Текст книги "Полная история масонства в одной книге"

Американское масонство

Считается, что масонство в североамериканских колониях Англии обязано своим появлением «великому американцу» – философу, ученому, писателю, мыслителю, изобретателю, государственному деятелю и прочее, и прочее Бенджамину Франклину, издавшему в 1734 году «Книгу конституций» Андерсена и тогда же получившему степень Великого Мастера. Однако все говорит за то, что первые масоны появились на территории колоний еще в 1720-х годах, сразу после того, как масонство возникло и вошло в моду в метрополии.

В 1730 году, печатая в издаваемой им «Пенсильванской газете» отчеты о собраниях лондонских масонов, Франклин упомянул о существовании «в здешней колонии (то есть Пенсильвании) многих масонских лож», сославшись на «большой интерес, проявляемый к ним со стороны публики». Именно в этом году в Америке появился и первый «провинциальный гроссмейстер» (для провинций Нью-Йорка, Нью-Джерси и Пенсильвании), которым стал живший в Англии сын Нью-Джерсийского губернатора Дэниела Кокса. В 1731 году он присутствовал на собрании Великой Лондонской ложи, где в его честь был поднят тост за «Великого Мастера провинций Северной Америки».

Вслед за ним этой же чести удостоился и уроженец бостона Генри Прайс, которому в 1733 и 1734 годах были выданы соответствующие грамоты: первая утверждала за ним звание «провинциального гроссмейстера Новой Англии и всех относящихся к ней владений и территорий», а вторая – звание «Великого Мастера всея Америки».

Однако, несомненно, «крестным отцом» американского масонства был и остается Бенджамин Франклин, при деятельном сотрудничестве которого в 1731 году в Филадельфии была учреждена независимая от Лондона Великая ложа, и сам Франклин хлопотал перед Прайсом о предоставлении пенсильванским масонам особых привилегий.

По-видимому, Франклин познакомился с масонством еще в 1725–1726 годах[10]10
  Интересен тот факт, что в своем гностическом сочинении «О вере и религии» (1728), написанном практически сразу же после поездки в Англию и знакомства с масонством, двадцатидвухлетний Франклин выразил такую во всех отношениях мудрую мысль, достойную ученого или философа XX века: «Верю, что есть абсолютно совершенное Верховное существо, по замыслу и творчеству которого возникли боги. Верю, что человек не есть самое совершенное существо, будучи всего лишь одним из существ. Ниже человека немало существ, стоящих на более низких ступенях развития. Но и выше человека – немало превосходящих его степеней. Воображение переносит меня за пределы нашей системы планет, за пределы неподвижных звезд, в то пространство, которое во всех измерениях бесконечно и наполнено такими же солнцами, как наше, и каждое окружено хороводом миров, вечно вращающихся вокруг своего светила. Воображение подсказывает, что Бесконечность создала многих и высших по отношению к человеку существ, умеющих внимать Его совершенству лучше, чем это можем делать мы, люди… Быть может, те, созданные Бесконечностью существа, бессмертны. Быть может, они изменяются во времени огромных по длительности периодов и на смену им приходят другие. Но мне представляется, что каждое из них не может не быть необычайно мудрым, добрым и могущественным. Каждое создало для себя лучистое солнце, окружив его прекрасной и достойной восхищения системой планет. Именно этому, своему собственному богу, я желал бы поклоняться…»


[Закрыть], во время путешествия в Лондон, когда ему было только девятнадцать лет, в каковом возрасте он, однако, не мог стать членом ложи, так как для этого, в соответствии с уставом, требовалось достижение 25 лет. Но то, чего нельзя в Англии, можно в Америке, особенно если создать свою собственную ложу, что Франклин, возвратившись в Америку и сделал – основал тайное общество «Клуб кожаного передника», зародыш будущего «Книгоиздательского и философского американского общества». В учрежденной в 1731 году Великой ложе он с первых шагов стал играть выдающуюся роль: сразу после вступления в нее сделался «депутатом-мастером», то есть представителем гроссмейстера, в следующем году составил для нее первый в Америке масонский устав, а в 1734 году, как говорилось выше, был возведен в степень Мастера.

Однако три года спустя в Филадельфии произошло событие, едва не сыгравшее печальную роль в судьбе масонства Пенсильвании. Некий Эвон Джонс, аптекарь по профессии, вместе с несколькими приятелями, не имевшими, как и он сам, никакого отношения к масонству, решил сыграть шутку со своим учеником Дэниелом Ризом, поклонником оккультизма, страстно мечтавшем вступить в масонский орден, чтобы узнать его «страшные тайны». Шутники представились Ризу как масоны и предложили ему «вступить в ложу». Тот, не подозревая обмана, согласился. Ему завязали глаза, привели в погреб аптекаря и, заставив проделать разного рода нелепые и даже циничные «обряды», объявили «посвященным в степень Ученика». Через несколько дней состоялось «посвящение в степень Мастера». Но шутка на этот раз закончилась трагедией: «дьявол», украшенный коровьими рогами и хвостом и державший в руках блюдо с зажженным спиртом («адский огонь»), нечаянно опрокинул его на Риза, в результате чего тот получил страшные ожоги, приведшие к летальному исходу. Джонса и его соучастников арестовали и предали суду как убийц.

Великая ложа Пенсильвании в самом начале процесса заявила в прессе о непричастности масонов к этому делу, но в обществе быстро поползли темные слухи о сатанизме масонов и их тайных преступлениях, которые достигли ушей родителей Франклина, живших в Массачусетсе. Мать была в ужасе и горько оплакивала участь сына, попавшего в сети «ариан и арминиан». Франклину пришлось оправдываться. В письме к родителям он уверял их, что «масоны – самые безобидные люди, ни в принципах, ни в поступках которых нет ничего противного религии и добрым нравам», и просил мать «приостановить ее приговор над масонами, пока она не узнает их лучше». «А пока, – писал он, – пусть она относится к ним доброжелательно, как я отношусь к ее недругам, арианам и арминианам, о которых мне так же мало известно что-либо, как и ей о масонах».

В 1755 году в Филадельфии прошло торжество по случаю первого освящения масонского здания по масонским же обрядам. В публичной процессии, двигавшейся из ложи в церковь Христа «для выслушивания божественной службы», принял участие сам губернатор провинции и 127 членов из трех пенсильванских лож, в числе которых находилось и доверенное лицо гроссмейстера Великой Ложи – Бенджамин Франклин.

Расслоение масонства в Англии на «старое» и «новое» быстро перекинулось через океан и затронуло североамериканские колонии метрополии: здесь наряду со старыми английскими ложами появились шотландские и ирландские, а также английские ложи «старого устава», не признававшие авторитета первой Великой Лондонской ложи. В ходе англо-французских войн за обладание территориями вместе с английскими войсками попали в Америку и странствующие военные ложи, в основном тоже придерживавшиеся «старого устава». Все они выгодно отличались от прежних («новых») большей демократичностью и доступностью: если последние стремились принимать в члены почти исключительно представителей высшего света, то первые охотно открывали двери перед простыми офицерами, моряками, купцами средней руки и даже ремесленниками.

Неудивительно, что, как только «старое» масонство появилось в Америке, оно почти сразу же получило численный перевес над «новым». Дело доходило до того, что многие «новые» ложи полностью меняли свой ритуал, а некоторые даже закрывались, поскольку все их члены «переходили на сторону „старых”».

В Пенсильвании Великая провинциальная ложа «старого устава» была организована в 1760 году. Ее первым Великим Мастером стал богатейший землевладелец Уильям Болл, незадолго до этого переметнувшийся от «новых» масонов к «старым».

Перед началом войны за независимость в Америке было восемь великих лож: две в Массачусетсе и по одной в Нью-Йорке, Пенсильвании, Вирджинии, Джорджии, Северной и Южной Каролине. Все они придерживались очень разных ритуалов (которые подчас являли собой пеструю смесь по принципу «с миру по нитке») и находились под влиянием различных центров. В Вирджинии, например, до возникновения там Великой ложи (1777) масонские ложи строили свою деятельность и по хартиям «новой» Массачусетской великой ложи, и по хартиям «старой» Пенсильванской ложи, и по хартиям Великой ложи Шотландии. В одной из таких «шотландских лож», основанной в 1752 году в маленькой деревушке Фредериксбург, штат Вирджиния, 4 ноября 1752 года был принят в масоны молодой майор королевской армии, будущий вождь освободительной войны Джордж Вашингтон.

Джордж Вашингтон и война за независимость

Бытующее сегодня представление о том, что Американская революция (как называют войну за независимость Соединенных Штатов), так же, впрочем, как и Французская, является результатом заговора масонских лож, тоже не соответствует действительности. Да, верно то, что духовные вожди масонства находились по большей части в лагере сторонников независимости, как верно и то, что большинство подписавших Декларацию независимости были масонами. Однако не меньшее число масонов было и на другой стороне, особенно среди английских военных, воевавших против Джорджа Вашингтона и американской армии.

Впрочем, было бы неразумно отрицать тот факт, что дух свободолюбия, терпимости и независимости, характеризовавший культурную атмосферу масонства первой половины XVIII века, действительно одухотворял идеи Декларации независимости.

Действительно, в армии, сражавшейся за независимость, масонские ложи получили самое широкое распространение. Самой знаменитой была Американская союзная ложа, действовавшая в системе «старого» масонства. Наиболее активные члены этой ложи почти все были захвачены в плен и убиты англичанами. Только в 1778 году эта ложа вновь возобновила свою деятельность в Реддинге, штат Коннектикут. Да и почти весь командующий состав американской армии, начиная с самого главнокомандующего и кончая низшими офицерскими чинами, принадлежал к числу масонов. Масонами были также почти все выдающиеся политики того времени: Джеймс Отис, Сэмюэл Адамс, Джозеф Уоррен, Джон Маршалл и другие, равно как и большинство народных представителей, подписавшихся в 1776 году под Декларацией независимости, а в 1787-м – под союзной конституцией.

Даже сегодня американское масонство гордится своими «отцами-основателями», и многие вольные каменщики в Америке подчеркивают масонское содержание основополагающих принципов Декларации 1776 года. Они с гордостью вспоминают, что во время знаменитых событий в Бостоне, получивших название «Бостонского чаепития» (ноябрь 1773 года), таверна «Зеленый дракон», где размещалась и проводила свои собрания ложа Святого Андрея, играла роль «гнезда, в котором высиживались патриотические заговоры», и что именно оттуда пошла задумка одеть расправлявшихся с чаем «сынов свободы» в индейские наряды. В книге протоколов ложи под этой датой стоит лаконичная запись: «Братья отдали свое время получателям чая», а на полях несколько раз выведена заглавная буква «Т» (от английского tea – чай).

Британским властям было хорошо известно, какую роль в подготовке восстания играют патриотически настроенные американские ложи, и они громили их, в то же время всячески привечая пробританские, или верные Англии, ложи. Так, во время оккупации Филадельфии (сентябрь 1777 – июль 1778) помещение ложи № 2, члены которой отличались своим патриотизмом, было разгромлено английскими солдатами, а весь принадлежавший ей инвентарь (одежда, книги и т. д.) изъят, тогда как лояльные Англии ложи № 3 и № 4, в состав которых вошли многие офицеры английской армии, спокойно продолжали свою деятельность.

Первым случаем открытого изъявления «старым» масонством своих патриотических чувств была процессия, организованная в 1778 году Великой Пенсильванской ложей по случаю приезда в Филадельфию Джорджа Вашингтона. Она была приурочена к ежегодному масонскому торжеству – Дню апостола Иоанна Богослова (27 декабря), но поскольку в этот день было воскресенье и свободных церквей не оказалось, его перенесли на следующий день. Со времени освящения в 1755 году масонского дома это было первое в Филадельфии публичное шествие масонов. К Вашингтону заблаговременно явилась депутация от пенсильванских лож, вручившая ему приветственный адрес и приглашение принять участие в процессии, на что, как затем доложили депутаты, «его превосходительство изволил выразить свою признательность и ответил полным согласием».

На следующий год в День Иоанна Крестителя (24 июня) состоялось второе масонское торжество с участием Вашингтона, на этот раз в самих войсках, расположенных лагерем в штате Нью-Джерси. Организатором праздника была коннектикутская военная ложа «Американский союз», пригласившая для участия в нем и другие ложи. «По окончании торжества, – рассказывает очевидец, – его превосходительство брат Вашингтон в сопровождении Секретаря и Надзирателей ложи прошел через толпу „братьев” к реке и при звуках музыки, игравшей „Боже, храни Америку”, спустился в свой катер. Когда катер отчалил, с берега раздалось троекратное ура, на которое ответило троекратное ура с катера. Музыка играла „Гренадерский марш”…»

По мере того как война за независимость ширилась и американская армия одерживала одну победу за другой, фигура Вашингтона в глазах патриотически настроенных американцев набирала все большие размах, вес и значимость, приобретая черты национального героя. Не были исключением и масоны, у которых начиная с 1779 года вошло в обычай на всех масонских пирах провозглашать тост «за генерала Вашингтона». Многие ложи посылали ему приветственные адреса или выбирали его своим почетным членом, а вновь возникавшие назывались его именем.

В 1800 году по случаю смерти Вашингтона масоны провели целый ряд церемоний, посвященных памяти генерала. Помимо участия в официальной траурной церемонии, проведенной, в соответствии с постановлением союзного конгресса, в Филадельфии 26 декабря 1799 года, пенсильванские масоны провели собственные собрания и процессии, посвященные его памяти. 1 января 1800 года в зале, забранном черными драпировками, около катафалка с масонскими и военными гербами Вашингтона состоялось траурное заседание Великой ложи.

«Зал был полон, – говорится в одном из отчетов об этом событии. – Несколько минут царило торжественное молчание, а потом Почтенный Мастер воскликнул с востока: „Умер брат Вашингтон”. „Умер славный брат Вашингтон”, – отвечали ему с юга и запада. Затем начались речи, прерывавшиеся рыданиями ораторов и слушателей. Весь день помещение ложи было открыто для посторонних посетителей, а по просьбе многих уважаемых граждан оно открывалось еще и в субботу 4 января с 10 до 16 часов дня.»

24 февраля в Филадельфии прошла еще одна общественная траурная процессия с участием 11 пенсильванских лож. Их представители несли гроб, покрытый черным сукном, потушенные светильники и принадлежности масонских лож, обернутые крепом. 11 февраля подобные же церемонии состоялись и в Бостоне.

Личные вещи Джорджа Вашингтона как реликвии до сих пор хранятся в различных ложах Америки: локон его волос хранится в золотой шкатулке в Великой Массачусетской ложе, а Библия, на которой он присягал в 1752 году при вступлении в ряды масонства, – во Фредериксбургской…

Период независимости

После обретения независимости масонство в отдельных штатах сохранило свою организационную структуру, которая сложилась еще в колониальный период, несмотря на то что еще при жизни Вашингтона Американская союзная ложа обратилась с петицией к Великой ложе Бостона учредить центральную масонскую организацию во главе с самим Вашингтоном. Однако дух автономии возобладал, и великие ложи штатов сохранили в неприкосновенности свой суверенитет.

Хотя объединение великих лож не состоялось, зато быстро происходил другой процесс – образование во всех штатах собственных Великих лож и отпадение американского масонства от Англии. В 1782 году в штате Нью-Йорк, находившемся до войны в ведении Великой ложи «новых масонов», была основана независимая Великая ложа в составе девяти меньших лож – одной ирландской, одной шотландской и семи английских «старого устава». В 1786 году Великая провинциальная ложа Пенсильвании приняла звание «Почтеннейшей великой ложи франкмасонов Пенсильвании и всей относящейся к ее юрисдикции масонской территории».

После войны борьба между «старым» и «новым» масонством на территории теперь уже независимых Соединенных Штатов мало-помалу затихала. В одних штатах (а их было большинство) «новое» масонство практически исчезло, а в других (как, например, в Массачусетсе в 1792 году) обе разновидности мирно сливались в одну организацию.

Однако, начиная с 1826 года, рост и развитие американского масонства были резко остановлены, ибо Соединенные Штаты захлестнула злобная антимасонская кампания, раздутая в связи с делом Моргана. Поводом к ее развертыванию послужило исчезновение и предполагаемое убийство (факт коего так и не подтвердился) Уильяма Моргана, который объявил о своем намерении опубликовать книгу, разоблачающую все «секреты масонства». А поскольку тот незадолго до этого действительно перессорился с местными масонами (которые, кстати, совершенно бескорыстно освободили его из долговой тюрьмы) по поводу публикации своей книги, то именно их, естественно, и обвинили в убийстве. Немедленно образовались добровольные «комитеты наблюдения», поднялся ажиотаж в печати, возник формальный процесс против масонов. В результате в январе 1827 года обвиняемые все же были приговорены к нескольким месяцам тюрьмы «за насильственное держание человека взаперти и тайный увоз за границу», ибо на следствии выяснилось, что «убитый» был переправлен Канаду и несколько дней содержался в дровяном сарае на берегу реки Ниагары.

Впрочем, истины ради следует сказать, что повод для провокации был дан самими масонами: несколько человек из их числа выступили на страницах провинциальной газеты с угрозами в адрес Моргана. Что касается самого Моргана, то в 1831 году он объявился живым и здоровым, зато благодаря ему с 1826 по 1838 год американское масонство оказалось в полосе глубокого кризиса и преследований.

Агитация против масонов продолжала расти и принимала политический характер, так как противники сенатора Клинтона (да-да, экс-президент Соединенных Штатов Билл Клинтон происходит из старой сенаторской семьи), только что победившего своего соперника на губернаторских выборах, старались использовать «дело Моргана» в своих партийных целях. В газетных статьях, памфлетах и публичных речах они утверждали, что «убийство» (ибо продолжали говорить об убийстве) является делом не местных масонов, а всей масонской организации, и что главным вдохновителем его был никто иной, как сам губернатор Клинтон – гроссмейстер Великой Нью-йоркской ложи и член Главного капитула высших масонских степеней.

Ходили нелепые слухи о масонских обрядах, клятвах и преступлениях, которые провинциальное население охотно принимало на веру, тем более что до сих пор ничего о масонах не слыхало или вовсе ими не интересовалось.

Антимасонское движение, первоначально возникшее в двух западных графствах штата Нью-Йорк, быстро распространялось по всей западной части штата. Когда на парламентских выборах 1827 года противники масонов выступили в качестве отдельной партийной группировки с требованиями устранения масонов со всех общественных и административных постов, они имели неожиданно огромный успех и собрали в пяти графствах большинство голосов. Движение распространялось дальше, переходя постепенно границы штата. Принципы масонской организации были объявлены «губительными для политического равенства, опасными для свободного государства и враждебными правосудию». Дело доходило до того, что масонам и членам их семей отказывали в праве работать на государственной службе, в школах и религиозных общинах.

Успехи движения вызвали панику в масонских кругах. Дорожившие политической карьерой спешили покинуть масонские ложи; некоторые сами принимались изобличать масонские «тайны», пополняя ряды обличителей масонства. Отступничество отдельных лиц перешло мало-помалу в повальное бегство, и ложи закрывались одна за другой. В западных графствах Нью-Йорка масонство на какое-то время полностью исчезло, а в некоторых штатах сократилось на две трети.

Впрочем, паника скоро улеглась, и уже в 1832 году массачусетские масоны освящали в Бостоне свой первый «храм» (место собраний). Даже в Нью-Йорке, где потери масонства были особенно чувствительны, «братья» скоро оправились от ударов: Великая Нью-йоркская ложа сделалась самой значительной из всех американских лож как по размеру, так и по числу подчиненных ей субъектов и членскому составу.

В дальнейшие годы на территории Соединенных Штатов начинают постепенно формироваться «сопутствующие» масонские организации, сыгравшие значительную роль в закреплении масонства в американской жизни. В их числе достоин упоминания возникший в 1850 году орден «Звезда Востока», куда был открыт доступ и женщинам, а также «Староарабский орден тайного храма», созданный в 1870-м по инициативе У. Флеминга.

В период 1840-х годов широкое распространение получили ложи «Древнего общепринятого шотландского обряда». Даже возникла целая масонская организация под тем же именем. Самым знаменитым ее представителем является генерал, языковед, эрудит и поэт Альберт Пайк, который в течение долгих лет был Верховным Командором Южных штатов. Он внес неоценимый вклад в культуру масонства, написав книгу «Нравственность и догма» (1871), которую нередко называют «трактатом о высших шотландских степенях».

Немецкое масонство

Германия XVI, XVII и XVIII веков была, как это ни странно звучит сегодня, страной алхимиков и философов-мистиков и потому тяготела к мистике и оккультизму. Несмотря на успехи естественных наук и точного знания, едва ли не большая часть немецкого общества мало ими интересовалась, предпочитая оккультные знания и мистические грезы. Недаром именно в Германии назрела Реформация церкви, и именно в Германии на волне царившего там мистицизма появился орден розенкрейцеров.

Немецкое масонство как раз возникло и расцвело на благодатной почве этих мистических настроений и поисков таинственного знания. Его история изобилует яркими страницами из истории оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства.

Первоначальное масонство пришло в Германию из Англии. В то время влияние Англии на Германию было довольно сильно, и все английское было в большом фаворе.

Одним из первых, если не первым немецким масоном был владетельный граф Альбрехт Вольфганг Шаумбург-Липпе, вступивший в самом начале 1720-х годов в одну из лондонских масонских лож. Начиная с этого момента, число масонов в Германии стало быстро расти, хотя вплоть до 1730-х годов своих лож здесь не было, и немецкие масоны были членами английских, на заседания которых и ездили, пересекая Ла-Манш. Только в 1733 году высшее руководство английских масонов разрешило открыть в Гамбурге «для одиннадцати немецких господ и добрых братьев» постоянную ложу.

Вначале эта ложа не имела названия и четыре года, до 1737-го, пребывала в «латентном состоянии», ничем не заявляя о своей деятельности, и только в 1741 году приняла название «Авессалом». Самым крупным «приобретением» этой ложи в первые годы существования было принятие в ее ряды прусского кронпринца, позднее короля Фридриха II. Это произошло в 1738 году, когда кронпринц сопровождал своего отца, короля Фридриха Вильгельма I, в его поездке по Голландии. Во время путешествия, когда высокие гости остановились на отдых в одном из замков, речь за столом зашла о масонстве. Прусский король, который на дух не переносил никаких тайных обществ, весьма резко и нелицеприятно отозвался об этом ордене, но присутствовавший здесь граф Шаумбург-Липпе стал горячо и красноречиво защищать масонов, и эта смелая защита произвела на кронпринца настолько сильное впечатление, что он тут же решил вступить в масонство, и меньше чем через месяц (14 августа 1738 года) был действительно принят в орден.

Фридрих показал себя очень деятельным масоном и немедленно по возвращении на родину основал в своем замке в Рейнсбурге масонскую ложу. После вступления на королевский престол он продолжал покровительствовать масонам и даже принял звание гроссмейстера в незадолго до этого основанной берлинской ложе Aux Trois Globes («Три глобуса»), которая с 1744 года получила статус Великой. И хотя со временем Фридрих охладел к масонству, но в 1740-х годах его принадлежность к ордену имела для немецкого масонства огромное значение. Его примеру один за другим стали следовать другие немецкие князья и знатные особы.

Поэтому немецкое масонство, как ни одно другое, практически с самого начала своего существования было в основе своей аристократично. Более того, во многих немецких княжествах (вспомним, что Германия того времени была раздроблена на множество государств, число коих достигало более 120) масонство благодаря своим связям с княжескими домами приобретало даже придворный характер, и члены многих лож щеголяли на заседаниях в придворных ливреях. Из влиятельных немецких государей, ставших масонами в то время, прежде всего стоит отметить Франца I, в то время герцога Лотарингского, ставшего позднее германским императором. Еще в 1731 году, до появления в Германии масонских лож, он был посвящен в Гааге в степень Ученика и Товарища (Подмастерья), а позже в Лондоне был принят и в Мастера. Действительным членом масонского ордена был и владетельный маркграф Байройтский, тоже основавший в 1741 году масонскую ложу.

Не менее деятельное участие принимал в масонском движении и герцог Гольштейн-Бекский, носивший звание вице-гроссмейстера Великой Берлинской ложи и возглавлявший ее с тех самых пор, как Фридрих II стал охладевать к масонству. Следом за ними в масонство потянулись и другие немецкие князья и дворяне, как крупные, так и мелкие, а также принадлежавшие к их дворам камергеры, бароны и генералы. Со времени Семилетней войны в высших кругах немецкого общества принадлежность к масонству считалась даже признаком хорошего тона. Масонство становилось забавой придворных кругов и титулованной знати того времени. Что до бюргеров, то их иногда тоже принимали в масонские ложи – как правило, тех, кто был выходцем из богатых семей, – однако они почти никогда не задавали тон в масонстве.

В 1740-х годах в Германии было основано множество лож – в Ганновере, Дрездене, Лейпциге, Франкфурте-на-Майне, Брауншвейге, Магдебурге, Геттингене, а затем в Марбурге, Нюрнберге и других крупных городах. За короткое время вся страна покрылась сетью масонских лож, и к ним стали тянуться те, кто заявлял претензию на знатность и родовитость.

Одной из характерных особенностей раннего немецкого масонства было то, что первые ложи в Германии носили французские названия и работа в них велась на французском языке, что, видимо, было обусловлено аристократическим характером немецкого масонства, ибо все французское в то время начало постепенно входить в моду. (Вспомним для примера Россию, где наблюдалась та же тенденция.) Если поэты и писатели, обращавшиеся к средним слоям немецкого общества, от Галлера до Клопштока, писали преимущественно на родном немецком языке, а ученая литература, творцами которой были по большей части тоже выходцы из бюргерской среды, создавалась на латыни, то высшие слои общества, дворянская аристократия, предпочитали говорить по-французски. В силу этого немецкое масонство тоже довольно быстро подпало под французское влияние, причем не только внешнее, касающееся языка и терминологии, но и внутреннее, в короткий срок усвоив особенности и своеобразные черты французских масонских лож.

В сущности, Англия дала только внешний толчок, и хотя в основу первых немецких лож были положены «Книга конституций» Джеймса Андерсена и ритуал Причарда, этим влияние английского масонства в общем-то и ограничилось.

«Шотландские» ложи

Простота организации масонского ордена и ясность его целей довольно скоро перестали удовлетворять амбициям тех кругов немецкого общества, в которых масонство получило наибольшее распространение. Им хотелось вычурности, мистики, древности и тайн – всего того, что выделило бы их из среды простых смертных и подняло на недосягаемую ступень. Это стремление прежде всего выразилось в желании окутать прошлое масонства покровом непроницаемой тайны и отодвинуть его возникновение как можно дальше в глубь веков, в Средневековье или того глубже, в доисторические времена. Поэтому не было в древности такого движения мистического или таинственного толка, которое немецкие масоны не попытались бы связать со своим орденом.

Эти поиски таинственной, скрывающейся в глубине веков мудрости повлекли за собой появление так называемых «шотландских» лож. Сами ложи не имели никакого отношения к Шотландии, ибо возникли во Франции, но их характерной особенностью было то, что помимо трех обычных они признавали и другие, еще более высшие степени, причем считалось, что масоны, обладающие этими высшими ступенями, обладают, соответственно, и высшим знанием, которое, дескать, хранилось в шотландских ложах со времен незапамятной древности. (Вспомним в этой связи «историю» шотландского масонства Майкла Рамсея.)

В Германии «шотландские» ложи с самого начала образовали особый, независимый от других масонских организаций орден, члены которого называли себя «шотландскими мастерами». Первая «шотландская» ложа была образована в 1741 году в Берлине членами ложи Aux Trois Globes под названием L'Union («Согласие»). Вторая ложа возникла в 1744 году в Гамбурге и носила название Judica; ее основателем был граф фон Шметтау. Вслед за ними возникли такие же ложи и в нескольких других городах Германии: в Лейпциге (1747) и во Франкфурте-на-Майне (1753). Все они, естественно, притязали на право господства и управления всеми немецкими масонами.

Случилось так, что мирный период существования немцев и французов был прерван войной, известной в истории под названием Семилетней. Во время ее в немецкий (точнее – прусский) плен попал французский офицер маркиз де Лерней, масон со стажем, хорошо знакомый с системой высших степеней, которая сложилась во Франции при гроссмейстере Великой ложи Франции графе Клермоне и которая была насквозь пропитана духом дворянского протекционизма. Де Лерней подружился с бароном фон Принценом, мастером Великой Берлинской ложи Zu den 3 Weltkugeln (переиначенная в связи с войной на немецкий лад уже упоминавшаяся ложа Aux Trois Globes, который пользовался в то время большим влиянием среди немецких масонов, и они с согласия самого графа Клермона основали в Германии новую масонскую организацию «Капитул избранных братьев Иерусалимского рыцарского ордена» (или в обиходе просто Клермонский капитул).

Капитул, согласно своему уставу, кроме трех обычных степеней имел четыре высших, носивших довольно претенциозные названия. Кроме того, ложа приняла, как само собой разумеющийся факт, французскую легенду о происхождении истинного масонства от средневековых рыцарей-тамплиеров, поэтому ее члены, в противовес всем другим масонам, считали себя подлинными наследниками тайных знаний Средних веков, которым якобы владели тамплиеры.

На этой волне в 1751 году и возникла новая организация – так называемый «Светлейший орден строгого соблюдения заветов», члены которого тоже считали себя преемниками тамплиеров и так себя и величали – неотамплиерами. Подоплека здесь в том, что «Светлейший орден» был основан неким бароном фон Гундом, который утверждал, что в бытность его в Париже незримые начальники шотландских тамплиеров назначили его главой немецких масонов Нижней Германии и что никто, кроме него, не уполномочен ими посвящать в высшие масонские степени. Есть, мол, некие неведомые верховные силы, которые внушают ему необходимость восстановить «тамплиерское» основание масонства.