Текст книги "Костромская земля. Природа. История. Экономика. Культура. Достопримечательности. Религиозные центры"

Лен-долгунец – техническая, значит, довольно трудоемкая культура, а в русском Нечерноземье, в том числе в Костромской области, численность населения, и в том числе трудовых ресурсов, в последние десятилетия резко сократилась, плотность сельского населения низкая, что осложняет выращивание этой культуры.

Лен-долгунец требует и дополнительных капитальных вложений для получения качественного льноволокна. Как и большинство технических культур, лен-долгунец – капиталоемкая культура. Нужны специальные водоемы или предприятия по вымачиванию льна-долгунца. Нужны промышленные емкости или как минимум навесы для высушивания льна, причем без попадания на него прямого солнечного света. Как мы видим, на размещение посевов льна-долгунца существенно влияют экономические условия, в частности обеспеченность трудовыми ресурсами и удаленность от заводов.

Несмотря на все сложности выращивания льна-долгунца, он сохраняет свою привлекательность, ведь он дает волокно, отличающееся высокими экологическими характеристиками, большой прочностью и эластичностью, блеском и влагоемкостью. Но пока сбор льноволокна в Костромской области составляет порядка 3 % от соответствующего показателя по стране и 10 % от показателя по Центральному федеральному округу (2007). При этом с 1976 по 1980 г. среднегодовой сбор льноволокна в области сократился почти в 7 раз; за 1976–2000 гг. он упал в 5 раз, но за 2001–2007 гг. вырос в 1,6 раза (см. Приложение № 4). Нужно учитывать и невысокую урожайность льна-долгунца (волокно), которая составляет от 3–4 до 7 ц с гектара, но она постепенно увеличивается (в среднем по стране: за 1976–1980 гг. – 2,5 ц/га, а в 2009 г. – 3,2 ц/га).

На Костромской земле сложились и сохраняются традиции народной, уникальной резьбы по дереву, все виды узорного ткачества, вышивка и другие разновидности народного искусства. Ведь издавна здесь были развиты крестьянские промыслы и ремесла: ювелирные, деревообрабатывающий, гончарный, вышивка, плетение из бересты, лыка, ивового прута, соснового корня. Со временем особо выдвинулось льноткачество.

Экологическая обстановка в Костромской области в целом относительно благоприятная. Улучшение ряда показателей за последние более чем 20 лет во многих случаях объясняется не столько местными экологическими победами, сколько спадом производства. Так, использование свежей воды в Костромской области было в млн куб. м: 2676 в 1990 г.; 1345 в 1995 г., 1742 в 2007 г. В атмосферу было выброшено загрязняющих веществ в тыс. т: 153 в 1990 г., 48 в 2004 г., 63 в 2007 г.; было уловлено и обезврежено загрязняющих атмосферу веществ в тыс. т: 311 в 1990 г., 86 в 2004 г., 31 в 2007 г. Объем оборотной и последовательно используемой воды составил в млн куб. м: 515 в 1990 г., 177 в 2002 г., 247 в 2007 г.

Основным источником загрязнения воздуха от стационарных источников в области являются предприятия энергетики. Среди них Костромская ГРЭС в Волгореченске (ее доля в объеме выбросов от стационарных источников 27 %). 17 % выбросов дает Солигаличский известковый комбинат. В Костроме основную часть выбросов от стационарных источников дают предприятия электроэнергетики, стройматериалов, машиностроения и металлообработки. Вклад автотранспорта в суммарные выбросы вредных веществ составляет 53 %. Показатель улавливания вредных веществ, отходящих от стационарных источников, – 33 %.

Более 70 % областного объема загрязненных сточных вод дают очистные сооружения жилищно-коммунального хозяйства г. Кострома. Кроме того, большое количество загрязняющих веществ поступает в водные объекты от промышленных и коммунальных объектов г. Костромы и соседних районов – Костромского, Нерехтинского, Судиславского, Буйского. Из общего объема сброшенных сточных вод в водные объекты 40 % составляют загрязненные сточные воды. Питьевая вода в значительном числе источников централизованного водоснабжения не соответствует санитарно-гигиеническим (34 % источников) и микробиологическим показателям (11 %).

Из ежегодно образующегося объема отходов 72 % утилизируется и обезвреживается. Основные центры образования и накопления промышленных и бытовых отходов – города Кострома, Волгореченск, Мантурово. Большая часть промышленных и бытовых отходов вывозится на свалки. Однако около трети из них складируется на площадках и в отвалах прямо на территории предприятий.

1.3. Культурологические ценности. Религиозное развитие и православные святыни

Костромская область обладает обширными культурологическими ценностями. Здесь много самых разных памятников археологии и истории, мемориальных мест, архитектурно-художественных памятников, а главное – древних действующих монастырей и храмов, в которых пребывают почитаемые чудотворными иконы, святые мощи и другие православные святыни. Большое насыщение Костромской области культурологическими ценностями определило проведение именно в Костроме 23 марта 2005 г. заседания Совета по культуре при Президенте РФ с участием самого Президента, на котором обсуждались вопросы сохранения культурно-исторического наследия Костромской земли и других регионов России. Кострома является важной частью во всемирно известном туристическом маршруте «Золотое кольцо России» и притягательным центром православного паломничества (в ней действуют 3 монастыря и еще 6 в ее области).

Старинные здания в Кологриве

Основные места краеведческого культурологического интереса в Костромской области: городище XIV в. у г. Чухломы, остатки прежнего г. Кологрива (существовал до 1778 г.) около села Черменино, церковь XVI в. в пос. Красное-на-Волге, церковь Воскресенская XVII в. в пос. Сусанино, часовня XVIII в. в с. Некрасово, церковь XVIII в. в г. Судиславле, архитектурные памятники XVII–XVIII вв. в г. Макарьеве, памятники XVII–XIX вв. в г. Нерехте, памятники XVIII–XIX вв. в с. Борок и другие.

В Костромской области работают многочисленные музеи в городах Костроме, Галиче, Солигаличе, поселке Щёлыково, также краеведческие музеи есть в городах Буй, Кологрив, Макарьев, Нерехта, Чухлома, Судиславль, поселках Сусанино, Красное-на-Волге (музей ювелирного промысла), Островское (музей им. Б.М. Кустодиева), открыта картинная галерея в с. Парфеньево и др.

В Костромской области много мемориальных и памятных мест. Костромская земля – родина героя освободительной войны русского народа против польской интервенции начала XVII в. И.О. Сусанина (в его честь названы район области и его центр), писателей А.Н. Плещеева (Кострома), А.Ф. Писемского (с. Раменье), писателя-этнографа С.В. Максимова (Парфентьев посад), писателя и театрального деятеля П.А. Катенина (деревня Шаёво), издателя-просветителя И.Д. Сытина (с. Гнездниково), художников Г.А. Ладыженского (г. Кологрив) и Е.В. Честнякова (с. Шаболово), адмирала Г.И. Невельского (усадьба Дракино около с. Лосево). Широко известен музей-усадьба «Щёлыково» драматурга А.Н. Островского. В Костроме в Ипатьевском монастыре был призван на царство в 1613 г. Михаил Романов; в этом монастыре началась история нового российского царского рода Романовых. Ныне действующий Ипатьевский мужской монастырь посещают паломники – богомольцы и светские экскурсанты.

На Костромской земле всегда было много православных центров. В начале ХХ в. в Костромской губернии было 13 мужских и 12 женских монастырей, сотни храмов. Почти за 75 лет атеистической политики в годы советской власти в Костромской области резко сократилось число религиозных центров. Но с конца ХХ – начала XXI в. число действующих религиозных центров стало увеличиваться; восстанавливаются старые, закрытые в советский период монастыри и храмы, строятся новые. В начале XXI в. в Костромской области действовали 9 монастырей и 2 подворья, среди них были 7 женских монастырей и 2 подворья женских монастырей и 2 мужских монастыря. Действуют в Костроме Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь и 2 женских монастыря – Богоявленско-Анастасиин и Знаменский. Также действуют Свято-Покровский Авраамо-Городецкий мужской монастырь в с. Ножкино (Чухломской район), женские монастыри – Макариево-Унженский в г. Макарьеве, Паисиево-Галичский в д. Успенская слобода (Галичский район), Успенская тетеринская пустынь (малый монастырь) в с. Тетерино (Нерехтский район), Троице-Сыпанов Пахомиево-Нерехтский в с. Троица (Нерехтский район), Макариево-Писемский в с. Макарий (Буйский район), подворье Знаменского костромского монастыря в с. Спас-Бураки (Костромской район) и подворье Костромского Богоявленско-Анастасиина монастыря.

В костромских монастырях и храмах пребывают многие чудотворные и чтимые иконы, мощи святых, другие православные святыни и реликвии, есть источники и колодцы со святой водой (см. Приложение 1). Главной православной реликвией Костромской земли является почитаемая чудотворной Феодоровская икона Божией Матери, пребывающая в Костроме в Богоявленско-Анастасиином женском монастыре в Богоявленском соборе.

С Костромской землей связана земная жизнь очень многих русских святых, среди них митрополит Иона, патриарх Гермоген, епископ Митрофан Воронежский, архимандрит Макарий (Глухарев, ректор Костромской Духовной семинарии и настоятель Богоявленского монастыря в Костроме, позже просветитель Алтая), игумены Кирилл Белозерский и Корнилий Комельский, старец Никита (основатель Богоявленского Анастасиина монастыря в Костроме, ученик и родственник преподобного Сергия Радонежского), монах Пахомий (основатель Троице-Сыпанова-Пахомиева Нерехтского монастыря), монахи Макарий Писемский (основатель Макариево-Писемского монастыря), Павел Обнорский (Комельский), Паисий Галичский (игумен Паисиева Успенского Николаевского Галичского монастыря), Григорий Пельшемский и Вологодский (игумен того же монастыря), Авраамий Городецкий (основатель Покровского Авраамиево-Городецкого монастыря), Макарий Унженский и Желтоводский (основатель трех обителей, в том числе Унженского Макарьев Троицкого монастыря), Геннадий Костромской и Любимоградский (основатель Спасо-Геннадиевого монастыря) и другие.

Св. Корнилий Комельский. Икона XIX в.

В давнем прошлом огромные, глухие, непроходимые костромские леса манили монахов, стремившихся к отшельнической жизни, заполненной молитвами и постами. Земные жизни святых Геннадия Костромского и Корнилия Комельского – одни из многих тому примеров.

Корнилий Комельский (1457–1537) родился в знатной ростовской семье бояр Крюковых, бывших великокняжеских придворных. В 12 лет мальчик поступил в Кирилло-Белозерский монастырь, носил тяжелые вериги, в свободное от молитв и послушаний время переписывал книги и обогатил монастырскую библиотеку. Затем он несколько лет посвятил пустынножительству; в 41 год ушел на безмолвие в Вологодскую землю в глухой Комельский лес. В возрасте 61 года он основал там монастырь, наладив в нем дела, с несколькими учениками удалился в Костромскую землю на Сурское озеро ради излюбленного им безмолвия. Костромское лесное пустынножительство в безмолвии было важным и длительным этапом в жизни преподобного Корнилия Комельского. Со временем по непрекращавшимся просьбам братии созданного им в Комельских лесах монастыря он вернулся в него, где в глубокой старости умер.

Геннадий Костромской и Любимоградский (умер в 1565 г.) в миру носил имя Григорий, был уроженцем города Могилева. Его родители были богатыми, но не благочестивыми людьми. Юноша переоделся в бедную одежду и ушел из дома, хотел обрести духовное успокоение. На Вологодской земле он встретился с преподобным Корнилием Комельским, который постриг его в монашество с именем Геннадий; вскоре они вместе удалились в непроходимые костромские леса. В 1505 г. на берегу Сурского озера они основали монастырь в честь Преображения Господня, который впоследствии стали называть Спасо-Геннадиев монастырь. Геннадий Костромской особенно любил молитвы и иконописное дело, обладал даром прозорливости.

Св. Геннадий Костромской и Любимоградский с монастырём. Икона начала XVIII века

Среди угодников Божиих, просиявших святостью и способствовавших развитию Костромской земли, особое место занимают собственно Костромские святые. Собор Костромских святых отмечают 23 января (5 февраля); соборный праздник всех Костромских святых приурочен к памяти преподобного Геннадия Костромского. Земная жизнь многих костромских святых была связана с основанием монастырей. Преподобный Пахомий Нерехтский основал на Костромской земле в середине XIV в. Троицкий монастырь. Также основали монастыри в этом крае ученики преподобного Сергия Радонежского: преподобные Иаков Железноборовский, Макарий Писемский и Павел Комельский; несколько обителей здесь поставил Авраамий Галичский. По благословению преподобного Кирилла Белозерского на Костромской земле трудились преподобные Адриан Монзейский и Ферапонт Монзейский, Галичский. В монастыре преподобного Паисия Галичского, который обрел Овиновский образ Божией Матери, подвизался Иаков Галичский. Одним из самых известных монастырей своего времени, тогда вторым по значению после подмосковного Троицкого (Троице-Сергиева лавра), была Унженская Макариева обитель – одна из трех, основанных преподобным Макарием Унженским. В эту обитель был назначен настоятелем будущий святитель Митрофан Воронежский, впоследствии принявший схиму с именем Макарий, в честь основателя этой обители. Также основали свои монастыри преподобные Варнава Ветлужский и Григорий Пельшемский. Митрополит Московский и всея Руси Иона был костромчанином; он начал свой иноческий путь в одном из галичских монастырей.

Многие другие русские святые также принесли плоды добротолюбия и творили молитвы на Костромской земле. Среди них Патриарх Московский и всея Руси Гермоген, последний русский царь-император Николай II и члены его семьи (он несколько раз прибывал в Кострому и посещал костромские храмы и монастыри), жена его родного дяди и родная сестра императрицы – великая княгиня Елизавета ФедоровнаРоманова и другие.

Глава 2. Славный и древний русский город Кострома

2.1. Визитная карточка Костромы (краткое представление города)

В 372 км к северо-востоку от Москвы расположен древний русский город Кострома, в котором в наши дни живут около 270 тыс. человек (269,7 тыс. человек, 2010 г.). Кострома – это крупный промышленный и культурный центр, а также мощный и влиятельный православный центр. Кострома – удивительный город, прекрасный и неповторимый, резко выделяющийся своим своеобразием и неординарностью среди российских городов. Кострому нужно оценивать как неповторимый территориальный урбанистический акцент, как своего рода древний и уникальный бриллиант в емкой сети российских городов.

В России есть много городов с давней и славной историей. Одни из них стали большими городами и во многом утратили свой исконно русский облик в сомнительных потугах быть похожими в визуальном плане на лучшие зарубежные города, другие со временем превратились в безликий хозяйственный придаток основных городских российских центров или в лучшем случае с огромными трудностями и разными результатами борются за сохранение своих традиционных хозяйственной специализации и исторического облика, третьи нередко выродились чуть ли не в карикатурные лубочные городки – места развлечений для богатых отечественных и иностранных туристов, а также иных состоятельных визитеров, почти потеряв свой настоящий, подлинно русский визуальный облик и дух жителей, есть и другие грустные примеры. Кострома выгодно выглядит на фоне всех этих городов. Кострома не утратила своего своеобразия: архитектурно-художественного, экономического, духовно-нравственного. Даже в жерновах одновременно сокрушительной и созидательной истории ХХ в. Кострома умудрилась сохранить свое историческое своеобразие, неброское истинно русское достоинство, скромный уют настоящего по образу и духу русского православного города. Приехав в Кострому, каждый ощущает, что здесь «всё Русью пахнет». Настраивают на добрый лад певуче-ласковое оканье костромичей – гостеприимных, несуетных, открытых, знающих великий вклад своей относительно небольшой Костромской земли в сохранение русской государственности, свободы и независимости всей огромной России. В Костроме всегда чувствуешь себя как дома – уютно и просто, причем вне зависимости от тяжести своего кошелька. Практически все гости Костромы привозят отсюда домой добротные и доступные всем гостинцы – сувениры из бересты, живописные полотна, вышивку, художественную аппликацию, разнообразные изделия из великолепного костромского льна (скорее всего лучшего в России), неизменно недорогие и уникальные по творческому почерку ювелирные изделия из серебра – кольца, броши, гривны, крестики, образки, брелки, ложечки (в том числе маленькие «на первый зубок», которые дарят при рождении ребенка, а также именные с образом святого покровителя или Ангела Хранителя, или почитаемой иконы), подстаканники и другие. Серебряные ювелирные изделия мастеров Костромы и легендарного поселения Красное-на-Волге не спутаешь ни с какими другими, для них характерны изысканное совершенство и простота форм, яркие неповторимые черты авторского почерка местных мастеров, уникальность рисунка чеканки, резьбы и черни по серебру. Действительно знающие толк в ювелирном искусстве люди в любом ювелирном магазине Костромы и других российских городов непременно попросят показать покупателю именно изделия мастеров-виртуозов из Красного-на-Волге и Костромы, ведь эти изделия лучше всех других украшений таят в себе и передают загадочный и поразительный русский дух, очарование всей Русской земли, неповторимой частью которой являются костромские просторы. Поездка в Кострому и даже недолгое пребывание в ней навсегда яркой страницей остаются в памяти, рождают и усиливают желание прибыть сюда снова, приобщиться в большей мере к изучению местных истории, экономики, культуры, попробовать разгадать далеко не все раскрытые тайны этого города.

Кострома – слово женского рода, и неудивительно, что, как и любая красавица, знающая себе цену, она за всю свою многовековую историю так и не раскрыла многих своих тайн, в том числе истоков, причин ее неисчерпаемой привлекательности и жизнеспособности, а также мудрости, терпения, редчайшей талантливости своих жителей.

До сих пор не разгадана тайна происхождения названия этого города. Одни краеведы и историки считают, что оно пришло из Киевского великого княжества. Другие утверждают, что название Костромы происходит от нагромождения, то есть своего рода костров льда, весною во время разлива вытесняющегося на берега реки Костромы. Есть и третья версия происхождения названия. В древних славянских летописях слова «костр», «кострум», «кострыга» встречаются в значении укрепленного места. В те времена каждый город, в том числе и Кострома, был крепостью, поэтому возможно, что это слово осталось за этим укрепленным пунктом в качестве его собственного имени. Четвертая версия происхождения названия города учитывает то, что в славянском языке слово «кострома» имело несколько, в том числе разных по смыслу, значений. По наиболее широко известному варианту, Костромой называли языческое божество, олицетворявшее весну. Сторонники этой версии утверждают, что город получил имя в честь именно этого древнего языческого божества и языческого праздника, знаменовавшего прощание с весной и наступление лета.

Похороны Костромы. Лубок XIX в.

Многие сотни лет назад в Верхнем Поволжье существовал языческий праздник – Кострома, напоминающий русскую Масленицу, включавший народный обычай отмечать наступление лета так называемыми «похоронами Костромы». Было два варианта выполнения этого обычая, что определялось погодными условиями. В жаркую погоду девушки выбирали в своем селении самую красивую девушку, которая изображала Кострому. Ее наряжали, водили вокруг нее хороводы, пели, потом клали на широкую доску и с песнями несли к реке. Пока Кострому купали, старшая из девушек била в лукошко, как в барабан. После этого все возвращались в селение, снова водили хороводы, плясали, пели. Чаще в начале лета погода прохладная, поэтому чаще этот обычай проходил по другому сценарию. Костромой называли сделанную из прутьев и соломы куклу, которую одевали в женское платье и украшали цветами, водили вокруг нее хороводы, пели, а потом ее сажали в корыто и относили на берег реки. Там собравшиеся для проведения обряда разделялись на две части: одна старалась захватить Кострому, другая – защищала ее. Обычно нападающие одерживали победу, брали Кострому в плен, срывали с нее одежду и бросали в воду или сжигали. А побежденные предавались притворному горю. Этот обряд сохранялся до XVIII в. в костромских селениях, прежде всего в деревнях.