Текст книги "Атеизм как религия"

Доказательство восьмое

Премудрый Бог не существует, потому что вера в Бога распространена преимущественно среди малограмотных людей. Высокообразованные люди более склонны к атеизму. Вера есть продукт социума.

Среди интеллектуалов немало людей, верующих в Бога. Так же как и среди малограмотных людей встречаются атеисты.

Социальная среда безусловно влияет на мировоззрение людей, но не имеет решающего значения. Даже в атеистических государствах есть теисты, а в теистических государствах можно обнаружить атеистов.

Доказательство девятое

Истинный Бог не существует, так как во всех священных книгах присутствуют ошибки и противоречия.

Любые ошибки следует подразделять на критические и некритические. Те религии, которые имели критические ошибки в вероучении, со временем прекратили свое существование. Наличие же мелких ошибок в священных книгах скорее свидетельствует о несовершенстве переписчиков. Ошибается не Бог, а люди.

Более сообразительные атеисты понимают бесперспективность подобного подхода в «доказательствах» несуществования Бога, поэтому применяют несколько иную тактику. Поскольку доказать несуществование Бога с полной вероятностью невозможно, то они формулируют задачу иначе: насколько велика вероятность бытия Бога? При этом предполагается, что существование и отсутствие Бога имеют разные величины вероятности. Далее атеистическое рассуждение идет по следующему сценарию.

Доказательство десятое

Вселенная является очень сложным объектом, и вероятность ее случайного возникновения является очень малой. Вместе с тем, если Вселенная сотворена Богом, то, значит, Он является еще более сложным объектом, вероятность существования которого еще меньше. Поэтому предположение о возникновении Вселенной без участия Бога имеет большую вероятность, чем предположение о существовании Бога, создавшего Вселенную. Таким образом, существование Бога статистически невероятно.

Данное рассуждение основано на ошибочной оценке вероятностей. Ведь вероятность случайного возникновения нашей Вселенной никакая не «очень малая», а просто равна нулю, и нет никаких разумных оснований считать эту величину хоть сколько-нибудь выше нуля. И связано это с решением вопроса о первопричине Вселенной, которого мы коснемся чуть позже.

Что же касается вероятности существования Бога, то здесь у нас отсутствуют какие-либо данные для ее вычисления. Бог находится за пределами наших представлений, Он существует вне времени и пространства. Имея все это в виду, как вычислить вероятность? Бог непостижим.

Глава 6. Доказательства существования Бога

Доказать несуществование Бога невозможно, так же как нельзя доказать Его существование. В то и в другое можно только верить. Тем не менее, издавна предпринимаются попытки доказательств существования Бога. Широко известны пять доказательств, сформулированные Фомой Аквинским. К нашему времени различными богословами число подобных доказательств доведено до нескольких десятков. Мне довелось прочитать об этом несколько книг, которые можно смело назвать спорными, поэтому не вижу смысла подробно их разбирать. Но совсем обойти данную тему было бы неправильно.

С эмпирической точки зрения исследователей интересует вопрос: можно ли зафиксировать присутствие Бога, если Он непознаваем? Ответ будет двоякий.

С помощью физических приборов «измерить Бога» вряд ли получится. Однако Бог может проявлять себя в нашем мире. Другое дело, как мы будем интерпретировать эти проявления. Теист припишет их Богу. Атеист будет пытаться дать иное объяснение. Выбор зависит от веры.

Если же рассуждать с точки зрения логики, то самым показательным будет космологическое доказательство, которое опирается на закон причинности. Оно формулируется примерно следующим образом.

Все явления в физическом мире имеют причину. При этом причина существования любого материального объекта не тождественна ему самому, но всегда находится вне его. В таком случае у самого первого объекта Вселенной тоже должна быть причина, находящаяся вне его. Следовательно, причина бытия Вселенной находится вне материального мира.

Такое рассуждение не доказывает существование личного Бога. Космологическое доказательство утверждает только то, что есть достаточные основания к признанию бытия первопричины происхождения мира и что эта первопричина реальна, хотя и нематериальна. Теисты называют эту первопричину Богом, пантеисты именуют ее высшей творческой силой или высшим разумом.

А что же современные атеисты? Напрямую опровергнуть космологическое доказательство они не могут. Хотя и сдаваться тоже не собираются. В качестве контраргумента они интересуются: если все имеет причину, то что тогда является причиной Бога?

На это теисты отвечают, что причинность свойственна только нашему миру, а Бог в первопричине не нуждается. Доказать это утверждение невозможно. Поэтому вопрос бытия или небытия Бога все же остается предметом веры.

Глава 7. Миф об атеистической науке

Довольно часто атеизм ассоциирует себя с наукой. Можно даже столкнуться с такими оксюморонами, как «атеистическая наука» и «научный атеизм». Между тем наука одинаково индифферентна как к религии теизма, так и к религии атеизма. Объясняется это просто. Поскольку научно доказать существование или несуществование Бога невозможно, то наука не может принять сторону ни одной из этих двух религий. По-настоящему беспристрастная наука исповедует агностицизм. Ученый-агностик не отрицает и не подтверждает возможность существования Бога, поскольку убежден в непознаваемости данного вопроса. Разумеется, наука в своих изысканиях не оперирует понятием Бога, но это не повод причислять ее к атеизму, ведь и понятие «отсутствие Бога» наука также не использует. Просто при научных исследованиях Бог не находится в пределах области рассмотрения.

Атеисты обычно причисляют в свои союзники такие научные дисциплины, как хронология, археология, биология, генетика. Действительно, некоторые теории и вытекающие из них выводы (прежде всего, касающиеся возраста Вселенной и Земли, происхождения человека) неохотно или в штыки воспринимаются в рядах ортодоксальных теистов. Говорит ли это в пользу научности атеизма? Разумеется, нет. Во-первых, помимо ортодоксальных теистов есть еще теисты модернистского толка, которые достаточно лояльно воспринимают исследования упомянутых дисциплин, не считая их противоречащими современным теистическим теориям. Во-вторых, здоровый скептицизм теистов-ортодоксов имеет свои основания. И вот почему.

Специфика научного знания обусловлена индуктивным методом познания, являющимся основным в науке. Суть индукции – в логическом построении от частного случая к общему или от эмпирического опыта к теории. При этом индуктивное заключение не может быть абсолютно истинным, оно всегда вероятно. Степень вероятности может быть высокой (полная индукция) или низкой (неполная индукция) в зависимости от обширности эмпирических данных. Но почему даже при полной индукции (на основе исчерпывающих данных) знание не является абсолютным? Причина этого объясняется «проблемой индукции», которую впервые сформулировал Томас Гоббс, а затем развил Дэвид Юм. Препятствиями для абсолютизации выводов индукции являются: a) возможность появления новых эмпирических данных, несовместимых с теорией; b) возможность иных условий протекания процессов в прошлом или будущем.

На практике научные выводы наиболее часто подвергаются сомнению в результате появления новых данных и их анализа, вследствие чего время от времени происходят научные открытия. В ряде случаев научные открытия кардинально меняют прежние представления. По этой причине научное знание прошлого отличается от научного знания настоящего, а в будущем научное знание обязательно претерпит многие изменения, о которых мы еще не догадываемся.

Поэтому идеальный ученый должен быть скептиком и агностиком, он должен сомневаться в текущих научных теориях. Ибо если ученый не будет сомневаться в открытом до него «знании», то он не сможет сделать ни одного нового научного открытия.

Конечно, среди номинальных ученых есть и атеисты, которые фанатично верят в неизменную истинность излюбленных ими теорий. Такая религиозная вера (этакий «атеистический фундаментализм») не дает им права называться настоящими учеными.

Глава 8. Мораль и любовь

Атеизм не имеет моральных ориентиров. У него нет священной книги, где было бы четко определено, что есть добро и зло, хорошо и плохо, добродетель и грех. По этой причине моральная граница атеиста может находиться в любом месте от миролюбия до агрессии, от пацифизма до зверств воинствующего атеизма, от гуманизма до цинизма, от вегетарианства до людоедства, от целомудрия до омерзительных сексуальных извращений, от моногамии до свингерства, от многодетности до абортофилии, от традиционной семьи до ужасов ювенальной юстиции, от эпикурейства до эвтаназии.

Атеисты полагают, что моральные ценности не требуют участия Бога или какого-либо независимого духовного арбитра. Но что это такое – «атеистическая мораль»? Можно ли считать моральным человека, для которого нет ничего святого? С большой долей вероятности «мораль» для атеиста – это то, что он сам считает моральным. В отсутствие четких ориентиров каждый атеист имеет свою «мораль».

Что может быть хуже этой моральной анархии? Только атеистическое тоталитарное государство, которое будет навязывать гражданам мораль по вкусам своего вождя. История не раз демонстрировала нам чудовищные последствия подобных социальных экспериментов: взорванные и разграбленные храмы, поруганные реликвии, зверски убитые священники и миряне, антихристианские гонения… Все это было. Многое существует до сих пор. И причина этих преступлений – атеизм. Религия людей, отвергнувших Бога.

Бог есть любовь. Неверящие в Бога не способны и к проявлению настоящей любви. Для атеистов любовь – это метание между чувствами и разумом, между идеалистическими взглядами и материалистическим учением о химических реакциях в мозге и половых органах. Эти противоречия неизбежно ведут атеиста либо к раздвоению сознания, либо к деградации личности.

В первом случае атеист испытывает диссоциативное расстройство идентичности, в котором он постоянно переключается между двумя личностями. Одна личность верит в возвышенное и прекрасное, может любить и проявлять благородные чувства. Другая личность признает подлинным только материальный мир, видя во всем лишь причудливое сочетание молекул, атомов и элементарных частиц. В одной личности еще теплится призрачная связь с Богом, а другая личность полностью разорвала с Ним всякие отношения.

Во втором случае «другая личность» полностью овладевает человеком, и он становится циником, отвергающим не только любовь, но и «оковы морали». Ибо «если Бога нет, то все позволено».

В первом случае в атеисте еще остается хоть что-то человеческое, и он может вернуться к здоровому состоянию души. Во втором случае моральное и душевное состояние атеиста почти безнадежно.

Заключение

Нередко катализатором возврата атеиста к нормальной жизни служат сильные потрясения (потеря близкого человека, неизлечимая болезнь, страх смерти). Тогда человек невольно задумывается о смысле бытия и способен внять голосу сердца, отказавшись от атеизма.

Но что происходит с атеистом, если в его жизни не совершается чуда возрождения к вере в Бога? Одни продолжают влачить существование беззаботной неосмысленной жизнью, не заглядывая далеко вперед и не терзая себя рассуждениями о высоком. Другие все же задумываются о смысле бытия. И для атеистов это не самая легкая тема для размышлений. Ибо «Бога нет, все дозволено, но все бессмысленно». Неверие в загробную жизнь не дает атеистам ни малейшего шанса обрести смысл существования. Действительно, зачем жить, если потом – ничего? Совсем ничего.

Религии бывают разные. С точки зрения лояльности к человеку религии можно разделить на хорошие и плохие. Хорошие религии дают человеку надежду, утешение и смысл жизни. Плохие религии ведут человека дорогой беспросветности, отчаяния и ощущения бессмысленности существования.

Атеизм – это плохая религия.

Другие книги Валерия Стерха

Божественный отбор

С помощью Библии и общепринятых научных теорий происхождения Вселенной и человека автор отвечает на вопрос: действительно ли наука несовместима с религией или эти два разных взгляда на мир являются важными дополнениями друг друга? Читатель получит объемный взгляд на основные факты и гипотезы возникновения и развития Вселенной, включая теорию эволюции, ведь если вдуматься – отрицание эволюции несовместимо с Библией. В книге учтены наиболее достоверные последние научные исследования.

Апокалипсис. Красный дракон

Пророчества православных святых о нашествии Красного дракона на Святую Русь исполнились в 1917 и последующих годах. Как эти предсказания взаимосвязаны с видениями Откровения Иоанна Богослова, и какое будущее уготовано России и миру, расскажет эта книга.

Апокалипсис. Толкование XXI века

Книга «Апокалипсис. Толкование XXI века» направлена к изъяснению самой таинственной книги Нового Завета – Откровению апостола Иоанна Богослова. Она содержит в себе пророческие эсхатологические видения грядущих событий, предшествующих концу мира. Толкование сочетает как древнюю святоотеческую традицию, так и современный подход, учитывающий уже сбывшиеся пророчества.

Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)

Книга «Апокалипсис. Тысячелетие (Хилиазм и хиллегоризм)» посвящена одному из самых спорных и загадочных отрывков Откровения Иоанна Богослова – 20 главе, – содержащей описание «тысячелетнего Царства». В книге представлен анализ традиций толкований этого пророчества на основе письменных источников, некоторые из которых впервые были переведены на русский язык для данного исследования.

Соборное Евангелие

Данная работа является опытом соединения четырех канонических Евангелий в единое повествование. Поскольку в качестве содержательной части использовались только слова и фразы из Четвероевангелия, получившийся текст оказался полностью собранным из канонических Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; это и определило название «Соборное Евангелие».

Библейская хронология

Книга «Библейская хронология» представляет собой исследование с целью воссоздания библейских дат и летоисчисления. Чтобы решить данную задачу, понадобилось заново произвести хронологические расчеты и взаимоувязать их друг с другом. Результат оказался положительным. Эти расчеты и пояснения к ним приводятся в виде, доступном для перепроверки любознательным читателем. В заключительной части книги рассматриваются проблемы реформирования церковного календаря и возможные варианты их решения.

Ответы иудею

В книге даются ответы на наиболее часто задаваемые иудеями вопросы касательно Иисуса Христа и христианской веры. Почему в Евангелиях две родословные? Является ли Иисус Богом? Есть ли в Библии ошибки? И др.

Гармония Евангелий

Почему канонических Евангелий четыре? Кто и когда их написал? Существовал ли «источник Q»? Есть ли в Евангелиях ошибки? Противоречат ли Евангелия друг другу? Можно ли на основе Евангелий составить цельное повествование? В книге даются ответы на эти вопросы.