Текст книги "Суздаль. Полная история города"

Интермедия вторая. Деревянная Никольская церковь

Дерево – материал недолговечный, и даже при самых благоприятных обстоятельствах в наших широтах деревянные постройки не могут сохраняться бесконечно долго. Камень и тот крошится от времени, а что о дереве говорить… Но, к счастью, у нас с вами есть возможность побывать в старинной деревянной церкви, которая мало чем отличается от той, в которой служил святитель Леонтий и другие первые епископы Суздальской земли, причем сделать это мы можем не выходя за пределы Суздальского кремля. Налюбовавшись всласть Колокольной башней, пройдите немного дальше, и за Рождественским собором увидите деревянную церковь, перевезенную сюда в 1960 году из села Глотово Юрьев-Польского района Владимирской области, где она стояла с 1766 года (!). Одновременно со сборкой на новом месте была произведена грамотная реставрация, так что церковь стоит будто недавно построенная, но при этом от нее пряно пахнет временем. Названа она в память о Николае Чудотворце, самом известном и наиболее почитаемом на Руси христианском святом.

На всякий случай имейте в виду, что в кремле есть еще одна Никольская церковь, расположенная в восточной его части, за Христорождественским храмом. Эта церковь была построена в первой половине XVIII века в качестве летней приходской церкви. С Никольской церковью из села Глотово ее спутать трудно, поскольку она каменная. Пару ей составляет Христорождественская церковь, возведенная во второй половине XVIII века как зимняя приходская церковь. Наверное, не надо объяснять, почему рядом с собором стоят приходские храмы? Собор – это главный городской храм, именно что городской, главный в округе, а приходу нужна своя церковь. Поскольку приход был богатым, то мог позволить себе два храма – летний и зимний.

Никольская церковь. 1766

Распространенная на Руси система «двух храмов» может удивить непосвященного человека – почему сразу не строить теплый зимний храм или же почему по возведении зимнего храма не разобрать летний? Дело в том, что летние храмы были большими по размерам, просторными, с высокими сводами и настенной росписью, то есть – «настоящими» храмами в полном смысле этого слова. Зимние же отличались меньшими размерами и отсутствием росписей, для которых сочетание отопления с постоянным впуском извне холодного воздуха при открывании дверей было крайне пагубно. Многие иконы также «зимовали» в летней церкви. С поздней осени по начало весны приходилось проводить службы в зимней церкви, а как только теплело, службы переносились в летнюю.

Также Никольская церковь есть в Спасо-Евфимиевом монастыре, и еще у северной части торговых рядов стоит Кресто-Никольская церковь, так что в Суздале лучше не назначать никому встречу «у Никольской церкви», велик риск путаницы.

Но вернемся к нашей деревянной церкви. Надо сказать, что место для ее размещения подобрали замечательно, как говорится, «по уму и с большим разбором». Вроде как и в кремле, но в некотором отдалении от каменных строений, на фоне которых деревянный храм смотрелся бы не самым лучшим образом. Справа река, вдали – лесок, так что если встать правильно, то впору подумать, что стоишь в деревне Глотово, которой сейчас уже нет…

Никольская церковь представляет собой самый простой древнерусский деревянный храм, основой которого, как и всех старинных деревянных построек, была клеть (сруб), почему такие храмы называются «клетскими». Со временем значение слова «клеть» изменилось, и сейчас так называется холодная половина избы или же просто чулан, а изначально «клетью» называли центральный бревенчатый короб, составлявший основу любой постройки: возвели клеть, а дальше пристраиваем да надстраиваем…

Древнейшей из сохранившихся до нашего времени клетских церквей считается церковь Воскрешения Лазаря Муромского монастыря, ныне находящаяся в музее-заповеднике на острове Кижи. Предание гласит, что основатель монастыря Лазарь построил ее в 1391 году…

Перед тем как идти осматривать Никольскую церковь, хорошо будет вспомнить картину Исаака Левитана «Над вечным покоем», на которой изображена утраченная церковь Петра и Павла в Плёсе, тоже бывшая церковью клетского типа. Иконостас, как нетрудно догадаться, в клетских церквях всегда деревянный, он может быть строго простым или же украшенным резьбой. Но надо понимать, что мастера, строившие и украшавшие клетские церкви, не были сторонниками стиля барокко, да и вообще ничего не знали о нем.

Обратите внимание на крышу церкви, крытую лемехом – деревянным аналогом черепицы. Знаете, в чем секрет лемеха? Не только в правильном выборе дерева (обычно лемех делали из осины, которая устойчива к действию влаги, да вдобавок со временем приобретает приятный глазу серебристый цвет). Важное значение имела поперечная рубка бревен топором, поскольку при этом забиваются древесные поры, служащие каналами для поступления влаги.

Крутые остроконечные тесовые кровли, верхняя из которых увенчана находящейся на коньке главкой, придают зданию церкви легкость. Умом понимаешь, что постройка-то весьма тяжеловесная, а глаза убеждают в обратном.

Глава вторая. Залесье

Местность, расположенная в междуречье Волги и Оки, получила название Залесье, поскольку по отношению к киевским и черниговским землям, откуда в конце IX века сюда начали расселяться славяне, она находилась за лесом. За огромным труднопроходимым лесом… Если вы думаете, что в своих путешествиях в неведомое наши предки прорубали перед собой просеки, то сильно ошибаетесь. До просек дело доходило не сразу, а только лишь после того, как люди обживались на новой местности и начинали понимать, куда им нужно прокладывать дороги, а до того преимущественно сплавлялись по рекам или же ехали зимой по гладкому льду.

До появления славян в Залесье жили финно-угорские племена меря и весь, впоследствии ассимилированные славянами. Ассимиляция шла мирным путем, не огнем и мечом, а «растворением» малочисленных этносов в многочисленном. Не совсем верно отождествлять мерю с современными марийцами, это не один народ, а два близкородственных народа. А вот весь были предками современных вепсов и отчасти карел. Карел и Карелию знают все, а вот о вепсах многие россияне никогда не слышали. А между прочим, вепсы живут на территории трех субъектов Российской Федерации – на юге Карелии, на северо-востоке Ленинградской области и на северо-западе Вологодской области, правда численность их невелика – около пяти тысяч. Но это так, к слову. К Суздалю вепсы никакого отношения не имеют.

Центром Залесья стал город Ростов, упомянутый в «Повести временных лет» под 862 годом. «В год 6370 [862]. И изгнали варягов за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали: „Поищем сами себе князя, который бы владел нами и рядил по ряду и по закону“. Пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные – норманны и англы, а еще иные готы – вот так и эти. Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: „Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами“. И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли прежде всего к славянам. И поставили город Ладогу. И сел старший, Рюрик, в Ладоге, а другой – Синеус, – на Белом озере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Через два года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик и пришел к Ильменю, и поставил город над Волховом, и назвал его Новгород, и сел тут княжить, и стал раздавать мужам своим волости и города ставить – тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах – находники, а коренные жители в Новгороде – славяне, в Полоцке – кривичи, в Ростове – меря, в Белоозере – весь, в Муроме – мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик».

Ростов Великий. 1900-е

Владимир Мономах. Царский титулярник. XVII век

В Киевской Руси, иначе называемой Древнерусским государством, Ростово-Суздальская земля, она же – Ростовская волость, была неспокойной окраиной с малочисленным населением и не очень-то плодородными землями. Наибольшее беспокойство доставляли вятичи, никак не желавшие признавать власть киевских князей. Главным сокровищем этой окраины был пролегавший в северо-восточной ее части участок волжского торгового пути. Но неспроста же сказано: «Многие же будут первые последними, и последние первыми»[6]6
   Матф. 19:30.


[Закрыть]. Положение Ростово-Суздальской земли начало меняться к лучшему с середины XII века. Границы расширялись, главным образом на севере, где в 1178 году был основан город Устюг, впоследствии получивший эпитет «Великий», появлялись новые города, на юго-востоке, у слияния рек Москвы и Неглинной в первой половине XII века была заложена крепость, выросшая в столицу Российской Федерации.

Толчок к развитию региона дал князь Владимир Всеволодович, прозванный Мономахом за родство с одноименным византийским императорским родом по материнской линии.

Ростово-Суздальская земля досталась Мономаху на съезде русских князей, состоявшемся в древнем городе Любече[7]7
   Ныне это поселок Любеч в Черниговском районе Черниговской области страны 404.


[Закрыть]. Съезд положил конец междоусобной войне 1094–1097 годов между киевским князем Святополком Изяславичем и черниговским князем Владимиром Мономахом, с одной стороны, и Олегом, Давыдом и Ярославом Святославичами, сыновьями киевского князя Святослава Ярославича, – с другой. Мономах потерял часть своих владений, но кое-что сохранил и кое-что получил, в том числе и Ростово-Суздальскую землю.

«В год 6605 [1097], сказано в „Повести временных лет“, – пришли Святополк, и Владимир, и Давыд Игоревич, и Василько Ростиславич, и Давыд Святославич, и брат его Олег и собрались на совет в Любече для установления мира, и говорили друг другу: „Зачем губим Русскую землю, сами между собой устраивая распри? А половцы землю нашу несут розно и рады, что между нами до сих пор идут войны. Да отныне объединимся чистосердечно и будем блюсти Русскую землю, и пусть каждый владеет отчиной своей: Святополк – Киевом, Изяславовой отчиной, Владимир – Всеволодовой, Давыд и Олег и Ярослав – Святославовой, и те, кому Всеволод роздал города: Давыду – Владимир, Ростиславичам же: Володарю – Перемышль, Васильку – Теребовль“. И на том целовали крест: „Если отныне кто на кого пойдет, против того будем мы все и крест честной“. Сказали все: „Да будет против того крест честной и вся земля Русская“».

Юрий Долгорукий. Царский титулярник. XVII век. Андрей Боголюбский. Икона. XIX век

После Мономаха Ростово-Суздальская земля досталась в удел одному из его младших сыновей Юрию Владимировичу, человеку деятельному и амбициозному, – одно прозвище «Долгорукий» говорит само за себя.

Имя Юрия Долгорукого в первую очередь принято связывать с Москвой, в которую он приглашал черниговского князя Святослава Ольговича, но для нашей истории наибольшее значение имеет перенос столицы княжеских владений из Ростова в Суздаль, состоявшийся в 1125 году. С учетом того, что Ростово-Суздальская земля считается колыбелью современного Российского государства, у Суздаля были шансы стать столицей великой державы, но провидение выбрало Москву… Все «испортил» сын и наследник Юрия Владимировича князь Андрей Боголюбский, которому вздумалось в 1157 году перенести столицу из Суздаля во Владимир-на-Клязьме. Зачем ему это понадобилось? Затем же, зачем его отцу понадобилось переносить столицу в Суздаль. Андрей Боголюбский разочаровался в потенциале Суздаля точно так же, как его отец разочаровался в потенциале Ростова, вот и решил перебраться во Владимир.

Положа руку на сердце, скажем: и правильно решил князь-батюшка, исполать ему, добру молодцу. Одним из главных достоинств Суздаля является его камерность, придающая городу неповторимое очарование и создающая уют, которого не может быть в большом городе. Жемчужина Золотого кольца, а именно так называют Суздаль, не может быть большой, ведь жемчужинам положено быть маленькими, но дорогими. Ну и вообще, фарш невозможно провернуть назад и мясо из котлет не восстановишь – как сложилось, так сложилось. Но мы помним, что в XII веке Суздаль был большим городом, столицей огромного княжества.

«В отличие от южнорусских земель Ростовская земля не подвергалась в то время набегам кочевников, ее население увеличивалось за счет притока населения с юга, – писал известный отечественный историк Леонид Милов. – Все это способствовало тому, что, располагая значительными и все более возраставшими с течением времени силами и средствами, правители Ростовской земли оказывали весьма значительное влияние на исторические судьбы Древней Руси в XII–XIII веках»[8]8
   «Истории России с древнейших времен до начала XXI века» под редакцией Л. В. Милова.


[Закрыть].

Заветной мечтой Юрия Долгорукого было занять киевский великокняжеский престол, на который он, как сын киевского князя, предъявлял права. Но к праву обычно нужна еще и сила… Князь Юрий дважды захватывал Киев и оба раза вскоре изгонялся оттуда Изяславом Мстиславичем, сыном новгородского князя Мстислава Владимировича Великого. Если вы начали путаться в князьях, то не придавайте этому большого значения, в Древней Руси с князьями царила такая катавасия, что даже профессиональные историки то и дело в справочники заглядывают. В данный момент нам с вами важно запомнить следующее: в Киеве Юрию Долгорукому утвердиться так и не удалось, ввиду чего он вернулся в Суздаль и до конца жизни занимался развитием своих владений – строил города и активно привлекал переселенцев из южных областей. Василий Татищев[9]9
   Василий Никитич Татищев (1686–1750) – русский ученый и государственный деятель, автор первого капитального труда по русской истории – «Истории Российской с самых древнейших времен».


[Закрыть] в своей «Истории Российской» пишет, что «великий князь Юрий Владимирович Долгорукий, придя в Суздаль и видя себя Русской земли совсем лишенным, от великого княжения Киевского отделившись, основал престол в Белой Руси. Рязанских же и муромских князей к оному приобщил и крестным целованием их утвердил. Потом начал строить во области своей многие грады: Юриев в поле, Переяславль у Клюшина озера, Владимир на Клязьме, Кострому, Ярославль и другие многие грады с такими же именами, как в Руси были, желая тем утолить печаль свою, что лишился великого княжения русского. И начал те грады населять, созывая людей отовсюду, которым немалую ссуду давал и в строениях, и другими подаяниями помогал. В которые, приходя, множество из болгар, мордвы и венгров, кроме русских, селились и пределы его многими тысячами людей наполняли».

Возможно, кто-то из читателей удивился тому, при чем здесь Белая Русь, ведь Беларусь находится совершенно в другом месте. Дело в том, что «Белой Русью» назывались земли Северо-Восточной Руси, а с происхождением названия «Беларусь» история совсем другая, к нашему повествованию никакого отношения не имеющая. Что же касается городов, основанных князем Юрием, то тут Татищев, при всем уважении к нему, изрядно преувеличивает, приписывая Долгорукому те города, к основанию которых князь никакого отношения не имеет, – Ярославль и Владимир, который на Клязьме[10]10
   Уточнение «на Клязьме» делалось для того, чтобы отличать город от Владимира, находящегося в Волынской области.


[Закрыть].

При сыне Юрия Долгорукого Андрее Боголюбском Ростово-Суздальская земля стала Владимиро-Суздальским княжеством, одним из сильнейших на Руси. Надо отдать князю Андрею должное – он показал себя хорошим правителем и талантливым военачальником. Андрей Юрьевич много чем знаменит, в том числе и тем, что он, по выражению историка Василия Ключевского, «впервые отделил старшинство от места» – будучи признанным великим князем всей Русской земли, он не переехал в Киев, а остался в своей вотчине, что изменило положение Владимиро-Суздальского княжества, возвысив его над остальными. По этому поводу можно вспомнить известную народную мудрость – не место красит человека, а человек место. Одновременно с этим Владимиро-Суздальское княжество перешло в разряд личного неотъемлемого достояния Андрея Боголюбского и его потомков, а в случае переезда в Киев великому князю пришлось бы передавать свою вотчину кому-то из родни, по очереди старшинства.

К сожалению, на Руси не было такого понятия, как майорат[11]11
   Майоратом называется порядок наследования имущества, при котором оно целиком и полностью переходит к старшему в роду или семье.


[Закрыть]. Отцовские владения делились между всеми сыновьями, правда, далеко не всегда в равной пропорции. «В Ростовской земле князь в каждом селе», – ехидничал народ. А еще говорили: «В Ростовской земле у семи князей один воин». Эти слова можно было отнести и к другим землям, причем иногда случалось и так, что одно поселение делилось между двумя князьями. Вроде бы чисто с человеческой точки зрения и справедливо, но с политической точки зрения – полный абсурд и хаос. Сильные подчиняли слабых, создавая крупные вотчины, которые начинали дробиться, а из получившихся «осколков» собирались новые вотчины, и так без конца… И вся эта, с позволения сказать, катавасия, творилась посредством меча. Вот, к примеру, что сказано в «Повести временных лет» о деяниях князя Олега Святославича: «Олег же по взятии города [Мурома] похватал ростовцев, и белозерцев, и суздальцев, и заковал их, и устремился в Суздаль. И когда пришел в Суздаль, сдались ему суздальцы. Олег же, замирив город, одних похватал, а других изгнал и имущество у них отнял. И пошел к Ростову, и ростовцы сдались ему. И захватил всю землю Муромскую и Ростовскую, и посажал посадников по городам, и дань начал собирать. И послал к нему Мстислав [князь ростовский Мстислав Владимирович, старший сын Мономаха] посла своего из Новгорода, говоря: „Иди назад в Муром, а в чужой волости не сиди. И я с дружиною своей пошлю просить отца моего и помирю тебя с ним. Хоть и брата моего убил ты, то дело обычное: в бою ведь и цари и мужи погибают“. Олег же не пожелал его послушать, но замышлял еще и Новгород захватить. И послал Олег Ярослава, брата своего, в сторожу, а сам стал на поле у Ростова. Мстислав же посовещался с новгородцами, и послали вперед себя в сторожу Добрыню Рагуиловича. Добрыня же прежде всего перехватал сборщиков дани. Узнал же Ярослав, стоя на Медведице в стороже, что сборщики схвачены, и побежал в ту же ночь, и прибежал к Олегу, и поведал ему, что идет Мстислав. Пришла весть к Олегу, что сторожи захвачены, и пошел к Ростову. Мстислав же пришел на Волгу, и поведали ему, что Олег повернул назад к Ростову, и пошел за ним Мстислав. Олег же пришел к Суздалю, и услышав, что преследует его Мстислав, повелел зажечь город Суздаль, только остался двор монастырский Печерского монастыря и церковь тамошняя святого Дмитрия».

Мученичество св. Димитрия. Икона. XV век

Упомянутый в «Повести» Печерский монастырь был одним из двух монастырей, существовавших в Залесье на конец XI века, другим же был Спасский монастырь в Муроме. Полное название монастыря – Суздальский Дмитриевский Печерский монастырь. Его основали близ Суздаля, за пределами кремля, монахи Киево-Печерского монастыря с благословения епископа Ефрема, одного из главных сподвижников Владимира Мономаха. После возведения церкви в память святого великомученика Димитрия Солунского к названию монастыря добавился эпитет «Дмитриевский». Горе-историки, привыкшие срывать вершки, не уделяя внимания корешкам, пишут, что в древнем Суздале существовали Печерский и Дмитриевский монастыри, но на самом деле монастырь был один. В 1238 году его сожгли монголы вместе с другими знаковыми суздальскими строениями, такими как княжеский дворец и собор. После монастырь восстановили и отстроили Дмитриевскую церковь, но судьба ее оказалась печальной – в 1930 году она была разобрана для строительства… городской бани. Монастырь же прекратил свое существование много раньше – в 1764 году, в ходе секуляризационной[12]12
   Секуляризация – превращение церковной собственности в государственную.


[Закрыть] реформы, проведенной императрицей Екатериной II.

Интермедия третья. Музей деревянного зодчества
Владимирской земли

Ныне на том месте, где когда-то стоял Суздальский Дмитриевский Печерский монастырь, находится музей деревянного зодчества Владимирской земли, экспозиция которого собиралась в семидесятые годы прошлого столетия. Идея была замечательной – свезти в одно место ряд интересных деревянных построек со всех уголков Владимирской области, которые без присмотра могли бы и не сохраниться. Наряду с двумя церквями XVIII века здесь можно увидеть старинные деревянные дома с тщательно-бережно воссозданной внутренней обстановкой. Есть здесь и ступальный колодец, называемый так из-за устройства подъемного механизма. Привычной ручки, которую надо вращать, здесь нет, вместо нее – огромное деревянное колесо, в которое нужно войти и переступать с одной дощечки на другую, чтобы начал вращаться вал. Зачем такие сложности? Затем, что воды залегают глубже сорока метров – руками не накрутишься, удобнее поработать «белкой». Ну и ветряные мельницы присутствуют, куда же без них? А в доме купцов Агаповых, построенном во второй половине XVIII века, располагается экспозиция «Суздальское купечество: портрет в интерьере». Экспозиция замечательная, ходишь-смотришь и ощущаешь себя этаким матерым купчиной, персонажем пьесы Александра Островского…

Гулять по музею гуляйте, удовольствие получайте, но и о том, что здесь стояло раньше, не забывайте. Преемственность поколений – наше все!

Дом купцов Агаповых. 1900-е