция, наказание). Люди склонны следовать нормам, поскольку основные нормы, как и ценности, индивид усваивает в детстве и сомнению, как правило, не подвергает. Однако, если в обществе наблюдается разнородность и неопределенность норм, это естественным образом влечет за собой и неопределенность поведения, и рост девиантности.

Существуют различные типологии норм. Выделяют, например, нормы-правила (исполнение которых обязательно) и нормы-ожидания (исполнение которых желательно, но допустимо и отклонение); проскриптивные (запрещающие тот или иной тип поведения) и прескриптивные (предписывающие определенный тип поведения) нормы; нормы формальные (четко сформулированные и зафиксированные в документах) и неформальные (имеющие характер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и другие.

Третий – технологический аспект культуры – часто игнорируется при социологическом анализе культуры. К культуре склонны относить лишь «духовные» феномены. Технику же относят к сфере «материального». Но разделение продуктов человеческой деятельности на «материальные» и «духовные» в значительной степени условно, поскольку любой материальный «артефакт» – часть культуры потому, что наделен значением и имеет «смысловое измерение».

Техника и технологии существуют в любой культуре. Под техникой понимается совокупность искусственных орудий, с помощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объекты окружающего мира. Технология – способ производственной деятельности. Человеческие общества значительно различаются уровнем развития производственных технологий. Технология может быть положена некоторыми исследователями в основу типологизации обществ, а развитие технологии рассматривается как главный двигатель социальных изменений. Герхард Ленски, американский социолог, выделял следующие типы обществ:

– общества охотников и собирателей (простейшие технологии);

– земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводству и появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возникновение материальных излишков производства, формирование неравенства);

– аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тянут животные; ирригация; использование металлов; появление первых государств);

– индустриальные общества (появление паровой, а позже и других видов энергии; широкое использование различных машин; возникновение промышленного производства; постоянный технический прогресс);

– постиндустриальное общество (дальнейшее совершенствование технологий, созданных индустриальным обществом; возникновение информационных технологий; компьютеризация; экономика знаний).

Развитие технологии в индустриальном обществе привело к формированию так называемой «техносферы». Множество технических устройств, окружающих современного человека, образуют искусственную среду обитания. Техника воздействует на образ жизни в современном обществе. Ритм человеческой жизни все больше определяется функционированием технических систем, а не естественными природными ритмами.

Под влиянием развития техники меняются представления о пространстве и времени, формы общения, характер социальных связей.

Учитывая вышесказанное, можно выделить следующие основные элементы культуры: идеи, ценности и нормы, технологию. Возможны иные, более подробные классификации элементов культуры, поскольку содержание культуры фактически неисчерпаемо [6, с. 98].

Т. Парсонс предложил классификацию элементов культуры, основанную на преобладании того или иного типа интересов, присущих субъекту социального действия («актору»).

1. Системы идей и верований – когнитивный, познавательный интерес.

2. Системы экспрессивных символов, художественные формы – «катектический» интерес («катексис», поясняет Парсонс, «это влечение к объектам, способным принести удовлетворение и стремление избежать тех объектов, которые могут принести вред»).

3. Системы ценностных ориентаций – интерес связан с оценкой альтернатив, выбором наиболее приемлемой стратегии поведения [9, с. 423].

Необходимо рассмотреть такие типичные формы культуры, как мировая – национальная, массовая – элитарная, контркультуры – субкультуры.

Мировая и национальная культуры. Вопрос о структуре культуры рассмотрим на основе ее деления по признаку носителя культуры, в соответствии с которым культура подразделяется на мировую и национальную (этническую).

Мировая культура представляет собой совокупность лучших достижений национальных культур всех народов, созданных на протяжении всей человеческой истории и получивших распространение во всех регионах нашей планеты (после признания Западной Европой и США). В основе современной мировой культуры лежит европейская культура городского типа, а достижения других народов входят в нее как отдельные составные части. Таким образом, к мировой культуре относят высокую художественную культуру различных регионов, продукцию массовой культуры, формы бытовой культуры (пища, одежда, утварь, жилища), формы досуга (туризм, спорт, развлечения), элементы социального поведения. Важным компонентом мировой культуры является наука как система знаний о мире и как мировоззрение. Она провозглашается сегодня всеобщим достижением, основой для коммуникации, взаимного обогащения и взаимодействия [10, с. 132].

Национальная (этническая) культура есть совокупность продуктов культурной деятельности различных социальных групп и слоев соответствующего общества. Обязательные признаки любой этнической культуры, составляющие ее своеобразие, – неповторимость и оригинальность. Это своеобразие (менталитет) этнической культуры проявляется в языке, религии, искусстве, ведении хозяйства, традициях и обычаях. Однако главным фактором этнической культуры является чувство этнической идентичности, общей истории и культуры какого-либо народа или этнической группы. Этнической называют культуру, носители которой прежде всего связаны единством происхождения, четко осознают свою принадлежность к родной культуре, имеют самоназвание, обладают особым психическим складом и групповым менталитетом.

Массовая и элитарная культура. В условиях процесса глобализации в последние несколько десятилетий интенсивно развивается тенденция унификации и однообразия этнических культур, получившая свое практическое выражение в форме массовой культуры.

Массовой культурой называют совокупность общемировых потребительских элементов культуры, производимых в больших объемах промышленным способом. Это культура повседневной жизни, пропагандируемая и реализуемая по самым разным каналам, включая средства массовой информации и коммуникации, с которыми она тесно связана. Поэтому содержание массовой культуры составляет продукция современного промышленного производства, кино, телевидение, книги, газеты и журналы, спорт, туризм. Потребление данной продукции – это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, – это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионов зрителей телевизионного и киноэкранов.

Становление массовой культуры связано с формированием индустриального общества. Научно-технический прогресс способствовал высвобождению большого количества времени у значительной части населения западного мира и возникновению потребности в досуге у самых широких слоев общества. Заполнение этого досуга стало прерогативой массовой культуры, которая поставила практику развлечений на самую широкую ногу. Соединение культуры с развлечением определило главные особенности предметов массовой культуры.

Пласт элитарной культуры рассматривается как антипод массовой культуры, который зарождается в ответ на потребности «верхушки» общества – родовой аристократии, политических лидеров, крупных бизнесменов. Как правило, эти люди могут позволить себе предметы и продукты самого лучшего качества, уникальные и высокоценные. Это относится к предметам их быта, одежде, украшениям, жилищам, машинам. Кроме того, сегодня к элите (от фр. elite – лучшее) относят и творческую часть деятелей искусства и науки, создающих новые ценности культуры. Их отличают эстетическая свобода, творческая независимость, философское проникновение в сущность явлений и души человека, умение владеть всей сложностью и разнообразием форм художественного освоения мира. Применительно к художественной культуре элитарными становятся новые направления в искусстве, непонятные широкому потребителю, рассчитанные на высокообразованного человека. Таким образом, элитарная культура связана с частью общества, наиболее способной к духовной деятельности или обладающей властными возможностями в силу своего положения. Именно эта часть общества обеспечивает общественный прогресс и развитие культуры.

Долгое время особенности элитарной культуры рассматривались с точки зрения ее противоположности культуре массовой. Унифицированности и тривиальности последней элитарная культура противопоставляет оригинальность и индивидуальность в поисках новых художественных решений; простоте и доступности – закрытость и зашифрованность культурных символов; минимуму изобразительных средств – самый широкий спектр средств выразительности и т. д. И наконец, истинно творческой является именно элитарная культура: только ею создаются новые культурные формы и определяются пути развития культуры – и в этом ее главное отличие от массовой культуры.

Контркультура и субкультуры. Неотъемлемой частью культуры являются также те ее элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам или полностью отрицают их. Такие социокультурные установки, противостоящие фундаментальным принципам, лежащим в основе той или иной культуры, получили название контркультуры. Для нее характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры.

Термин «контркультура» был предложен в 1960 г. американским социологом Теодором Роззаком, который попытался объединить различные духовные влияния, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен. Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представлялась организованным насилием над личностью. Этот протест принимал различные формы: от пассивных до экстремистских. Наиболее значимой в жизни современного человечества стала молодежная контркультура, первоначально направленная против технократизма индустриального общества. Собственность, семья, личная ответственность и другие фундаментальные ценности современной цивилизации были провозглашены ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды.

Самым известным примером контркультуры стали молодежные движения 1960-1970-х гг. – битники и хиппи, поднявшие на щит антибуржуазные идеи, выступившие против западного образа жизни и буржуазной морали. Все началось еще в середине 1940-х гг., когда основоположники битничества А. Керуак, У. Берроуз и А. Гинзберг принялись экспериментировать с понятиями дружбы, нового видения и нового сознания. А в 1950-х гг. появились их книги, где они попытались обосновать новое миропонимание, связанное с поэтизацией мужского начала, мужественности и бунтарства, отказом от пуританства и ханжества буржуазной морали и традиций общества потребления. Эти же поиски привели их на Восток, привив последующим поколениям интерес к буддизму, психоделическим практикам, которыми особенно увлекались хиппи.

К 1960-м гг. диапазон различных молодежных течений в контркультуре стал шире. При этом в качестве их создателей все чаще выступали тинейджеры – подростки от 13 до 19 лет. Так появились рокеры – одетые в кожу мотоциклисты, наводящие ужас на обывателей. Они культивируют «мужской дух», жестокость и прямоту межличностных отношений, полагаясь только на физическую силу. Рокеры агрессивны, грубы, шумны и уверены в себе. Их идеалом стала рок-музыка, тяжелый и простой ритм которой хорошо вписывается в их жизнь.

Затем появились панки. Это слово переводится как «испорченный», «никчемный». Движение панков стало особенно популярным в 1970-1980-х гг. Панки шокировали добропорядочных людей своими нарядами – старой школьной формой, одеянием, смастеренным из мусорных пакетов, туалетными цепочками, умопомрачительными по цвету и дизайну прическами и вызывающим поведением. Им противостояли «теды» («тедди-бойз»), объявившие себя хранителями социального порядка, и «моды» («модернисты»), стремившиеся приблизиться к среднему классу. Тогда же появились движения, ориентированные на Восток, использующие восточную атрибутику, а главное – идеи восточной философии и религий. Позже от «модов» откололись «скинхеды», или «бритоголовые», агрессивно настроенные ко всем девиантным, с их точки зрения, группам.

Иными словами, эти движения возникают, затем идут на убыль, но рождаются новые неформальные группы, которые ждет та же судьба. Однако они не исчезают бесследно. Их ценностные ориентиры растворяются в лоне господствующей культуры, которая под их влиянием начинает изменяться. Таким образом, контркультуры обладают мощным творческим зарядом, способствующим динамике культуры.

Не следует думать, что появление контркультуры – специфическая черта XX в. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностей постоянно происходит в мировой культуре. Как контркультура возникли христианство в Римской империи, светская культура в эпоху Возрождения, романтизм в конце эпохи Просвещения. Можно сказать, что всякая новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих там контркультурных установок.

Любое общество неоднородно по своему составу, оно включает в себя разные социальные группы – национальные, демографические, профессиональные и др. Несмотря на существующие между ними различия, у них есть некоторые общие ценности и нормы, детерминированные общими условиями жизни. Система общих ценностей и норм называется доминирующей культурой. Но различия между группами в то же время формируют у каждой из них собственную культуру, получившую название субкультура.

Субкультурами называют крупные составные части целостных культур (этнических, национальных, социальных), отличающихся определенной местной спецификой. По сути это часть общей культуры какого-то народа, в отдельных аспектах отличающаяся от доминирующей культуры, но в главных чертах согласующаяся с ней. Как правило, субкультуры связаны с многочисленными, компактно размещенными и относительно изолированными группами людей и обычно располагаются на окраинах ареала распространения целостной культуры, что связано со сложившимися там специфическими условиями.

Создание субкультур происходит по разным признакам: этнографическим, сословным, конфессиональным, профессиональным, функциональным, на основе возрастной или социальной специфики. Социальная группа, сформировавшая субкультуру, может отличаться от представителей доминирующей культуры языком, образом жизни, манерами поведения, обычаями. Различия могут быть заметными, однако субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она опирается на ряд ценностей доминирующей культуры и даже добавляет к ним новые ценности.

Например, русские старообрядцы отличаются от базовой религиозной культуры спецификой религиозных воззрений. Для субкультуры казачества ее специфический образ жизни связан с особыми профессиональными функциями защитников южных и восточных рубежей страны. Субкультура заключенных возникает из-за изоляции этих людей от основной массы населения. Субкультуры молодежи и пенсионеров возникают в связи с возрастными различиями. Также можно выделить субкультуры сельской или городской молодежи, инвалидов, субкультуры представителей сексуальных меньшинств.

Как правило, субкультуры стремятся сохранить определенную автономность от других культурных слоев и групп, не претендуют на универсальность своей культуры и образа жизни. В силу этого они отличаются некоторой локальностью и определенной замкнутостью. Однако субкультуры – всего лишь отклонения от магистрального пути развития культуры и не ставят целью изменение господствующей культуры, а по-своему приспосабливаются к ней. Именно этим они отличаются от контркультуры, стремящейся переделать мир [10, с. 142].