Текст книги "Основы социологии и политологии"

Иван Александрович Ильин (1882 – 1954 гг.). В своих работах рассматривал причины постигших Россию катастроф – революции и социализма, сущность пролетарской революции и большевизма, пути возрождения России и ее государственного благоустройства.

Россия самим ходом жизни освобождалась от мечтательного брожения и нуждалась более всего в мирном развитии и менее всего – в революции. Но революция произошла, так как:

– российская интеллигенция не понимала своего народа, его монархического правосознания и отвернулась от своих государей;

– народные массы были невежественны, ребячливо доверчивы и имущественно жадны;

– русскому православию двух последних веков не хватало волевого элемента;

– Запад выпустил губительную идею и сам смог ей дать сознательный отпор, а в России у народа не оказалось «антитоксинов».

Но большевизм обречен:

– русский народ выйдет из революции нищим;

– государственный центр исчезнет;

– люди, признающие значение ранга, не верят в естественное равенство и в искусственное уравнение. Люди от природы различны, и с их совершенствованием растет их своеобразие. Равенства в действительности нет. Справедливо – значит неодинаково.

В идее ранга есть две стороны: качество, присущее человеку; исключения и права, которые признаются за ним обществом.

Эти стороны могут совпадать и не совпадать, тогда образуется «больное место», что порождает в душах революционность.

От «больного ранга» гибнет все. Важно умело сочетать выборы и назначения, соблюдать правила. Нужна уверенность, что назначающие и избирающие действительно ищут лучших людей.

Необходима общая готовность лояльно нести возможную ошибку в ранге, а не раздувать «больной ранг» в потенциальный скандал неповиновения.

Идея ранга в России зиждется на религиозном основании и патриотическом чувстве. Вера в праведную волю Государя. Ранг в России держался верой и любовью, поэтому она не знала республиканского строя.

В своей идее ранга он выделяет два мировоззрения:

1. Люди равенства (эгалитаристы) не терпят никакого превосходства. Люди равны от рождения. «Все должны делать то, что все могут делать».

2. Люди, понимающие значение ранга (сторонники духа и справедливости), не верят ни в естественное равенство, ни в искусственное и насильственное уравнение. Люди родятся неодинаковыми, своеобразными и самобытными и с развитием делаются все самобытнее. Справедливость не приписывает равенства, а состоит в предметном неравенстве. Равенства в действительности нет. Живая сущность людей в том, что делает их единственными в своем роде и незаменимыми. Нужно уметь радоваться чужому качеству.

Семен Людвигович Франк (1877 – 1950 гг.), русский философ, утверждал, что судьба народа определяется двумя факторами: силой коллективного уклада жизни, общих исторических условий и силой верования, коренящегося в народном сознании.

Позитивизм, социализм – функциональные, а не органические подходы. Они омертвляют народ.

Высший реализм – творческий идеализм духовного совершенствования, когда единство нации, государства и церкви прорастает из народной воли и веры. Народная воля – идеал демократии, а политическая деятельность – смиренное служение.

Франк отвергает чистый либерализм. Смысл человеческой жизни не может заключаться в эгоизме, он в служении Богу и людям. Служение правде, добру, людям – оправдание жизни.

Солидарность и служение – вот суть взглядов Франка на роль личности и ее место в обществе. В социалистической теории солидарность, равенство и служение диктуются человеку обществом, а не требуют духовного труда в выборе. Нравственный принцип служения Богу и людям обоснован духовным выбором человека, утверждал Франк.

После Октября 1917 г. в социологии в России установилась монополия марксистско-ленинской философии, исторического материализма, где решающая роль в решении социальных проблем отводилась экономическим факторам общественной жизни.

Тесты по теме 1
Предмет и этапы развития социологии. Особенности русской социологии

Выбрать правильный ответ

1. Идея создания социальной гармонии в отношениях между гражданами и государством на основе воспитания у них уважения к власти:

А. Конфуций

Б. Пифагор

В. Гераклит

2. Вывел понятие справедливости как «воздаяния равным за равное»:

А. Пифагор

Б. Сократ

В. Платон

3. Идеальное государство – государство со справедливыми законами. Отношение к ним определяет социальные различия:

А. Гераклит

Б. Конфуций

В. Цицерон

4. Общество – продукт эволюции, а государство – продукт человеческой деятельности:

А. Гоббс

Б. Платон

В. Демокрит

5. «Неправильные» государства по Аристотелю:

А. Царская власть

Б. Полития

В. Олигархия

6. Общительность людей привела к образованию общества и государства, а форма власти зависит от Бога:

А. Ф. Аквинский

Б. Ш. Монтескье

В. Ж. – Ж. Руссо

7. Источником развития общества является борьба, в которой «цели оправдывают средства»:

А. Н. Макиавелли

Б. Д. Локк

В. Ф. Аквинский

8. В «войне всех против всех» возникает необходимость общественного договора, по которому граждане подчиняются государству:

А. О. Конт

Б. Ш. Монтескье

В. Т. Гоббс

9. Собственность определяет долю прав, передаваемых гражданами государству. Чем больше собственность, тем больше политических прав:

А. Ж. – Ж. Руссо

Б. Ш. Монтескье

В. Д. Локк

10. Основной целью правительства является защита естественных прав граждан на жизнь, свободу и собственность:

А. Т. Гоббс

Б. Д. Локк

В. Н. Макиавелли

11. Человек в естественном состоянии находится в гармонии с природой. Ему присуще стремление к самосохранению и состраданию:

А. Ж. – Ж. Руссо

Б. Т. Гоббс

В. Д. Локк

12. «Идеал – небольшое государство, граждане которого непосредственно могут осуществлять волеизъявление и контроль правителей»:

А. Т. Гоббс

Б. Ф. Аквинский

В. Ж. – Ж. Руссо

13. Науки и искусства содействуют порче нравов, препятствуют естественному поведению людей:

А. Ж. – Ж. Руссо

Б. Ш. Монтескье

В. К. Сен– Симон

14. Положение человека в обществе или группе:

А. Социальный статус

Б. Социальная роль

В. Социальная стратификация

15. Если правители не сообразуют свои решения с мнением народа (большинства), последний может расторгнуть общественный договор:

А. Т. Гоббс

Б. Д. Локк

В. О. Конт

16. Предложил разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную:

А. Ж. Фурье

Б. Ш. Монтескье

В. Р. Оуэн

17. Автор «Очерков о народонаселении»:

А. Т. Мальтус

Б. Т. Гоббс

В. Д. Локк

18. «Позитивное знание» (по О. Конту) – это знание:

А. Реальное

Б. Выгодное

В. Практическое

19. Модель поведения человека в обществе:

А. Социальная роль

Б. Социальная структура

В. Социальный институт

20. Автор работы «О разделении общественного труда»:

А. Э. Дюркгейм

Б. М. Вебер

В. К. Маркс

21. Причины «солидарности» граждан в обществе (по Э. Дюркгейму):

А. Общая религия

Б. Разделение труда

В. Общие национальные интересы

22. Учреждение, удовлетворяющее основные потребности:

А. Социальный институт

Б. Социальная группа

В. Социум

23. Общество – это часть природы, оно подобно живому организму:

А. Г. Спенсер

Б. К. Маркс

В. М. Вебер

24. Автор работы «Протестантская этика и дух капитализма»:

А. М. Вебер

Б. Д. Локк

В. Г. Спенсер

25. Определил социальное действие как субъективно мотивированное и ориентированное на других:

А. Г. Спенсер

Б. О. Конт

В. Ш. Монтескье

26. Общесоциологический закон развития общества – это закон соответствия производительных сил производственным отношениям:

А. Ж. – Ж. Руссо

Б. М. Вебер

В. К. Маркс

27. Социальное действие должно быть рациональным, его рационализация – тенденция самого исторического процесса:

А. О. Конт

Б. М. Вебер

В. Э. Дюркгейм

28. Основные типы господства при капитализме (по М. Веберу):

А. Легальное

Б. Традиционное

В. Формальное

29. Основы марксистской социологии:

А. Исторический материализм

Б. Экономический подход

В. Первичность духовной жизни

30. «Степень рациональности обратно пропорциональна силе магического элемента, в разной степени присутствующего в каждой религии»:

А. К. Маркс

Б. М. Вебер

В. О. Конт

Вопросы семинара

1. Предмет и функции социологии.

2. Зарождение социологии.

3. Основные этапы развития социологии:

а) Древний мир;

б) Средневековье;

в) Возрождение;

г) Новое время.

4. Социология XIX – XX вв.:

а) О. Конт;

б) Г. Спенсер;

в) Э. Дюркгейм;

г) М. Вебер.

5. Марксистская социология.

6. Социология в России.

Темы рефератов

1. Понятие социальной проблемы.

2. Социальные проблемы второй половины ХХ в.

3. Западноевропейская социология.

4. Русская социология.

5. Западники, их социальная теория.

6. Славянофилы, их социальная теория.

Тема 2
Общество как социальная система. Закономерности его функционирования

2.1. Понятие социальной системы

Любое социальное явление может быть представлено как система, которая обладает структурой.

Общество – это социальная система, а ее элементы – люди, деятельность которых определяется статусом, ролью, индивидуальными качествами. Социальная система выступает в трех аспектах.

Социальная общность – множество индивидов, в основе поведения которых лежат общие обстоятельства жизни (город, деревня, трудовой коллектив и другое).

Социальная организация – иерархия социальных статусов, ролей.

Культура – совокупность норм и ценностей, определяющих их поведение.

Таким образом, социальная система – единство трех сторон: общности, организации и культуры.

Существует иерархия социальных систем. Самой большой является общество, затем его подсистемы: экономическая, политическая, идеологическая, этническая, территориальная, классовая. Общество выполняет контроль за исполнением роли и применяет санкции.

Потребности и интересы людей реализуются в виде социальных норм и ценностей.

Нормы – это установленные обществом правила, устойчивые формы поведения, одобренные обществом, удовлетворяющие его потребности. Социальные нормы позволяют строить свое поведение с учетом действий других, они осуществляются в повседневном поведении людей.

Ценности – это общепринятые в данной системе совокупности образов, при помощи которых люди опосредуют свои отношения и систематизируют опыт. Социальной ценностью может быть любой опыт (материальный, идейный), если он служит фокусом желаний, важным условием существования.

Социальная система складывается из социальной общности (город, деревня, трудовой коллектив).

Индивид подчиняется социальной системе, в которую он включен, принимает ее нормы – социализируется. Вместе с тем в обществе существует социальный выбор.

Под социальной структурой понимается устойчивая связь элементов (классы, нации, религии). Элементы интегрируются в систему. В результате возникшее целое, в отличие от положения формальной логики, больше суммы входящих в него частей, т. е. обладает новыми качествами (аутентичность). Элементы системы могут вступать в социальные группы – объединяться по общности социально значимых признаков. Человек с его индивидуальными качествами включается в социальную систему, выступая как личность. Главное в личности – социальное качество. Проявляются социальные качества в социальном действии.

Социальный статус – ячейка социальной структуры.

Социальная роль – совокупность действий человека, имеющего определенный социальный статус. Ролевые требования (предписания) выполняются в конкретных социальных нормах.

2.2. Концепция единства общества

В современной социологии получила развитие теория структурализма, распадающаяся на два потока: единство (консенсус) и борьба в обществе.

Структуралисты рассматривают общество на социальном уровне как устойчивое, взаимосвязанное, интегрированное целое. Оно обладает культурой и социальной дифференциацией.

1. Положили начало такому подходу О. Конт и Г. Спенсер. Они предложили понятия «структура» и «дедукция», провели анализ социальной структуры и ее развития, провели аналогию с организмом, заложили основы системного взгляда на общество как совокупность взаимосвязанных частей.

2. Э. Дюркгейм продолжил развитие структурализма. Он развил идею Гоббса о «современном договоре» как средстве остановить войну всех против всех. Социальная система у Дюркгейма – моральная целостность. Человеческие ассоциации строятся на образцах поведения – общем восприятии, оценках, чувствах, действиях (коллективное сознание).

Общество – это моральная реальность, целостность, стоящая над человеком.

Основу порядка составляют неписаные правила, общие ценности – это и есть общество. Простые, аграрные, традиционные общества отличаются от современных индустриальных формами социальной солидарности и разными системами морали.

Разделение труда делает современное общество устойчивее, чем раньше. В простом обществе – механическая солидарность, а в современном – «органическая». «Органическая» – взаимосвязь разных элементов, а не одинаковость. Изменение общества связано с изменением консенсуса.

3. Бронислав Малиновский и Рэдклифф Браун рассматривали вопросы консенсуса в антропологии. Общество – это социальная система, элементы которой связаны с основными потребностями людей: пища, кров, защита, половая удовлетворенность. Люди объединяются для удовлетворения этих потребностей. В этом процессе появляются вторичные потребности, что способствует развитию языка, норм, правил, организации. А это ведет к появлению координирующих управляющих институтов.

Вывод: система порождена самой природой человека. Любые свойства общества связаны с некоторой жизненной потребностью и функцией. Функции реализуют потребности в социальной среде. Все свойства культуры общества реализуют какую-либо функцию или обслуживают определенные потребности. Исследователь должен выявить потребность или функцию. Когда они открыты, можно объяснить отношения между людьми, отражающиеся в культурных нормах.

4. Концепция социальной системы Талкотта Парсонса основывается на четырех идеях:

– для обеспечения пищей, кровом человек создает систему производства и распределения, т. е. адаптируется к среде;

– у общества должны быть поставлены цели;

– в процессе жизни люди вырабатывают общие нормы;

– в обществе необходима координация между частями системы, т. е. интеграция.

Общество является системой, которая стремится к равновесию, каждый знает свою роль, понимает, чего от него ждут. Полного равновесия не достичь, но общество должно к нему стремиться.

Средства достижения – социализация и социальный контроль.

Если роли выполняются – награждение, если нет – наказание.

Мать и отец – главные творцы личности.

Парсонс опирается на Фрейда, используя понятие идентификации как усвоения ребенком ценностей матери в качестве члена общества. Важна роль эмоций, ребенок – пустой сосуд, который надо наполнить культурой.

Девианты – люди с неадекватной социализацией, которые недостаточно усвоили ценности и нормы общества, особенно в семье.

Девиантность – патология по отношению к господствующей системе ценностей.

В социальной системе девиация – отклонение от равновесия, что требует таких средств контроля, как полиция, психиатрические лечебницы, тюрьмы.

Все части социальной структуры взаимосвязаны. Так, структура семьи от сложной стала нуклеарной, изменились ее функции в изменившемся обществе.

Производство требует мобильных, квалифицированных работников, и в семье требуется воспитание способностей детей, поэтому изменяется ее численность. Нуклеарная семья лучше подходит индустриальному обществу. Идет процесс структурной дифференциации.

Традиционное общество базируется на системах родства.

Индустриальное – на политических организациях, церкви, производстве и школе. Часть семейных функций передается этим институтам. Между нормами различных частей системы имеются противоречия, которые не нарушают равновесия. Так, семья стремится формировать личность, а производству нужны лишь профессиональные умения. Школа играет роль моста между семьей и производством, смягчая противоречия между ними.

2.3. Концепция борьбы в обществе

Вклад Карла Маркса. Его работы составляют основу теории конфликта. Можно выделить следующие положения:

– для мира характерно движение и развитие, а не стабильность и эволюция. Борьба антагонистических классов, революция – локомотив истории;

– ключ к типу развития лежит в экономической среде;

– все процессы связаны с экономикой (сменами способов производства);

– человек в любом обществе формируется социальными институтами;

– исторический материализм. Связи людей в обществе определяются материальными и производственными отношениями.

Макс Вебер выступил с критикой экономического детерминизма, в том числе марксизма, и выдвинул новое понимание власти и класса. Маркс доказывал, что религия – это опиум, выгодный господствующему классу.

Вебер считал, что основой западного капитализма являются религиозные идеи, развивающиеся только на Западе (протестантизм).

Конфликтная теория Фрэнка Пэркина. Почему угнетенные не восстают?

Дело не только в физическом подавлении, сколько в более тонких механизмах подавления (социальная мобильность, низкий уровень запросов, религия).

Пэркин выделил три системы ценностей в обществе:

– главные ценности – носители которых господствуют;

– приспосабливающиеся к главной системе;

– радикально-альтернативные.

Сравнивая социализм с капитализмом, он доказывает, что первый – более открытый. Командная система формирует систему распределения политическим путем. Капиталистическая система – через рынок. В коммунистической системе видно, кто отвечает за все, а в рыночной у господствующей элиты больше тайных механизмов.

Концепция «конфликта» рассматривает сознательную жизнь под углом зрения борьбы и насилия, акцент ставится на изменении системы. Концепция «консенсуса» делает акцент на устойчивости.

Обе концепции, как структуралистические, изучают структуру и механизм жизнедеятельности общества.

2.4. Гражданское общество и государство

Гражданское общество, во-первых, – вся совокупность неполитических отношений. Вычтем из всех общественных отношений то, что относится к политике, и останется гражданское общество. Оно включает в себя семейные, национальные, религиозные, экономические и культурные отношения, все то, что неподконтрольно государству.

Во-вторых, гражданское общество – это идеал, это общество свободных, суверенных личностей, наделенных широкими гражданскими и политическими правами.

В экономическом плане идеал означает многообразие форм собственности, свободный рынок, свободное предпринимательство, в духовном – идеальный плюрализм, свободу слова и печати, независимость средств массовой информации, свободу взаимоповедения.

В итоге это идеал демократического общества.

Общество – исторический результат естественно складывающихся взаимоотношений людей. Это социальная организация страны, нации, народности.

Государство – искусственная политическая конструкция, призванная управлять этими взаимоотношениями.

Страна – это общество и территориально-политическое образование, это территория, имеющая границы и пользующаяся государственным суверенитетом.

Общество, государство и страна по объему могут совпадать, но разниться по содержанию.

Общество существовало, когда еще не было стран и государств. Общество – это объединение, имеющее следующие критерии:

– не является частью какой-либо более крупной системы;

– имеет собственную территорию;

– имеет собственное название и историю;

– имеет собственную систему управления;

– имеет общую систему ценностей (обычаев, морали, прав), т. е.

культуру.

Государство – один из признаков общества. Отличительная черта государства – суверенитет (верховная власть плюс независимость). Государство – сила, способная осуществлять принуждение в отношении любого члена общества.

Гражданское общество становится реалистическим только в правовом государстве. Оно основано на верховенстве прав в обществе, свободе людей, признании их равенства в правах. В правовом государстве источником закона выступает гражданское общество. Оно определяет собой государство, а не наоборот. Личность имеет приоритет перед обществом.

В тоталитарном государстве личность и гражданское общество подавляются, политические права человека не соблюдаются, законы устанавливаются произвольно в угоду правителю. Не соблюдается равенство граждан перед законом.

Черты тоталитарного государства:

– аппарат подавления;

– преследование инакомыслящих;

– цензура и отмена свободы слова;

– диктатура одной политической партии;

– монополия государственной собственности;

– подавление личности, отчуждение ее от государства.

Более широкими понятиями, чем государство и страна, являются мировая система и цивилизация.

Мировую систему понимают в узком и широком смысле:

а) мировая империя;

б) мировая экономическая система.

Мировые империи включают несколько территорий, объединенных военной и политической властью (империя Александра Македонского, Дария I, Наполеона).

Мировая экономическая система – совокупность территорий и стран, объединенных экономическими связями.

Современный капитализм существует около 400 лет, но так и не стал мировой системой. Транснациональные корпорации находятся вне контроля единого правительства.

К мировой экономической системе можно отнести так называемый социалистический лагерь, куда в 1960 – 1980-е гг. входили СССР, Куба, Румыния, ГДР, Польша, Югославия, Болгария, Венгрия, Чехословакия, Монголия, Вьетнам. У них не было единого правительства, но между ними существовали экономические, военные, культурные связи.

В широком смысле мировая система включает все существующие на планете страны. Она именуется мировым сообществом.

Понятие цивилизации также имеет два смысла.

В первом случае цивилизация означает историческую эпоху, пришедшую на смену «варварству». Это ранний этап развития человечества. О. Шпенглер: «Цивилизация – высшая стадия развития культуры, на которую приходится ее окончательный упадок».

Во втором случае цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации (восточная и западная цивилизации). Они различаются экономическим укладом и культурой.

Но и сегодня вне цивилизации проживают примитивные общества Полинезии и Океании, где нет письменности, городов и государств.

Там, где нет письменности, нет и цивилизации.

Таким образом, цивилизацию понимают как историческое (время) и географическое (место) образование.