Текст книги "Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет"

Наступивший голод коснулся и земли Ханаанской. Услышав, что в Египте есть запасы хлеба, десять сыновей Иакова пришли туда и предстали перед Иосифом, прося продать им хлеба. Он сразу же узнал своих братьев, но не показал вида. А братья, конечно же, не могли узнать в этом блистательном египетском вельможе своего младшего брата и поклонились ему до земли. Иосиф увидел, что его давние сны сбылись.

Для Иосифа было важно понять, изменились ли братья внутренне, и он начал испытывать их. Иосиф сделал вид, что подозревает в «чужестранцах» разведчиков, имеющих злой умысел, и стал строго выспрашивать, откуда они. Братья отвечали, что они люди честные, сыновья одного отца – их было двенадцать, но один погиб, а младший ждет их дома. Иосиф хоть и дал им хлеб, повелел оставить Симеона в Египте, а в доказательство правдивости их слов повелел в следующий раз привести младшего брата[151]151
  Братья Иосифа поняли, что постигшая их тяжелая ситуация связана с их грехом по отношению к брату: «„Это нам возмездие за брата! – говорили они между собой. – Ведь мы видели его горе, но не сжалились, как он нас ни умолял. Вот теперь и к нам пришло горе!“ А Рувим добавил: „Разве не говорил я вам: „Не делайте мальчику зла“? Но вы не слушали. А теперь мы расплачиваемся за его кровь“. Не знали братья, что Иосиф понимает их разговор, – ведь Иосиф говорил с ними через переводчика. А Иосиф отошел в сторону и заплакал» (Быт 42:21–24 ^РБО).


[Закрыть]. Вернувшиеся в Ханаан братья рассказали все Иакову, но престарелый отец боялся отпускать дорогого ему Вениамина, оставшегося единственным от Рахили, любимой жены. Однако когда наступил второй год голода, другого выхода не было, и Рувим с Иудой поручились пред отцом, что они вернут Вениамина домой невредимым.

Пришедшие в Египет братья во второй раз предстали перед Иосифом, и он пригласил их на пир. Увидев родного Вениамина, он не мог удержаться от слез и несколько раз уходил, чтобы не заметили братья. Затем Иосиф устроил им последнее испытание: после того как слуги тайно положили дорогую серебряную чашу в мешок Вениамина, Иосиф с возмущением обнаружил «кражу» и объявил, что тот, у кого найдут эту чашу, навсегда останется рабом в Египте. Чашу нашли у Вениамина – именно ему предстояла эта тяжелая участь. Братья были потрясены случившимся, а Иуда с решимостью сказал Иосифу, что готов сам остаться в рабстве вместо Вениамина, потому что старик отец, пережив в прошлом потерю одного сына, не перенесет новой скорби о самом младшем и любимом ребенке. И тогда Иосиф убедился, что братья осознали, какой грех они совершили когда-то и какое горе причинили этим отцу; он увидел, что теперь они готовы на многое, лишь бы не дать отцу испытать новую боль. Иосиф больше не мог сдерживать своих чувств и наконец решил открыться. Мягкосердечный, он обнимал братьев, восклицая: «…теперь не печальтесь и не жалейте, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни», и заключил: «Итак не вы послали меня сюда, но Бог» (Быт 45:5,8).

По приглашению Иосифа братья и их семьи переселились в Египет в богатую землю Гесем[152]152
  «В книге Бытия говорится, что всякий пастух овечьего стада является “мерзостью” (то есть считается презренной и отвратительной личностью) для египтян (Быт 43:32; 46:34), а между тем Иосиф, его отец и братья, являясь пастухами, были благосклонно приняты египетским фараоном. По мнению египтологов, это обстоятельство служит подтверждением того, что поселение Иакова в Египте падает на период правления семитов-гиксосов, чье наименование в переводе означает “цари-пастухи”… Для семитов-гиксосов было естественным, отмечают египтологи, оказывать предпочтение соплеменникам при назначении на высшие должности». – Василиадис Н. Библия и археология. С. 89.


[Закрыть]. «И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно» (Быт 46:1–4). Произошла радостная встреча Иакова и Иосифа – старец был безмерно счастлив увидеть любимого сына живым.

Перед смертью Иаков призвал своих сыновей и дал каждому из них пророческое благословение; особым образом он выделил Иуду и двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию[153]153
  На склоне лет Иаков призвал к себе Иосифа и усыновил двух его сыновей: «И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской…мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Быт 48:5).


[Закрыть]. Когда Иаков умер, ему были устроены торжественные похороны, в процессии участвовали не только все потомки Иосифа, но и вельможи фараона (Быт 50:7–9). Иакова похоронили в пещере Махпела, рядом с телами Авраама и Исаака.

Перед смертью Иосиф пророчески сказал своим братьям: «Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт 50:24). И Иосиф завещал вынести свое тело из Египта и похоронить в Земле обетованной[154]154
  В Книге Иисуса Навина, повествующей о приходе израильтян в Землю обетованную после более чем четырех веков жизни в Египте, сказано, что предсмертное пожелание Иосифа было исполнено: «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет и которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Нав 24:32).


[Закрыть].

Актуальный смысл истории Исаака, Иакова, Иосифа (Быт 23–50)

Изучая историю ветхозаветных патриархов, мы видим, что они были «живыми людьми», у которых могли быть ошибки и несовершенства. Однако сила этих людей проявилась в том, что, когда перед ними стоял выбор, определяющий дальнейшее развитие истории, они избирали верный путь, согласующийся с волей Бога.

Исаак проявил доверие к Богу уже в событии жертвоприношения (Быт 22) – он не сопротивлялся, но смиренно покорился воле отца, Авраама. Затем Исаак доверил отцу выбор жены и был готов принять выбранную для него девушку, хотя никогда ее прежде не видел. В этой истории также можно отметить, что слуга Авраама, имея ответственнейшее поручение, догадался прямо обратиться к Богу за помощью – и Бог сразу же откликнулся на его просьбу. Когда Исаак узнал о совершенном женой и сыном обмане, он смог простить их и, более того, смог отказаться от своих собственных намерений и предпочтений, хотя очень любил старшего сына Исава и именно его считал своим главным наследником. Нужна была большая внутренняя сила, чтобы признать волю Божию в том, что такое важное дело свершилось вопреки его решению. Такое самоотречение делает Исаака подобным самому Аврааму.

Иаков явил верность обетованию Божию тем, что из Харрана он вернулся в обетованную землю Ханаанскую. Хотя Иаков очень боялся гнева старшего брата, он решился на это после двадцати лет «устоявшейся» жизни в Харране, отправившись в путь со многими стадами, женами и детьми. Именно на этом обратном пути происходит «борьба с Богом», в конце которой Иаков догадывается попросить благословения. Итак, в сложных и неясных обстоятельствах праотцы народа Божия действовали верно; и во всех судьбах патриархов ярко видна «синергия», соработничество Бога и человека в творении истории.

Многочисленные примеры показывают, что всемогущий Господь может использовать во благо и те поступки людей, которые совершались по чисто «человеческим», земным побуждениям. Рождение у Иакова двенадцати сыновей во многом становится итогом ревности и соперничества двух сестер, но несомненно, что через эти «земные» устремления промыслительно действовал Сам Господь: так начинает исполняться данное Аврааму обетование о многочисленном народе. От двенадцати сыновей Иакова-Израиля произойдут двенадцать родов / «колен» народа израильского.

История же Иосифа является великим примером действия промысла Божия. Братья Иосифа совершили тяжкий грех, они из зависти продали брата в рабство – однако это не означает, что зло восторжествовало. Далее ярчайшим образом показывается, как Бог направлял происходящие события, и соделанное зло в конечном итоге послужило добру; процитируем слова самого Иосифа: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей» (Быт 50:20). История Иосифа свидетельствует о том, что все цели Божии будут реализованы, пророческие обетования исполнятся – а каким именно путем совершится их исполнение, зависит от выбора каждого отдельного человека.

Бог ведет историю человечества к спасению, Ему открыт ход всех событий от начала и до конца; человек же зачастую бессилен верно оценить последствия своих решений – как Сарра, поторопившаяся дать Аврааму Агарь для рождения потомка. Борьба Иакова с Богом может также символизировать упорство человеческой природы, постоянное желание сделать по-своему, утвердить свою волю. Однако когда человек понимает, что его поступки несовершенны, что он не сможет одолеть и «пересилить» Бога, Который все устроит так, как угодно Ему, он склоняется пред волей Божией и просит у Него благословения.

В повествовании книги Бытия неоднократно подчеркивается, что благословение Божие не передается по формальным критериям – вопреки традиционным представлениям, наследником обетований Божиих каждый раз оказывается не старший сын. Так, первенец Авраама – Измаил, но получает благословение младший Исаак; Исав старший, но благословлен Иаков, и это угодно Богу; Иаков же передает благословение четвертому сыну Иуде. Повествование книги Бытия показывает, что замысел Божий невозможно постичь исходя из человеческой логики (Ис 55:8–9, 1 Кор 2:7–8; Рим 11:33–36). Как и в случае со старшим Каином и младшим Авелем, здесь открывается истина, что первородство не имеет «автоматической» силы; обладание преимуществом «первенства» еще не делает человека достойным пред Богом – человек должен подтверждать свое первенство на деле, всей своей жизнью. Иначе оно отнимется и дано будет другим, «приносящим плоды» (Мф 21:43), и, по слову Христа, последние станут первыми (Мф 19:30). Подобное еще не раз будет происходить в истории народа Божия.

Связь с Новым Заветом

Христианские толкователи указывали, что Исаак и Иосиф во многих чертах прообразуют Иисуса Христа; Исаак должен был быть принесен отцом в жертву, и сам нес на себе дрова для жертвоприношения – так и шедший на распятие Христос Сам нес Свой крест; Иосиф был продан за 20 сребреников злоумышлявшими на него близкими людьми, по совету Иуды – и Христос был предан Своим учеником, Иудой Искариотом, за 30 сребреников. Лестница, по-славянски «Лествица», Иакова символизирует промыслительную заботу Бога о мире и прообразует воплотившегося Сына Божия, соединившего в Себе небесное и земное, а также Божию Матерь.

В конце книги Бытия (Быт 49) приводятся слова предсмертного благословения патриарха Иакова всем его сыновьям. За недостойные поступки право первородства отнимается у старших сыновей Рувима, Симеона и Левия и переходит к четвертому сыну, Иуде[155]155
  В Книге Бытия приведен еще один яркий эпизод из жизни Иуды: в Быт 38 излагается история его невестки Фамари, упоминаемой в родословии Иисуса Христа (Мф 1:3). Иуда после смерти своего сына – мужа Фамари, по древнему обычаю дал ей в мужья второго сына, но тот вскоре погиб, будучи наказан Богом за свой личный грех. Иуда же не захотел дать ей в мужья третьего сына. И тогда Фамарь переоделась блудницей и зачала от самого Иуды, когда тот посетил «блудницу». Когда беременность Фамари открылась, Иуда узнал о ее причине и признал свою неправоту перед Фамарью. У Фамари родились сыновья Фарес и Зара. Эта история как бы прерывает последовательное описание жизни Иосифа после продажи его в рабство; исследователи показывают, что между этими двумя повествованиями существует значимая смысловая связь. См. Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.


[Закрыть]. Однако это происходит не только по формальному критерию – в истории с Иосифом Иуда не только проявил свое искреннее раскаяние, но совершил благородный поступок, решив остаться в рабстве вместо младшего брата Вениамина. Теперь именно к нему переходит благословение Авраама: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его» (Быт 49:8–9). В образе царственного льва узнается Мессия, грядущий помазанник Божий. Итак, Иуда становится праотцом Христа (Мф 1:2). Далее в благословении говорится о «скипетре», символе царской власти: из рода / «колена» Иуды произойдет царь Давид, а само колено Иудино станет ведущим в южной части его царства – Иудее, со столицей в Иерусалиме.

Иаков предвозвещает Иосифу благословенное будущее, при этом его младший сын Ефрем станет более великим, чем старший Манассия. И действительно, в эпоху царя Давида и позднейших царей основным коленом в северной части царства было колено Ефремово[156]156
  Получившие благословение патриарха Иакова, сыновья Иосифа Манассия и Ефрем стали родоначальниками двух отдельных родов / «колен». Таким образом, колен израилевых фактически получилось тринадцать. В большинстве списков колен, как правило, приводятся названия всех 13 колен, но с оговоркой, что колено Левия стоит особняком – левиты посвящены Богу, и они не получили удела в Земле обетованной, не входили в перепись боеспособных мужчин и пр. В иных списках, в которых колено Левия признавалось «полноценным», колена Ефрема и Манассии считались за одно, и число двенадцать все равно сохранялось.


[Закрыть].

Значение ветхозаветных патриархов

О значении ветхозаветных патриархов свидетельствует часто употребляемое в Писании именование Истинного Бога – «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Сам Бог называет Себя Богом именно этих людей; осмысление этого важного факта дается в Послании к евреям: «Они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр 11:16). Завет, заключенный Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом, остался нерушимым, и эти праведники обрели такую глубокую связь с Богом, что над ней не властны ни смерть, ни время. Именно это подчеркивает Господь Иисус Христос, говоря саддукеям: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22:31–32; Лк 20:38). В сложных жизненных обстоятельствах эти люди подтвердили свою верность Богу, и Господь навечно запечатлел их имена в книге жизни.

Вопросы к уроку

1) В каких поступках Авраама выразилось его доверие Богу?

2) Перечислите три великих обетования, данных Богом Аврааму. Когда и каким образом был заключен завет Бога с Авраамом? Какой обряд стал знаком завета с Богом?

3) Сколько лет было Аврааму, когда наконец исполнилось обетование о рождении у него сына от его жены Сарры? Какое особенное событие предварило исполнение этого обетования? Как и почему были наказаны города Содом и Гоморра?

4) Какой глубинный смысл имело повеление Бога, данное Аврааму, принести в жертву его любимого сына Исаака? Как отреагировал Авраам на такое необъяснимое повеление? Какую новозаветную реальность прообразовало это жертвоприношение?

5) Как Исаак обрел жену Ревекку? Как получилось, что благословение получил младший сын Исаака Иаков, а не старший Исав? С какой целью Иаков отправился к своему дяде Лавану в Харран?

6) Какие условия поставил Лаван Иакову, для того чтобы отдать ему в жены Рахиль? Почему вместо Рахили Иаков получил в жены Лию? Сколько сыновей родилось у Иакова в результате соперничества двух его жен?

7) Расскажите о особенном сне Иакова на пути в Харран к дяде Лавану. Какое таинственное событие произошло с Иаковом на обратном пути, перед встречей с братом Исавом? Какое новое имя было дано Иакову после этого события?

8) Какие причины привели к тому, что братья продали Иосифа в рабство купцам-измаильтянам? Каким образом Бог помогал Иосифу в Египте? В каком преступлении обвинили Иосифа и бросили в тюрьму?

9) Почему Иосиф завоевал доверие фараона и на какую должность он был поставлен? Почему Иосиф не открылся пришедшим в Египет братьям сразу, а устроил им ряд испытаний?

10) Какое предсмертное благословение дал Иаков Иуде, сыновьям Иосифа и Левию? Куда Иосиф завещал перенести свое тело после смерти в Египте?

Урок 3. Книга Исход

Тематика и структура книги

Книга Исход описывает новый период ветхозаветной истории. По сравнению с книгой Бытия картина событий существенно расширяется: перед читателем предстает уже не семья потомков Авраама, с которыми Бог вступил в завет, но произошедший от него многочисленный народ, живущий в Египте. Повествование строится вокруг двух важнейших тем – освобождение народа из египетского рабства[157]157
  Время описываемых событий – приблизительно 1445/1240 г. до Рождества Христова. Хронологической опорой является указание 3 Цар 6:1 (там сказано, что Исход произошел за 480 лет до сооружения Храма Соломона, а дату начала постройки Храма историки определяют как 966 г. до Р.Х.). Однако на построение хронологии также влияет анализ исторической обстановки в Египте и Ханаане, и имеющиеся данные указывают, скорее, на время XIII в. до Р.Х. Косвенные подтверждения этой точки зрения можно найти и в исторических книгах Библии. Подробнее см. Шульц С. Дж. Ветхий Завет говорит.


[Закрыть] (Исх 1:1-15:21) и заключение Завета с Богом на горе Синай (Исх 19:1-40:38). Бог заключает с израильским народом Завет через пророка Моисея – его можно назвать центральной фигурой книги Исход. В книге подробно рассказывается о призвании Моисея, об откровении ему имени Бога, о великих чудесах, явленных Богом через Моисея и его брата Аарона («казни египетские» и пр.), о даровании Скрижалей Завета и Закона и, наконец, о лицезрении Моисеем славы Бога. Книга Исход просто переполнена чудесами, являющими силу и всемогущество истинного Бога. Однако не все израильтяне в полной мере осознали величие своего Бога и свою ответственность перед Ним – непосредственно после заключения Завета народ нарушил его, сделав изваяние золотого тельца, но Бог все же не отверг израильтян, и Завет был возобновлен.

Для христиан книга Исход является поистине знаковой – многие описываемые в ней события прообразуют новозаветную реальность, предуказывая будущее спасение человечества через Иисуса Христа.

Книгу Исход, насчитывающую 40 глав, можно разделить на три основные части.

Структура книги Исход

Основное содержание

Как известно, семья патриарха Иакова-Израиля переселилась в Египет по приглашению Иосифа, бывшего в тот момент первым человеком после фараона; это произошло, когда в Ханаанской земле разразился голод. Семьи сыновей Иакова – Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира и Вениамина – благополучно жили в земле Гесем (Гошен) и пасли стада. При переселении в Египет потомки Иакова-Израиля насчитывали 70 (75) человек, но по прошествии около четырехсот лет[158]158
  Число лет пребывания Израиля в Египте совпадает с тем периодом, который прошел от времени гиксосов (ок. 1700 г.) до Рамсеса II и Мернептаха (XIII в.).


[Закрыть] численность «сынов Израилевых» сильно возросла и их можно было с полным правом назвать израильским народом[159]159
  Начиная с Исх 1:7, выражение «сыны Израиля» обозначает уже не сыновей Иакова-Израиля, а произошедший от них народ.


[Закрыть]. За это время фараоны уже забыли о заслугах Иосифа перед Египтом и поэтому воспринимали израильтян как чужаков. Более того, египетские правители стали видеть в израильтянах потенциальную угрозу – их численность и сила быстро возрастали. Поэтому, «чтобы изнурить сынов израильских», их принудительно направили на тяжелые работы – производство кирпичей для масштабного строительства. Желая сдержать рост численности израильтян, фараон даже издал указ бросать в Нил всех новорожденных еврейских мальчиков.

В это время у одного из потомков Левия[160]160
  Имена родителей Моисея – Амрам и Иохаведа.


[Закрыть] родился сын. Надеясь спасти ребенка, его мать положила младенца в корзинку и оставила в тростнике у берега реки. Во время купания на реке одна из дочерей фараона увидела эту корзинку – она сжалилась над плачущим еврейским ребенком, взяла его к себе и решила воспитать его как сына, дав ему имя Моисей[161]161
  Имя Моисей (евр. Мошé), согласно книге Исход, происходит от еврейского слова «машá» – «вынимать» (Исх 2:10). Ученые также обращают внимание на то, что в древнеегипетском языке созвучное слово «мосе» означает «сын» (это слово входит составной частью в имена фараонов Тутмоса, Рамсеса).


[Закрыть]. Кормилицей ребенка стала его родная мать – ее привела находившаяся недалеко от корзинки сестра Моисея Мариам. Моисей вырос при дворе фараона, получив египетское образование[162]162
  По преданиям, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7:21–22); об этом также писал Филон Александрийский в своей книге «Жизнь Моисея» (I в. до Р.Х.). Очевидно, что будущий вождь и пророк во многом превосходил своих соплеменников-пастухов.


[Закрыть], но в то же время сохранил связь со своим народом (Исх 2:11–3:10). Несомненно, спасение Моисея и его особое воспитание совершились по Промыслу Божию; будущий великий пророк Израиля вырос свободным и не воспринял «психологию раба», общую для израильтян того времени. В то же время ему было невыносимо видеть своих братьев в рабском состоянии и угнетении; он чувствовал внутреннюю общность с ними и желал помочь. Однажды Моисей заступился за одного из евреев и убил надсмотрщика-египтянина. На следующий день он хотел помирить ссорящихся евреев, но один из них насмешливо сказал: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина?» (Исх 2:14). Фараон, узнав о происшедшем, хотел казнить Моисея, и тот был вынужден бежать из Египта в мадиамскую пустыню. Бегство Моисея также выражает отказ от каких бы то ни было попыток помочь единоплеменникам. Однако Сам Бог уготовил ему эту миссию в будущем, и благодаря всесильной помощи Божией Моисей в итоге станет избавителем своего народа.

В стране мадианитян[163]163
  В переводе РБО – земля мидьянитян.


[Закрыть] у колодца Моисей встретил дочерей мадиамского священника Иофора/Рагуила[164]164
  В переводе РБО – Итро/Реуэл.


[Закрыть]. Моисей женился на его дочери Сепфоре (евр. Циппора) и сорок лет жил с семьей в земле Мадиамской (территория Аравии)[165]165
  Согласно Деян 7:30, Моисей жил в Мадиамской земле 40 лет. Комментаторы указывают, что жизнь пророка Моисея делится на три равные части: 40 лет в Египте, потом 40 лет в земле Мадиамской и 40 лет странствия во главе народа израильского.


[Закрыть], пася стада своего тестя Иофора. Своего сына он назвал Гирсам (евр. Гершом, «я стал пришельцем в чужой земле», от еврейского слова «гер» – пришелец, переселенец). Однажды Моисей со стадами оказался у горы Хорив/Синай, которая тогда почиталась священной. Внимание Моисея привлек горящий терновый куст, который был весь охвачен огнем, но не сгорал. Когда Моисей приблизился, от несгорающего куста («неопалимой купины»)[166]166
  «Неопалимая купина» рассматривается христианскими авторами как прообраз Богочеловека Иисуса Христа, а также Его Матери Девы Марии; «огонь» Божественной природы не уничтожил человеческую природу, но неизреченно соединился с ней.


[Закрыть] он услышал обращенный к нему голос Господа (Исх 3:2–14). Явление Бога в огне символизировало Его грозную мощь (ср. Исх 24:17 – Бог есть «огонь поядающий»), но в то же время и Его благосклонность к человеку – пламя не сожгло хрупкий куст. Бог повелел Моисею снять обувь, чтобы почтить святость этого места, и сказал: «Я увидел страдание народа Моего в Египте[167]167
  «Бог не говорит “Я услышал призывы или мольбу”, так как евреи настолько отчаялись, настолько привыкли к своему положению, что даже не молились Богу, и от них исходил только вопль, вызываемый страданием, и этот вопль услышал Бог». – Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 245.


[Закрыть]…Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную» (Исх 3: 7–8). Бог намерен осуществить этот замысел через Моисея – именно он должен стать вождем народа на пути из рабства к свободе. Моисей в ответ выражает неуверенность, что израильтяне послушают его как посланника «Бога отцов» и поэтому спрашивает, каково имя Бога, чтобы ему быть авторитетным перед израильтянами.

Мы помним, что в книге Бытия присутствует целый ряд именований Бога – Бог Авраама, Исаака и Иакова, Всевышний, Всемогущий, Бог неба и земли, Бог, видящий меня и др. В книге Исход сообщается новое откровение (Исх 3:13-15).

Сначала Бог сказал Моисею: «Я есть Тот, Кто Я есть» (евр. «эхье ашер эхье») – эти слова указывают, что Бог непостижим в Своей сущности, равен только Самому Себе. Потом из этих слов Бог определил Свое имя – «Я Есть» (евр. Эхье). И наконец, для всех поколений Израиля Бог передал «имя Свое навеки» – Яхве (евр. יהוה, YHWH, ЙХВХ)[168]168
  «Яхве», или «Иегова», – это попытка озвучивания «священной тетраграммы» YHWH (Исх 3:14), сло́ва, точное произношение которого утеряно. В позднейшей еврейской традиции было запрещено произносить Имя Бога – его имел право произносить только первосвященник один раз в году – в день Очищения. Евреи заменяли это имя словами «Адонай» – «господин» / «Господь» (греч. κύριος, «кюриос»), «Бог» (евр. Элогим) или же «Имя» (евр. «ха Шем»). Ранее в исследовательской традиции имя Бога прочитывалось как «Иегова», сейчас его звучание реконструируется как «Яхве».


[Закрыть], «Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака и Иакова». Открытое Богом имя «Яхве» созвучно «Эхье» – «Я Есть»; в Септуагинте и Синодальном переводе это имя переведено как «Я есмь Сущий»[169]169
  Знаменательно, что Иисус Христос часто прилагал к Себе формулу «Я есмь» («Я есть» – евр. «Эхье»), которая является эквивалентом Имени Божия (см. Ин 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).


[Закрыть] (Существующий), то есть всегда Живущий и Дарующий жизнь всему сотворенному, Источник всякого бытия. Современные комментаторы подчеркивают, что речь идет не просто об абстрактном бытии, но о присутствии Бога здесь и сейчас: «Господь – Тот, Кто всегда рядом и всегда готов прийти на помощь верующим… Он дает Моисею обетование Себя Самого, Своей близости и присутствия. Он будет присутствовать среди израильтян, если они выступят в путь; Он будет их сопровождать и будет их Богом»[170]170
  Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 258. Ср. также комментарий о значении имени Божия архим. Ианнуария (Ивлиева): «Перевести можно так: первая форма – “Я буду присутствовать таким, каким Я буду присутствовать”, вторая форма – “Присутствующий”, или “Он присутствует”. Перефразируя, можно сказать, что Имя Бога – “С нами Бог”, “Помощник”, “Покровитель”. При этом Бог оставляет за Собой полную свободу. Он будет среди Своего народа, будет помогать ему, но не так, как этот народ захочет, а так, как это будет угодно Богу… Бог не поддается нашим представлениям, изображениям, понятиям о Нем… “Я буду с вами, но таким, каким Я буду с вами”». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Апокалипсис. Беседы на радио «Град Петров».


[Закрыть].

Но Моисей полон сомнений – он считает себя слабым и ничтожным для столь великого дела, ему кажется, что он неспособен вывести израильтян из египетского рабства «в землю Хананеев… где течет молоко и мед» (Исх 3:8,17). Бог отвечает, что Моисей должен полагаться не на самого себя, но на всесильного Бога, и в подтверждение Своего могущества являет ему знамения: посох («жезл») Моисея превращается в змея и обратно (знак власти Бога над природой), рука Моисея покрывается проказой и выздоравливает (знак власти Бога над человеком). Но Моисей все еще не может решиться и выдвигает новое возражение – люди все равно не пойдут за ним как за вождем, потому что он не красноречив и «косноязычен» (имеется в виду либо дефект речи, либо плохое знание языка евреев). Бог готов Сам помогать Моисею в этом: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить», но Моисей продолжает упорствовать: «Господи! пошли другого, кого можешь послать». Тогда разгневавшийся Яхве велит Моисею взять в помощники его старшего брата Аарона – «он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх 4:16)[171]171
  Ср. также: «Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх 7:1).


[Закрыть]. И Моисей, наконец, соглашается принять волю Бога. «Итак, спасение ветхозаветной Церкви не есть дело человеческое. Человек – Моисей – полностью постиг свое бессилие. Только осознание того, что Бог будет с ним, вселяет в него мужество»[172]172
  Кашкин А.С. Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие. С. 246–247.


[Закрыть].

Моисей, взяв посох Божий, вместе с женой и детьми отправился в землю Египетскую (Исх 4:18-20)[173]173
  По дороге Господь хотел умертвить Моисея, но помиловал его после того, как жена Моисея Сепфора совершила над их сыном обрезание (Исх 4:24–26). См. подробный анализ этого эпизода в книге: Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику.


[Закрыть].