Текст книги "Суздаль. Полная история города"

Василий Берг
Суздаль. Полная история города

© Василий Берг, 2024

© ООО Издательство АСТ, 2024

* * *

Во граде Суждале по доброте земли и по приятности воздуха паче ныне имеется овоща огородного, си есть: капусты, луку, хрену, чесноку, а наипаче огурцов преизобильно…

Ананий Федоров.

Историческое собрание о Богоспасаемом граде Суждале, о построении и именовании его и о бывшем прежде в нем великом княжении и о прочем к тому потребном ради любопытных, собранное из различных показаний вкратце

В том сила, что у вас надо всеми духовными есть законная власть. У вас, ежели чуть кто зашумаркал, – в Соловки либо в Суздаль, а наших кто и в кое место сошлет? Безначалие – вот где беда. До чего ни доведись, до духовного ль, до мирского ль, из безначалья да своевольства толку не будет никогда. Поставили бы над нами крепкую власть, и у нас бы все пошло по-хорошему. Одного только – законной власти нам желательно. Без нее все стало ни на что не похоже: друг дружку проклинают, предают анафеме, и каждый в свою дуду дует…

Павел Иванович Мельников-Печерский. На горах

 
Были мы в Суздале,
Очень там устали.
А что не повидали
О том прочитали.
 

Частушка, сочиненная Джоном Ленноном и Йоко Оно во время посещения Суздаля (инкогнито) в 1977 году

Хронология

1024

Первое упоминание о городе в «Повести временных лет»

1125

Юрий Долгорукий перенёс столицу княжества из Ростова в Суздаль.

1157

Андрей Боголюбский перенес столицу из Суздаля во Владимир

1238

Суздаль разграблен и сожжен монголами.

1392

Суздаль вошел в состав Великого княжества Московского.

1445

Под стенами Спасо-Евфимиева монастыря состоялась битва под Суздалем, в результате которой казанскими татарами был захвачен в плен великий князь Московский Василий II

1611

Суздаль захвачен и разграблен польско-литовскими интервентами.

1708

Пётр I провел губернскую реформу, согласно которой страна делилась на новые территориальные единицы.

1719, 17 июля

В Суздале произошел большой пожар, уничтоживший почти весь город.

1796

Суздаль стал уездным городом Владимирской губернии

1798

Суздаль лишился епископской кафедры, которая была перенесена во Владимир.

1806–1811

Строится первое крупное каменное гражданское здание города – Торговые ряды, они же Гостиный двор

1917, 21 ноября

Установление советской власти в Суздале

1958

Исторические памятники Суздаля включены в состав Владимиро-Суздальского музея-заповедника

1961

Открыта первая в городе гостиница с рестораном – «Сокол»

1967

Принят Генеральный план развития города Суздаля, согласно которому Суздаль становился городом-музеем

1974

Празднование 950-летия Суздаля

1992

Суздаль получил статус объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Белокаменные памятники Владимира и Суздаля»

Знаменитые граждане

Юрий Владимирович Долгорукий (1090-е годы – 1157) – князь Ростово-суздальский и великий князь Киевский.

Юрий Юрьевич Юрьев (1944–2014) – известный звонарь, стоявший у истоков возрождения древнего искусства колокольных звонов.

Евфросиния Суздальская (в миру княжна Феодулия Михайловна Черниговская; 1212–1250) – православная святая.

Александр Васильевич Пекарев (1905–1979) – известный советский архитектор, скульптор.

Федор Николаевич Бобков (1897–1967) – советский военачальник, генерал-лейтенант (1949), участник Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн.

Николай Павлович Кашин (1874–1939) – российский и советский театровед, литературовед, академик.

Николай Иванович Жинкин (1893–1979) – известный советский лингвист и психолог.

Архиепископ Иоаким (в миру Иоанн Владимиров; ок. 1651–1741) – епископ Русской православной церкви, архиепископ Ростовский.

Виктор Владимирович Якубов (1932–2022) – российский спортсмен, мастер спорта по гиревому спорту, рекордсмен России, рекордсмен Книги рекордов Гиннесса.

Патриарх Питирим (ум. 1673) – патриарх Московский и всея Руси

Юрий Петрович Кугач (1917–2013) – известный художник-живописец, педагог, народный художник СССР.

Яков Егорович Протопопов (1815–1861) – известный писатель и публицист, редактор газеты «Владимирские губернские ведомости».

Алексей Капитонович Гастев (1882–1939) – русский революционер, поэт и писатель, теоретик научной организации труда, основатель и первый руководитель Центрального института труда, один из идеологов Пролеткульта.

Лев Иванович Скворцов (1934–2014) – известный лингвист, писатель, доктор филологических наук, редактор нескольких изданий толкового cловаря Ожегова.

Вера Михайловна Фирсова (Варшавская; 1918–1993) – популярная советская певица (лирико-колоратурное сопрано), народная артистка РСФСР.

Евфимий Суздальский (1316–1404) – основатель и архимандрит Спасо-Евфимиева монастыря.

Юрий Всеволодович (1188–1238) – великий князь Владимирский, князь Городецкий, князь Суздальский.

Сергей Михайлович Широкогоров (1887–1939) – известный востоковед, антрополог, этнограф и этнолог, автор термина «этнос» в его современном значении и родоначальник самостоятельной теории этноса.

Дмитрий Иванович Виноградов (1720–1758) – основоположник производства фарфора в России, соученик и товарищ Михаила Ломоносова.

Сергей Федорович Флоринский, он же священномученик Сергий Раквереский (1873–1918) – священник Русской православной церкви, протоиерей, расстрелянный красноармейцами в эстонском городе Раквере.

Предисловие

Суздаль – город сказочный, нереальный, мистический. Вся беда в том, что туристы приезжают сюда ненадолго – приехали, обскакали все вокруг под монотонный бубнеж экскурсовода и уехали восвояси, так и не получив полноценного впечатления. Полноценное впечатление создается неторопливо, без суеты, да на крепком фундаменте, без которого все сразу же рассыплется-развеется. Были в Суздале – а вспомнить и нечего… Обидно? Еще как!

Эта книга поможет вам правильно выстроить фундамент, ну а дальше дело за вами. Только учтите, что наскоком дела не делаются. Одно дело – поставить галочку в графе «побывал», и совсем другое – понять город так, чтобы он тебе открылся и стал частью твоей жизни.

Знатоки, которых Суздаль удостоил своим вниманием, наезжают сюда регулярно. Вроде бы везде побывали, все повидали – ан нет! Древние города не только многогранны, но и многослойны. Снимешь один слой, а под ним – другой, под другим – третий и так без конца, до тех пор, пока есть интерес.

И вот еще что. Эта книга – не путеводитель (чур нас, чур!). Это – биография древнего города Суздаля. Кто уловил разницу, может читать дальше, да и тем, кто не уловил, читать не запрещается, ведь от хороших книг не бывает никакого вреда, кроме пользы.

Панорама Суздаля. 1910–е

Глава первая. В се же лето Въсташа волъсви в Суждали…

Для историков город начинается не с первого заложенного сруба и не с первой вырытой землянки, а с названия, потому что поселение, не имеющее названия, не может попасть в анналы истории. Можно написать «Приди ко мне, брате, в Москов» – и тебя станут считать основателем столицы великого государства, даже если ты ее и не основывал. А если напишешь «Приди ко мне, брате, на реку, что за дальним лесом», то историки такой, с позволения сказать, документ проигнорируют, поскольку сочтут его неуклюжей фальсификацией.

Панорама Суздаля. 1910-е

Названия обычно даются не просто так, с неба-потолка, а со смыслом, и разгадывать эти смыслы – отдельное удовольствие. По поводу происхождения названия города существует множество мнений, а в наше просвещенное время, когда каждый сам себе вполне лингвист и филолог, их стало еще больше. Некоторые диванные лингвисты доходят до того, что выводят «Суздаль» из санскритского «сузамаа», означающего «красота», «великолепие» или же просто «великолепная красота». А что тут такого? Если тверской купец-удалец Афанасий Никитин в XV веке сходил за три моря в Индию, то кто мешал индийским купцам веке этак в Х отправиться к варягам и заложить на реке Каменке город для развития торговли с местными жителями? Заложили, поглядели по сторонам и сказали друг дружке: «Сузамаа, братр» – «красиво, мол, брат», а местные подхватили неведомое «сузамаа» и переиначили его в «Суздаль»…

Фантазировать никто не запрещает, но если говорить серьезно, то наибольшей популярностью у историков пользуется версия, согласно которой название города происходит от старославянского слова «съзьдати», которое вряд ли нуждается в переводе на современный русский. Создали люди поселение и назвали его «Суздалем» – все логично и без притянутой за уши экзотики. Вот еще бы им взять большой-пребольшой камень и высечь на нем что-то вроде: «Здесь, в лето такое-то, стараниями нашими заложен град Суздаль»… Тогда бы мы знали точную дату основания города, а пока что нам приходится отсчитывать возраст города с 1024 года по его первому упоминанию в «Повести временных лет». «В тот же год появились волхвы в Суздале; по дьявольскому наущению и бесовскому действию избивали старшую чадь, говоря, что они держат запасы. Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: „Бог за грехи посылает на какую-либо страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, а человек же ничего не ведает“. И, возвратившись, пришел Ярослав в Новгород и послал за море за варягами»[1]1
   Фрагменты «Повести временных лет» приводятся в переводе О. В. Творогова.


[Закрыть].

Ярослав Мудрый. Фреска. XVII в.

В Новгородской четвертой летописи, датируемой XV веком, о восстании волхвов, то есть языческих жрецов, говорится подробнее, чем в киевской хронике[2]2
   «Повесть временных лет», наиболее ранняя из русских летописей, сохранившихся в полном объеме, была создана в Киеве в начале ХII века.


[Закрыть]. «Въсташа вълъсви лживи в Суздале, и избиша старую чадь бабы, по дьяволю научению и бесованию, глаголюще си дрьжат гобино и жито, и голод пущають. И бе мятежь велик и глад по всей стране тои, яко мужю своя жена даяти, да ю кормять собе, челядином. И идоша по Волзе вси людие в Болгары, и привезоша пшеницю и жито, и тако от того ожиша. Слышав же Ярослав вълхвы, прииде к Суздалю, и изимав убиица ты, и расточи, иже беху бабы избили, и домы их разграби, а другыми показни. И устави ту землю, рек сице: „Бог наводить по грехом на коюждо землю гладом, или мором, или ведром, или иною казнью, а человек не весть ничтоже; Христос Бог един есть на небесе“. И възвратися Ярослав, прииде к Новугороду».

Примечательно, что история города, в котором из множества памятников старины глубокой есть только один светский – Посадский дом, началась с восстания волхвов, недовольных утратой своего влияния вследствие распространения христианства. Упомянутые в летописях Болгары – это Волжская Булгария, тюркское государство, существовавшее между IX и XIII веками в области слияния Волги и Камы, а не предтеча современной Болгарии (сказано же – «по Волзе»).

Для понимания сути сказанного нужны пояснения. Пожалуй, лучшее толкование сказанному дал отечественный историк Игорь Фроянов, специализировавшийся на изучении социально-политической истории Древнерусского государства. Дело было так: в 1024 году на Суздальской земле случилась засуха, лишившая людей урожая. Волхвы обвинили в бедствии местных старейшин, представителей светской власти, – якобы те колдовством не давали пролиться дождю. Женщины, выражаясь современным языком, «попали под раздачу». После крещения князя Владимира и киевлян прошло тридцать с лишним лет, христианство успело широко распространиться по русским землям, и волхвам это сильно не нравилось. Кстати говоря, Фроянов переводит летописное «въсташа» не как «восстали», а как «появились» – появились-де волхвы да начали мутить народ. Что же касается князя Ярослава Владимировича, прозванного Мудрым, то он появился в Суздале не для усмирения смуты, а с целью сбора средств, которых этому деятельному правителю вечно не хватало.

Восстание волхвов 1024 г. Радзивилловская летопись. XV век

Впрочем, есть один любопытный документ, позволяющий увеличить возраст Суздаля на четверть века. В сравнении с десятью веками четверть века выглядит не слишком представительно, но недаром же говорят, что всякое лыко в строку. Здесь двадцать пять лет, там двадцать пять лет, оттуда еще столько же… Глядишь, и целый век набежал!

В 2000 году в ходе раскопок, которые постоянно проводятся в Новгороде, были найдены три навощенные дощечки с сохранившимся процарапанным текстом. На этих дощечках, известных как Новгородский кодекс XI века, упомянут Суздаль. «В лето 6507 аз мних Исаакий поставлен попом в Суждали в церкве святаго Александра Арменина: Александр же Арменин преподобный воин велии бяше Христов. Сему покланяем ся и сему воздаем хваля, и честь и преклонение, и молитвы за него совершаем и просим Господа о сдравии его и прошения наша приятна суть Господеви нашему Иисусу Христу. От рода лаодикийска Ареопагит Фракийск настоятель обители Железныя горы митрополит Константина града презвитер пророка Даниила».

Новгородский кодекс. XI век

В Древней Руси использовалась календарная система подсчета времени, берущая начало от даты сотворения мира, которой считали 1 сентября 5509 года до нашей эры. Лето 6507 от сотворения мира – это 999 год, одиннадцатый год от начала распространения христианства на Руси, и вот уже в Суздале, находящемся весьма далеко от Киева, «поставлен попом» монах Исаакий. Не совсем ясна личность упомянутого в тексте «святаго Александра Арменина». Можно предположить, что речь идет об одном из сорока пяти мучеников, сожженных в Никополе Армянском[3]3
   Никополь Армянский – древний римский город в Малой Армении, находившийся на берегу реки Лик. Был основан в 63 году до н. э., разрушен землетрясением в 499 году, после чего стал приходить в упадок. Ныне на месте Никополя находится турецкий город Коюльхисар.


[Закрыть] в начале IV века по приказу римского императора Лициния, жестокого преследователя христиан. Или же то был какой-то другой святой, возможно – основатель некоего религиозного течения… Словом «церковь» мог обозначаться не только храм, но и христианская община, так что вряд ли можно надеяться найти в суздальской земле остатки церкви святого Александра Армянина. Но нам, начавшим знакомство с биографией города Суздаля, важна дата – 999 год.

А давайте не будем мелочиться и добавим к возрасту Суздаля целый век, да еще с хорошим гаком! Поможет нам в этом анонимная хроника «Деяния венгров» (Gesta Hungarorum), посвященная ранней истории венгерского народа. Если кто не в курсе, то венгры не всегда жили на берегах Дуная и Тисы. Когда-то они, точнее, их далекие предки, кочевали в степях, лежавших к востоку от Уральских гор, а в IX веке ушли из Приуралья на запад. Ушли не потому, что ими вдруг овладела охота к перемене мест, а вынужденно – под давлением енисейских кыргызов… В «Деяниях» упоминается о том, что в 884 году, продвигаясь на запад, венгерские племена проходили через «землю Руси, называемую Сусудал». «Сусудал» – это явный Суздаль, другие варианты на ум не приходят.

Аноним. «Деяния венгров». Первая страница рукописи. XIII век

Если допустить, что мир был сотворен в сентябре 5509 года до н. э., а самое раннее на сегодняшний день упоминание о Суздале относится к 884 году, то сам собой напрашивается вопрос: и как только мир мог столько времени существовать без Суздаля?

И все же официальной датой основания города Суздаля, от которой отсчитываются даты юбилейных торжеств, принято считать 1024 год. «Земля Руси, называемая Сусудал», признается в качестве упоминания Суздаля далеко не всеми историками, а Новгородский кодекс XI века был найден относительно недавно, когда все уже привыкли к цифре 1024. Кстати, если сложить единицу, двойку и четверку, то получается число семь, число сакральное, олицетворявшее для наших предков познание неведомого и тесно связанное с бытием. «Семь раз отмерь, один раз отрежь», «семь бед – один ответ», «седьмая вода на киселе» и так далее… На Колокольной башне Суздальского кремля можно увидеть старинные часы со старославянским буквенным циферблатом, в котором семерке соответствует буква «З» («земля»).

Интермедия первая. Соборная колокольня Суздальского кремля

Важное значение в педагогике имеют наглядные пособия. Скажем, посмотрят ученики на образцы полезных ископаемых и крепче запомнят, что добывают в данном регионе. Или изучат таблицу исключений и никогда не напишут слово «оловянный» с одним «н», а слово «серебряный» – с двумя. Мы с вами не в школе и у нас не урок, но пользой наглядных пособий пренебрегать не следует. И первым из таких пособий станет только что упомянутая Колокольная башня. Взглянете на нее, найдете на циферблате часов букву «З» и вспомните, как в достопамятном 1024 году здесь волхвы бузили и добузились до составления протокола, то есть – до попадания в хронику.

Суздальский кремль – это изначальное ядро города, с которого начинался Суздаль. В то время, когда бузили волхвы, крепости еще не было, ее построили на рубеже XI–XII веков – на высоких земляных валах возвели бревенчатые стены, над которыми возвышались башни. Периметр крепости составлял около тысячи четырехсот метров, так что внутренняя площадь была относительно невелика. Здесь помещались князь с епископом да их приближенные, включая княжескую дружину. Разумеется, был здесь и собор, к которому впоследствии добавлялись другие храмы. Пожалуй, нужно уточнить, что защитная стена вокруг поселения существовала с самого начала его основания, без нее в те беспокойные времена никак нельзя было обойтись. Но одно дело – стена, и совсем другое – полноценная крепость-кремль.

Колокольная башня, она же – Соборная колокольня Суздальского кремля, была построена в 1635 году по повелению царя Михаила Федоровича Романова. Ведал строительством архиепископ Серапион, о котором в «Русском биографическом словаре»[4]4
   Двадцатипятитомный «Русский биографический словарь», содержащий сведения о виднейших деятелях государства, науки, просвещения и церкви, издавался Русским историческим обществом с 1896 по 1918 год. Инициатива создания словаря принадлежала императору Александру III. С 1896 по 1909 год редактором словаря был руководитель Русского исторического общества, крупный промышленник и сенатор Александр Александрович Половцев, который выпустил 1, 2, 3, 6, 8, 12, 13, 14, 15, 18, 19, 21 и 22-й тома, ввиду чего «Русский биографический словарь» также известен как «словарь Половцева».


[Закрыть] сказано следующее: «Серапион, архиепископ Суздальский и Торусский (1634–1653 гг.). С 1618 по 1634 г. С. был игуменом Ярославского Толгского монастыря и оттуда 5 октября 1634 г. хиротонисан в Суздаль. Время епископства его в Суздале одни полагают 10 лет, другие 20. – Последнее мнение подтверждается тем, что приходорасходные книги за 1635–1653 гг. подписаны С. В 1635 г. он украсил Суздальский собор стенописью, в 1637 г. освятил храм св. Феодора и Иоанна. В 1642 г. поставлялся кандидатом на патриаршество. В 1645 г. участвовал в короновании царя Алексея Михайловича. Был пастырь весьма деятельный. Скончался он в 1653 г.; память его совершается 25 февраля».

Соборная колокольня суздальского кремля

Внутри колокольни, во втором ярусе, размещались два престола – главный, Благовещенский, и престол, названный во имя святого мученика Феодосия… Особо «продвинутые» экскурсоводы могут сказать, что второй престол получил имя в честь царской дочери Феодосии, только вот беда – не было у Михаила Федоровича дочери с таким именем. Ирина была, Пелагея была, Анна была, Марфа была, Софья была, Татьяна была, Евдокия была, а вот Феодосии не было (это сказано к тому, что к выбору экскурсовода нужно подходить крайне серьезно, с изучением отзывов и рекомендаций, ведь именно глазами экскурсовода вы станете смотреть на город). В конце XVII века престол Феодосия был упразднен в ходе перестройки. Благовещенский престол был домовой церковью суздальского владыки.

Куранты упоминаются в переписной книге собора с 1682 года. За ними присматривал специальный «часоводец». А как иначе? Механизм-то сложный, хорошего пригляда требует, да и заводить-смазывать постоянно надо. Хорошая, надо сказать, работа – и физическая активность присутствует, и моральное удовлетворение тоже, ведь часы всем нужны. После пожара 1719 года был установлен новый часовой механизм, более современный, а в конце XIX века часовщик Карпов добавил к часовой стрелке минутную, для чего потребовалось существенно изменить механизм часов.

О том, каким цифрам соответствуют старославянские буквы, догадаться несложно по их местоположению на циферблате. Ну а наиболее проницательные могут догадаться, как в старину обозначались числа второго десятка – добавлением буквы «І», которую прозвали «И десятеричное» из-за того, что она обозначала десяток.

Впоследствии Суздаль обретет славу крупного духовного центра, которая пребывает с ним до сих пор, но установление христианской веры на Суздальской земле шло весьма непросто, и дело было не в одном лишь восстании волхвов, которое упомянуто выше.

В 990 году князь Владимир приехал в Суздаль, основал здесь церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и поставил епископом в Ростове грека Феодора (русских священнослужителей тогда можно было пересчитать по пальцам одной руки). В сказании о епископе Феодоре говорится: «Прием [принял] святитель Феодор паству словесных овец в Суздальской стране, и видя их помраченными многобожия прелестью, впервые сотвори к Богу с постом и со слезами довольную молитву, начат потом, возлагая на Бога упование, святи семя слова Божия, возделывая слезами и многия плодя [производя] труды и подвиги апостольские, труждаяся, идольския капища разрушая, храмы же святые в тех местех во славу Божию созидая и укрошая; множество народа развращенна уловив в веру Христову не точию во граде, но и в окрестных его местех, моля, уча и наказуя старыя яко отцы, юныя яко дети. И тако многими своими труды и поты свирепство претвари, преложив их из свирепых волков в кроткие агнцы. Зряще бо народи богоугодное житие его, по премногу удивляющеся, обращахуся в веру Христову и приимаху святое крещение».

Видимо, нелегкая миссия по распространению новой веры среди язычников подорвала здоровье отца Феодора, или же просто его земной срок подошел к концу, но в 993 году Феодор скончался.

Тот, Богородице-Рождественский собор, который мы можем видеть сейчас в Суздале, был построен в XVI веке на фундаменте XIII века. К этому храму мы еще вернемся, а пока что о нем упомянуто только для того, чтобы подчеркнуть, что с первой деревянной церковью, в которой проповедовал святитель Феодор, собор не имеет ничего общего, кроме названия.

Всеволод Большое Гнездо. Царский титулярник. XVII век

Распространение христианства на Суздальской земле шло туго. Несмотря на старания христианских пастырей, люди продолжали держаться привычного и простого язычества, которое было для них понятнее, нежели принесенная откуда-то «чужая» вера, связанная с «книжной премудростью». Пастырей не хватало, случалось так, что епископов не бывало десятилетиями, а паства без пастыря что стадо без пастуха – сразу же разбредается кто куда. Короче говоря, на протяжении всего XI века Ростово-Суздальская земля, формально считавшаяся христианской, по сути продолжала оставаться языческой; новую веру исповедовала только верхушка местного общества – великокняжеские ставленники и их окружение.

Вот характерный пример тогдашних нравов. Около 1050 года на ростовское епископство заступил святитель Леонтий. На тот момент в Ростове не было князя, лишь в 1054 году, после смерти Ярослава Мудрого, Ростов достался в удел его сыну Всеволоду, который пребывал в Переяславле-Русском[5]5
   Переяславль-Русский или Переяславль-Южный – город в Киевской области, который не следует путать с Переяславлем-Залесским, находящемся в Ярославской области.


[Закрыть] или в Киеве, а в «захолустном» Ростове не показывался. Выражаясь современным языком, у Леонтия не было административной поддержки. Епископство закончилось тем, что Леонтия изгнали из Ростова. К слову будь сказано, что и Феодора, и некоторых его преемников упорствующие язычники тоже прогоняли – идите, мол, на все четыре стороны вместе с вашей верой!

Святитель Леонтий был не только тверд в вере, но и мудр. «Раз уж не получилось обращать взрослых, то нужно обратиться к детям, которые еще не успели закоснеть в язычестве», – решил он. Поселился близ города, построил маленькую церковку и принялся привечать детей, которые сначала приходили к нему за угощением, а после стали ходить за словом Божьим и в конечном итоге принимали святое крещение. Разумеется, родителям-язычникам не нравилось, что Леонтий «сбивает с толку» их детей. Они не раз нападали на святителя с бранью и кулаками, но тот, несмотря на всю свою кротость, проявлял великую настойчивость и не отступал от намеченной цели. Постепенно, следом за детьми, начали креститься в христианскую веру их родители. Когда Леонтий нашел, что последователей у него набралось достаточно, он вернулся в Ростов, откуда его снова собрались было изгнать, но Бог явил чудо: когда гонители подошли к церкви, Леонтий вышел навстречу им в полном облачении, и их поразили немочь и слепота. Разумеется, святитель исцелил их своими молитвами, после чего все они приняли христианство… Тем не менее в 1073 году Леонтий принял мученическую смерть от рук язычников (впрочем, есть мнение, что он умер своей смертью).

Святителя похоронили в деревянной соборной Успенской церкви, сгоревшей в 1160 году. При закладке основания нового храма в 1162 году были обретены нетленные его мощи. Вместе с Архиерейским двором и Митрополичьим садом этот собор образует целостный архитектурный ансамбль Ростовского кремля.