Текст книги "История и философия науки: основные имена и понятия"

ИНТУИЦИЯ (позднелат. intuitio, от лат. intueor – пристально смотрю) – чутьё, проницательность; постижение истины путём непосредственного её усмотрения без обоснования с помощью доказательства (см. Доказательство). И. традиционно противопоставляется дискурсивному (см. Дискурсивный), т.е. выводному, доказательному знанию. В большинстве филос. и психолог. концепций различия между непосредственным и опосредованным путями получения знания не абсолютизируются, хотя сам факт творческого озарения (см. Инсайт) не вызывает сомнений. В рамках европ. философии И. рассматривалась в учениях Платона, Декарта, Л. Фейербаха. А. Бергсон рассматривал И. как инстинкт, непосредственно, без предварит. научения определяющий формы поведения организма, З. Фрейд понимал её как скрытый, бессознательный первопринцип творчества. В истории отеч. философии оригинальные и глубокие взгляды на И. развивали С. Франк и Н. Лосский. И. – это своеобразный тип мышления, в к-ром отдельные звенья процесса постижения истины остаются вне сознания. Осознаётся лишь результат процесса, к-рый убедителен для субъекта И., но неубедителен для других, ожидающих, как правило, доказательства.

ИНФОРМАТИКА (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, осведомление) – наука об общих свойствах, строении и закономерностях информации, способах её нахождения, передачи, хранения, обработки и использования в различных сферах деятельности чел-ка. И. неразрывно связана с применением компьютеров и включает в себя теорию кодирования информации, разработку методов и языков программирования, информационных технологий. Формирование И. как самостоят. дисциплины относится к середине 20 в. Аналог термина «И.» в англоязычных странах – «computer science» (букв. «вычислит. наука»).

ИНФОРМАЦИЯ (лат. informatio – ознакомление, разъяснение, осведомление) – 1) сообщение, осведомление о положении дел, сведения о ч. – л., передаваемые людьми; 2) обмен сведениями между людьми, чел-ком и автоматом, автоматом и автоматом; обмен сигналами в животном и растительном мире; передача признаков от клетки к клетке, от организма к организму (генетическая И.); 3) в математике и кибернетике – количественная мера устранения неопределённости (энтропии), мера организации системы. Теория И. – теория сообщений; область кибернетики, в к-рой математич. методами исследуются способы измерения количества И., её сбора, кодирования, преобразования и передачи. Однако не существует одного общего определения понятия И. Дискуссионным остается и вопрос о предметной области И. (явл-я ли она свойством материальных объектов, или только живых и самоорганизующихся, или же только сознательных существ и т.д.). Достижения в области синергетики (см. Синергетика) значительно расширили представления о природе И.

ИРОНИЯ в философии (греч. είρωνεία – притворство, отговорка) – намеренная манера говорить, когда говорящий предстает незнающим, хотя в действительности он знает, или говорит нечто обратное тому, что он в действительности думает и что должно быть понято интеллектуальным слушателем. Первоначально И. понималась как скрытая насмешка, что отличало её от сатиры и пародии с их эксплицитно идентифицированным статусом. Но уже в «сократовской И.», как её понимал Платон, И. – насмешка переосмыслялась как глубоко жизненная позиция, отражающая сложность человеч. мысли, как позиция диалектическая, направленная на опровержение мнимого и установление истинного знания. Сократовское (см. Сократ) «притворство» начиналось с внешн. позы насмешливого «неведения», но имело своей целью конечную истину, постижение к-рой, однако, не м.б. принципиально завершено. Нем. романтики (А.Мюллер, Ф.Шлегель) понимали И. как состояние духа, когда он на всё смотрит «сквозь пальцы», возвышается над всем ограниченным, в т.ч. и над собств. творениями. И. у романтиков могла быть выражением действительного превосходства или компенсацией внутр. слабости и неуверенности. «Романтическая И.» как последовательное снятие (см. Снятие) в творчестве ограничений и имманентных границ духа выступает вместе с тем и выражением сути бытия. Экзистенциальная И. (Кьеркегор) представляет собой неучёт эстетич. явлений при переходе к этич. нормам, к-рые образуют предпосылку религ. самонахождения в высокоразвитом мире христианских чувств. И. истории – термин философии истории, фиксирующий феномен закономерного несовпадения целей и полученных результатов соц. – историч. деятельности чел-ка.

ИССЛЕДОВАНИЕ научное – процесс получения новых науч. знаний, один из видов познават. деятельности. И. характеризуется объективностью, воспроизводимостью, доказательностью, конкретностью, точностью. Различают два взаимосвязанных уровня И.: эмпирический (устанавливаются новые факты и на основе их обобщения формулируются эмпирич. закономерности) и теоретический (выдвигаются гипотезы, позволяющие объяснить ранее открытые факты, а также предвидеть и предсказать будущие события и факты; см. Теоретическое и Эмпирическое). Осн. этапы И.: постановка задачи→анализ имеющейся информации и методов решения задач данного класса→формулировка и анализ исходных гипотез→планирование, организация и проведение эксперимента→анализ и обобщение полученных результатов→проверка исходных гипотез на основе новых фактов→формулировка новых закономерностей→ получение объяснений или науч. предсказаний. Классификация И. производится по различным основаниям: фундаментальные и прикладные, количественные и качественные, уникальные и комплексные, междисциплинарные и т.п.

ИСТИНА – адекватное воспроизведение объекта познающим субъектом. Со времён Аристотеля существует т.н. корреспондентная (от лат. – соответствовать, отвечать), или классич., теория И. как соответствие знания действительности. В Новое время была сформирована когерентная (от лат. – связанный, сцепленный) теория И., согласно к-рой знания должны соответствовать не только объекту познания, но и друг другу. Сторонником последней теории был Г. Лейбниц. Обе теории не отрицают, а дополняют друг друга. В вопросе об И. и её критериях существует несколько осн. концепций: конвенционалистская (см. Конвенционализм), по к-рой И. – интерсубъективное согласие между учёными, заключённое «по умолчанию» (А. Пуанкаре); прагматистская (от греч. – дело, действие), где И. характеризуется как нечто полезное (У.EPSON Expression Home XP-103Джеймс, Д. Дьюи); экзистенциалистская (от лат. – существование): «И. есть то, за что человек может умереть» (Г. Марсель); марксистская концепция объективной И., не зависящей от субъекта, ни «от чел-ка, ни от человечества» (В. Ленин). Одним из осн. принципов диалектического (см. Диалектика) подхода к познанию явл-я признание конкретности И. В совр. логике и методологии науки классич. понимание И. как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности, т.е. степени истинности или ложности гипотез и теорий. К. – л. универсальных, не зависящих от содержательного контекста, решающих критериев И., по всей видимости, не существует.

ИСТОРИЗМ – принцип подхода к действительности как изменяющейся, развивающейся во времени. Принцип И. первоначально разрабатывался в филос. системах Вико, Вольтера, Руссо, Дидро, Фихте, Гегеля, Сен-Симона, Герцена. В 18 – первой пол. 19 вв. его развитие шло в форме философии истории, возникшей как противостояние бессодержательному эмпиризму историч. науки средневековья и провиденциализму теологии. В философии истории просветителей 18 в. человеч. общ-во рассматривалось как часть природы; заимствуя из естествознания понятие причинности, они выдвинули идею «естеств. законов» истории, единства историч. процесса (Гердер), разрабатывали теорию прогресса как движения от низшего к высшему и т.д. Взгляд на историю общ-ва как внутренне закономерный, необходимый процесс разрабатывали представители нем. классич. философии. Отличит. чертой марксистского И. явл-я распространение его на все сферы объективной действительности: природу, общество и мышление. Для совр. науки, как и для филос. осмысления процессов, происходящих в совр. науч. познании, характерны дальнейшее развитие принципа И., его сближение с др. принципами. В более широком смысле И. явл-я особым мировоззрением, включающим в себя веру в единство и связь всех временны_́х состояний мировой истории.

К

КАНТ (Kant) Иммануил (1724-1804) родился в Кёнигсберге (ныне Калининград), в Восточной Пруссии, в семье ремесленника. Воспитывался в духе пиетизма – глубокого религиозного благочестия и настроенности. В 1755 г. К. защитил диссертацию и стал приватдоцентом Кёнигсбергского университета. В возрасте 46 лет после защиты очередной диссертации К. стал профессором. В течение десяти лет он работал над своим главным трудом – «Критикой чистого разума», одним из великих философских произведений, первое издание которого появилось в 1781 г., когда К. было уже 57 лет. Ранние произведения К.: «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763), «Наблюдения над чувством возвышенного и прекрасного» (1764), «Исследование степени ясности принципов естественной теологии и морали» (1764), «Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики» (1766). Галантный и непринуждённый стиль ранних произведений существенно отличался от его поздних работ, в которых одно предложение нередко занимало половину страницы: «Метафизические начала естествознания» (1786), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Религия в пределах только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798) и др. К. преподавал в университете Кёнигсберга до 1797 г. В последние годы жизни избирался деканом филос. ф-та и ректором университета. Значение К. для немецкой и мировой философии столь велико, масштаб его философских воззрений столь грандиозен, что последователи рассматривали его не только как «свет мира», но и как «светящуюся Солнечную систему». К. попытался преодолеть односторонность рационализма и эмпиризма, он показал, что между чувствами и разумом находится ещё одна чистая, трансцендентальная способность – воображение, порождающее чистые, не зависящие от опыта предметы и формулирующее законы. Влияние на философию, оказанное «Критикой чистого разума», нередко сравнивают с «коперниканской» революцией в науке: не «знания должны сообразоваться с предметами», а «предметы должны сообразоваться с нашим познанием». Так возникла кантовская трансцендентальная философия, полным выражением которой и являлась «Критика…». Понятие «трансцендентальное» стало центральным для критической философии К. В св. воззрениях на историю К. был сторонником идеи прогресса, цель к-рого − достижение всеобщего правового гражданского состояния и вечный мир между народами.

КАНТОР (Cantor) Георг (1845–1918) – немецкий математик. К. разработал теорию бесконечных множеств и теорию трансфинитных чисел. Доказал несчётность множества всех действительных чисел и сформулировал общее понятие мощности множества. Тем самым он установил существование неэквивалентных бесконечных множеств, т.е. имеющих разные мощности. В дальнейшем К. систематически изложил принципы своего учения о бесконечности. Ввёл понятия предельной точки, производного множества, построил пример совершенного множества. К. не исключал возможности воздействия своих работ на философию, но и не преувеличивал их филос. значимости. Идеи К. встретили резкое сопротивление со стороны современников как математиков (А. Пуанкаре, Л. Кронекер и др.), так и философов (Л. Витгенштейн, представители неотомизма), но в дальнейшем оказали огромное влияние на развитие математики. В 1904 г. Лондонское королевское общ-во наградило К. медалью Сильвестра, высшей наградой, к-рую оно могло пожаловать. В своё время, защищая идеи К. от критики, Д. Гильберт смело заявил: «Никто не изгонит нас из рая, который основал Кантор».

КАТЕГОРИЯ (греч. κατηγορία − обвинение) − наиболее фундаментальное понятие, являющееся формой и устойчивым организующим принципом мышления. Исходный смысл, «обвинение», был ослаблен Аристотелем до понятий «утверждение», «высказывание». Именно в этом, втором смысле Аристотель применил слово κατηγορία по отношению к 10 наиболее общим характеристикам (признакам) вещей: время, место, положение, качество, количество, отношение и т.д. В настоящее время можно выделить несколько значений понятия «К.»: 1. специфически определённое разделение в системе классификации (класс); 2. общий класс идей, терминов или вещей, к-рый маркирует разделение или координацию внутри концептуальной схемы; 3. категории субъективного понимания (по Канту): единичность, особенность, универсальность, к-рые преобразуют ощущения в знания; 4. основополагающий логич. тип филос. концепции в послекантовскую эпоху. В философии существует множество направлений, и каждое из к-рых предполагает свою систему К., собственную их классификацию.

КАЧЕСТВО и КОЛИЧЕСТВО – филос. категории, характеризующие неотделимую от бытия объекта его существенную, непосредственную определённость (кач-во) и внешнюю, опосредованную определённость: его величину, число, объём, цвет, степень развития признаков и т.п. (кол-во). Т.о., кач-во – это свойство, родственное бытию объекта, а кол-во – различие внутри кач-ва. Кач-во и кол-во взаимосвязаны: изменение колва влечёт за собой изменение кач-ва объекта, и наоборот. Границы, в пределах к-рых количеств. изменения не влияют на изменение кач-ва, наз. мерой (см Мера). Сформулированный Гегелем принцип перехода количеств. изменений в качеств. (скачок, ведущий к возникновению нового качеств. состояния объекта) стал одним из основных законов диалектики (см. Диалектика).

КИБЕРНЕТИКА (греч. κυβερνητική – искусство кормчего) – наука об управлении, связи и переработке информации. Осн. объектом исследования выступают кибернетические системы, рассматриваемые абстрактно, вне зависимости от их материальной природы. Примерами таких систем служат автоматич. регуляторы в технике, компьютеры, человеч. мозг, биологич. популяции, человеч. общ-во. Каждая такая система представляет собой мн-во взаимосвязанных объектов (элементов системы), способных воспринимать, запоминать и перерабатывать информацию, а также обмениваться ею. Современная К. включает ряд разделов, представляющих собой самостоятельные науч. направления. Теоретич. ядро К. составляют теории информации, алгоритмов, автоматов, исследования операций, оптимального управления, распознавания образов. К. разрабатывает общие принципы создания систем управления и систем для автоматизации умственного труда. Осн. технич. средства для решения задач К. – ЭВМ. Поэтому возникновение К. как самостоятельной науки (Н. Винер, 1948) связано с созданием в 1940-х гг. таких машин, а развитие К. в теоретич. и практич. аспектах – с прогрессом электронной вычислительной техники.

КЛАССИФИКАЦИЯ (лат. classis – разряд и facere – делить) – логическая операция деления объёма понятия на виды, подвиды и т.д. К. разделяют на естественную, когда её существенные признаки присутствуют в классифицируемых предметах или явлениях, и искусственную, когда признаки предметов не существенные и выбираются осуществляющим К. Необходимо различить К. и систематизацию. Последняя объединяет, группирует нек-рое кол-во предметов или явлений по одному признаку. Его выбирает сам исследователь в зависимости от целей исследования. Напр., в истории философии ист. – филос. источники можно систематизировать по хронологическому, проблемному, национальному, персональному и др. признакам. Систематизация временна, произвольна, единична. К. имеет др. основания, поскольку она раскрывает внутренние, сущностные характеристики явления или предмета, основанные на знании законов связи между их видами и переходов от одного к др., как, напр., в таблице химических элементов Д.И. Менделеева. К. в этом случае есть типология, т.е. расчленение объективной, конкретной, развивающейся реальности. К. исторически обусловлена объёмом знаний и с его развитием наполняется новым содержанием. Самым широким и наиболее распространенным видом К. является энциклопедическая, охватывающая весь объём знаний отрасли, применяемой в К. наук.

КЛАССИЧЕКАЯ НАУКА – область человеч. деятельности по выработке и теоретич. систематизации объективных знаний о действительности, сформировавшаяся в 17–18 вв. в результате т.н. первой глобальной науч. революции. К.н. сменила аристотелевскосхоласт. традицию в истории европ. культуры (см. Аристотелизм, Схоластика). На формирование К.н. повлияли движение Реформации и новые идеи, выдвинутые М. Лютером и Ж. Кальвином, комплекс ренессансных «тайных» учений (магические, алхимические и др.), распространение неаристотелевских концепций Античности (скептицизм Пиррона, атомизм Демокрита и Эпикура, этические учения эпикурейцев и стоиков; пифагорейско-платоновские воззрения, в особенности неоплатонизм). Основоположниками К.н. явл-ся Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей, Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Ньютон, Г.В. Лейбниц. К идейным установкам К.н. относятся след. воззрения: мир должен быть познан в принципе, т.е. таким, каким он был создан Богом, а не таким, каким он воспринимается чел-ком; след-но, объективность и предметность научного знания могут быть достигнуты лишь при условии полного исключения из описания и объяснения всего, что относится к субъекту и процедурам его познавательной деятельности. Идеалом К.н. было построение истинной картины природы. В соотв. с этими установками строилась и развивалась механич. картина природы, к-рая явл-сь одновременно и картиной реальности, применительно к сфере физического знания, и общенаучной картиной мира (см. Научная картина мира). В формировании К.н. выделяются две стадии: додисциплинарная и, с конца 18 – первой половины 19 вв., – дисциплинарно организованная (см. Дисциплина). Становление К.н. явилось вместе с тем и оформлением самой науки в качестве соц. ин-та. Об ограниченности К.н. писал ещё К. Маркс, отмечая гл. недостаток предшествующего материализма: «предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно». В конце 19 – первой половине 20 вв. К.н. трансформировалась в неклассическую науку.

КЛАССИЧЕСКИЙ, НЕКЛАССИЧЕСКИЙ, ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКИЙ – истор. типы науч. рациональности, соответствующие стадиям эволюции науки 17–20 вв. Представление о К.,Н,.П. типах науч. рациональности утвердилось в отеч. филос.науковедческой лит-ре под влиянием работ В.С. Стёпина. К. тип предполагает исключение из описания и объяснения всего, что относится к субъекту и его познавательной деятельности. Объект воспринимается как нечто, существующее вне связи с субъектом и средствами познания. Н. тип учитывает возможное влияние средств познания на объект и, след-но, связь между знаниями об объекте и познавательной деятельностью. Понимание этой связи рассматривается в качестве необходимых условий науч. описания и объяснения мира. П. тип науч. рациональности соотносит знания об объекте с ценностно-целевыми установками субъекта и особенностями средств и методов его познават. деят-ти. В опред. смысле знания об объекте в П. типе рассматриваются не только как отражение, но и как порождение его свойств.

КОЙРЕ (Койранский) Александр Владимирович (1892–1964) – историк и философ науки. Родился в Таганроге, в 1908 г. уехал в Гёттинген для продолжения образования, затем до конца дней жил в Париже.

В св. трудах осн. внимание уделял мировоззренческим (филос.) основаниям науки. В частности, утверждал, что науч. революция 17–18 вв., ознаменовавшая собой рождение науки Нового времени, была связана, прежде всего, с революцией метафизической (см. Метафизика), т.е. с изменением всеобщих представлений о Вселенной. К. сформулировал принципиальные положения о влиянии философии как внешнем науке факторе на развитие науч. мысли: а) науч. мысль никогда не была полностью отделена от филос. мысли; б) великие науч. революции всегда определялись катастрофой или изменением философских концепций; в) науч. мысль – речь идёт о физ. науках – развивалась не в вакууме; это развитие всегда происходило в рамках опред. идей, фундаментальных принципов, наделённых аксиоматической очевидностью, к-рые, как правило, считались принадлежащими собственно философии. На русский язык переведена серия работ К. под общим названием «Очерки истории философской мысли» ( М., 1985).

КОЛЛИНГВУД (Collingwood) Робин Джордж (1889–1943) – англ. философ и историк, специалист в обл. методологии историч. познания, представитель неогегельянства. Обучался в Оксфорде. К. стремился установить связь между философией и историей, будучи убеждён, что философия должна опираться на методы историч. науки, поскольку обе дисциплины имеют один общий предмет – историч. развивающееся человеч. мышление. Работа историка, полагал К., подобна работе следователя, раскрывающего «преступление», совершённое в далёком прошлом. Историк изучает продукты духовной и материальной культуры, а философ явл-я интерпретатором данных самосознания и рефлексии. Так воспроизводится история мышления, образующего, по К., восходящую иерархию «форм духовной активности», основанную на формах воображения, символизации и абстракции (иск-во, религия, наука, естествознание, история и философия). В св. филос. работах К. отстаивал традиции идеалистич. метафизики, восходящей к Гегелю и Платону. Осн. соч.: «Археология Римской Британии» (1930), «Очерк филос. метода» (1933), «Идея истории» (1935).

КОМПЬЮТЕР (англ. computer – вычислитель, от лат. computare – вычислять, считать) – социокультурный феномен последней трети 20 – начала 21 вв., созданный на технической основе кибернетических устройств (см. Кибернетика), моделирующих отдельные свойства человеч. мышления, и радикально изменивший цивилизационное пространство планеты. К. стал очевидным свидетельством возможности моделирования нек-х функций человеч. мозга: обработка информации, обучаемость, понимание языка, способность к сенсорным восприятиям, к деятельностным актам и т.п. Для достижения конечной цели – создания полного аналога мышления – необходимо наделить К. обобщённым, аксиологически насыщенным представлениям о мире, но совр. К. всё ещё остаётся грандиозным калькулятором, его эффективность по-прежнему определяется кол-вом операций в секунду. Нек-рые авторы полагают: внутр. (виртуальное) пространство К. организовано в соответствии с логикой тождества, применяемой в естествознании, а для идеальной имитации самосознания и самоконтроля в его конструкции необходимо использовать логику аналогий, на к-рой основаны гуманитарные науки. В постиндустриальном обществе компьютеризированы практически все сферы человеч. деят-ти: производство, бизнес, СМИ, средства связи, наука, образование, иск-во, быт. В процесс компьютеризации вовлечена и совр. личность, как его субъект, стиль мышления и поведение к-рой выстраивается по аналогии с функциями К.

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. conventio – соглашение, договор, сделка) – направление в филос. науке, в к-ром основания математич. и естеств. – науч. теорий понимаются как соглашения (конвенции) между учёными. Выбор таких соглашений регулируется соображениями удобства, целесообразности, принципом «экономии мышления» и т.п. Основоположник К. – А. Пуанкаре. Аксиоматизация ряда математич. дисциплин, появление неэвклидовых геометрий, в к-рых одному и тому же пространству соответствуют разл., но равнозначные по сути геометрии, привели его к выводу о том, что геометрия не имеет опытного происхождения и прямого отношения к реальному миру. Так, имевший слабое зрение И. Кеплер, к-рый не мог, разумеется, непосредственно созерцать движение небесных светил, заложил основы не только астрономии, но и физики Нового времени. К. отстаивали также Э. Мах и Р. Авенариус. Принципы К. выражены в ранних работах Р. Карнапа и К. Айдукевича. Элементы К. имеются в неопозитивизме, операционализме, прагматизме.

КОНТ (Comte) Огюст (1798–1857) – франц. философ, основоположник позитивизма и социологии. В 1817–22 был секретарём Сен-Симона, позже – экзаменатором и репетитором Политехнич. школы в Париже. Гл. соч. К., в к-рых излагаются основы философии позитивизма, относятся к первому периоду его творчества (до сер. 1840-х гг.). Наибольшую известность К. принёс «Курс позитивной философии» (v. 1–6, 1830– 424 рус. пер. под назв. «Курс положительной философии», т. 1–2, 1899–1900). Позитивизм К. рассматривал как среднее звено между эмпиризмом и мистицизмом: наука и философия могут и должны отвечать на вопрос не о причине явлений, а об их «механизме». В соответствии с этим наука, по К., познаёт не сущности, а только феномены. Вслед за Сен-Симоном К. развил идею о трёх стадиях познания – теологич., метафизич. (философ.) и научной, а также о соответствующих им «методах мышления» (теологич., метафизич., позитивном). На последней стадии возникает наука об общ-ве, содействующая его рациональной (науч.) организации. Социологию К. делил на социальную статику, исследующую устойчивые условия существования любого обществ. строя, и социальную динамику, изучающую естеств. законы обществ. развития. Значит. место в системе К. занимает классификация наук, иерархию к-рых он строил по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности. Осн. соч. К. второго периода – «Система позитивной политики» (v. 1–4, 1851–1854). В качестве «социальной физики» социология должна, по К., обосновывать науч. политику, примиряя принципы «порядка» и прогресса, реставраторские и революц. тенденции; тем самым социология должна была служить «позитивной моралью», относящейся ко всему человечеству. В связи с этим, К. провозгласил создание новой «религии человечества», подробно описывая её культ и катехизис. Позитивистские идеи К., изложенные гл. обр. в соч. Э. Литтре, Дж. С. Милля и Г. Спенсера, получили широкую популярность среди естествоиспытателей 19 в.

КОНЦЕПЦИЯ (лат. conceptio – понимание, система) – определ. способ понимания, интерпретации к. – л. предмета, явления, процесса, основная т. зр. на предмет или явление, руководящая идея для их систематического, развёрнутого изложения. Термин «К.» употребляется также для обозначения ведущего замысла, конструктивного принципа в науч., художеств., технич., полит. и др. видах деятельности.

КОПЕРНИК (Copernicus) Николай (1473-1543) – польский астроном, создатель гелио-центрической системы мира. Обучался в Краковском ун-те (1491-1494), после окончания к-рого продолжил обучение в ун-тах Болоньи, Падуи, Феррары (1495-1504). Вернувшись в Польшу, жил в городах Лидзборк, Фромборк, Ольштын, занимая административно-финансовые должности. Разработку проблем строения Вселенной К. начал с изучения тр. предшественников – Пифагора и его учеников, Аристарха Самосского. Существовавшая до него геоцентрическая система Птолемея не удовлетворяла К. как по св. представлениям, так и по религ. мотивам. Подвергнув её критике и не приняв идущее от Аристотеля противопоставление движения Земли и небесных тел, К. предложил своё видение вращения Земли, Солнца и планет. Согласно взглядам К. Солнце занимает центр. положение по отношению к Земле и планетам. Земля, как одна из планет, вращается вокруг Солнца и вокруг св. оси. Эти взгляды, изложенные в его рукописи «Малый комментарий» (1515), явились революционным гелиоцентрич. представлением, а его матем. обоснование, данное в гл. сочинении К. «Обращение небесных сфер», вышедшем в Нюрнберге в 1543 г., стало началом новой эры в космологии. Идеи К., отрицавшие исключительное положение Земли во Вселенной, знаменовали полный разрыв с господствовавшими религ. представлениями о сотворении мира. И, естественно, вызывали резко отрицательную реакцию церкви. У К. появились последователи (Дж. Бруно, Г. Галилей, И. Кеплер, И. Ньютон), к-рые, устранив нек-рые недостатки его учения (например, расположение Солнца в центре Вселенной, а звёзд на единой «сфере»), развили его дальше. Открытия К. утверждали новые возможности человеч. познания, критич. отношение к видимости (кажимости).

КОПНИН Павел Васильевич (1922–1971) – отеч. философ, чл. – корр. АН СССР (1970), акад. АН УССР (1967). Окончил филос. ф-т МГУ. В 1947–62 на науч. и педагогич. работе (Москва, Томск, Киев). В 1962–68 директор Ин-та философии АН УССР, с 1968 – директор Ин-та философии АН СССР. Гл. интерес К. был направлен к актуальным проблемам диалектики как логики и методологии науки. Вокруг этого науч.филос. направления группировались и остальные его исследования, посвящённые прежде всего теоретикопознавательным проблемам совр. науки. Осн. соч.: «Диалектика как логика» (1961), «Логические основы науки» (1968), «Диалектика, логика, наука» (1973), «Проблемы диалектики как логики и теории познания. Избр. филос. работы» (1982).

КОСМОС (греч. κόσμος– мир, порядок, вселенная) – мир как целое, вселенная, порядок. Идея К. возникла как место жизнедеятельности людей. Универсум в этом смысле и космичен и человечен, а макрокосм и микрокосм равновелики. В вост. философии это равенство нарушается. В даосизме дао как единое первоначало всего существующего не имеет борьбы противоположностей: всё переходит во всё и всё присутствует во всём. А общий для даосизма и конфуцианства принцип «у вэй» («неделания») отражает такой миропорядок, когда К. – это всё, и человек своим «неделанием» сохраняет этот космический порядок, растворяясь в нём. В античной философии наоборот, К. не статичен, а чел-к как микрокосм в нём активен, он видит в нём то, что хотел бы видеть. Поэтому у др. – греч. философов понимание К. различно. Первоначало в определении природы, в соответствии с к-рым происходит становление К., понимается различно: это – вода (Фалес), воздух (Анаксимен), земля, воздух, огонь и вода одновременно (Эмпедокл), число (Пифагор). С Сократа бесповоротно устанавливается причастность человека к К. Платон полагал, что Демиург, как активное начало, превратил хаос в К., организовав его по законам гармонии и красоты. Таким видит его чел-к и, следовательно, К. существует, поскольку существует чел-к. В Средние века и эпоху Возрождения преобладает антропоцентризм, К. теряет своё преобладание в мировоззрении. Бог в космической иерархии занимает главенствующее место, а человек, как проводник его замыслов, осуществляет порядок в природе. В этом смысле он подобен творцу. Таким образом, микрокосм уже не соразмерен макрокосму, хотя потенциально становится средоточием сил и процессов, соразмерных макрокосму. Открытие Коперника, его поддержка Бруно и Галилеем обезлюдили К., поскольку развенчали теоцентризм христианского миропонимания, лишили человека сравнимого с божественным статуса. И только русские философыкосмисты (Федоров, Циолковский, Вернадский), выдвинув идею антропокосмизма, наполнили К. жизнью.