Текст книги "Собрание сочинений. Поэзия, публицистика, письма. Том 2. Публицистика"

Что делать

Посмотрел одну из телепрограмм под названием «Что делать?».

За круглым столом эксперты обсуждали вопросы о том, какое общество можно считать идеальным и как его строить, на каких принципах. Вопрос меня заинтересовал, и я постарался прислушаться к высказываниям экспертов.

Что же я услышал?

В течение всей программы эксперты перебирали известные им типы общества (коммунистическое, социалистическое, капиталистическое, демократическое, либеральное и так далее), а также утопические фантазии от Платона до братьев Стругацких. При этом весь разговор сводился к тому, чтобы блеснуть авторитетной, броской цитатой или замысловатым умоизлиянием.

В результате, всё, к чему они пришли в конце программы, это довольно огульная и безосновательная констатация того, что коммунизм – это утопия, социализм с человеческим лицом – это утопия, капитализм с человеческим лицом – это утопия, а демократические и либеральные общества далеко не совершенны.

В течение всей программы не было проведено обстоятельного и корректного анализа ни одного из названных типов общества. Так стоило ли ради очередного повторения беспочвенных банальных штампов собирать за круглым столом титулованных экспертов и морочить головы телезрителям?!

Но ведь вопрос о построении совершенного или хотя бы жизнеспособного общества, не только назрел, но и перезрел, ибо обременённое несовершенствами общество идёт к мучительному самоуничтожению.

Эти процессы идут в разных странах по-разному. И Россия, к сожалению, здесь не является исключением.

Так как же всё-таки строить жизнестойкое, гармоничное общество, способное прогрессировать и совершенствоваться?

Многообразная история человечества даёт массу благодатных подсказок и примеров. Их такое великое множество, что нет надобности, перебирать их все. Достаточно проанализировать хотя бы наиболее известные современному человеку типы общества из недалёкого, ещё не остывшего прошлого и остро жгучего сегодня.

И всё-таки начинать надо не с примеров, а с принципов.

Можно ли считать совершенным или хотя бы жизнеспособным общество, раздираемое антагонизмами между социальными слоями, классами, сообществами, другими категориями населения и даже между индивидуумами?

Ответ очевиден. Нет!

Разобщать членов общества конкурентной борьбой, антагонизмом, враждой и ненавистью – значит лишать общество будущего, подписывать ему смертный приговор.

Что же порождает в обществе эти самые антагонизмы?

Прежде всего, это эгоизм и алчность, это безудержное обогащение и вседозволенность одних рядом с нищетой, беззащитностью и безысходностью других, это несправедливость, бесчеловечность и безнравственность, это взаимоотношения конкуренции и соперничества.

Как же устранять антагонизмы и причины, порождающие их?

Механизмы и способы существуют разные. Но все они, так или иначе, находятся в руках государства. Того самого государства, которое своей системой законов и правоохранительных органов определяет устройство, структуру и жизнедеятельность общества в рамках конституции страны и установленного в стране социально-политического строя.

Вот и давайте проанализируем эти явления и процессы, применительно к наиболее современным и хорошо известным нам социально-политическим формациям.

О чём гласят основные принципы капитализма?

Обогащайтесь, кто как может.

Всё покупается и всё продаётся. Свободные и конкурентные рыночные отношения являются основой экономики страны.

Частная собственность неприкосновенна и является основным видом собственности. Свобода предпринимательства и свободная конкуренция священны.

Основные принципы социализма провозглашают.

Свобода, равенство и братство. Эксплуатация человека человеком вне закона.

Государственная и коллективная собственность на средства производства – основа экономики страны.

Природные богатства и ресурсы принадлежат всему обществу и управляются государством. Доходы населения должны быть трудовыми, нетрудовые доходы вне закона. От каждого по способностям, каждому по труду.

Основные принципы коммунизма – это трансформированные принципы социализма. Свобода, равенство и братство. Эксплуатация человека человеком вне закона.

Общественная собственность на средства производства – основа экономики страны. Природные богатства и ресурсы принадлежат всему обществу и управляются государством. От каждого по способностям, каждому по потребностям.

Демократия – это не социально-политическая формация.

Демократия – это всего лишь способ, механизм управления обществом.

Либерализм – и вовсе всего лишь часть механизма управления обществом, один из принципов этого механизма.

Либерализм в изначальном смысле (а не в смысле, извращённом и доведённом до абсурда Западной Европой) означает всего лишь толерантное отношение общества к индивидуальным особенностям личности, пока эти особенности не носят преступного характера.

Каждое из трёх названных социально-политических формаций формирует свой характерный тип общества и общественных отношений. Что и даёт богатый материал для анализа.

Но прежде, чем приступать к анализу, давайте, определим цель нашего исследования. То есть давайте сформулируем хотя бы самое общее представление о совершенном, гармоничном обществе, к которому мы хотели бы прийти.

Гармоничное общество – это тщательно организованное общежитие, в котором каждому человеку хватает и жизненного пространства, и жизненных благ.

В таком обществе нет фактической почвы для антагонизма, взаимного озлобления и агрессии.

Создать такое общество можно только, объединив усилия всех его членов в стремлении к этой общей цели.

Какой же из названных типов общества наиболее подготовлен к реализации этой цели?

Возьмём капиталистическое общество.

Уже в его базовых принципах заложен целый ряд антагонизмов.

Антагонизм между трудом и капиталом, между тружеником, живущим продажей своего труда, и владельцем капитала, средств производства, то есть владельцем производственных, коммерческих структур и других видов капитала, увеличивающим свой капитал присвоением чужого труда.

Антагонизм их интересов очевиден.

Владелец капитала заинтересован в максимальном увеличении прибыли, в том, чтобы за максимальную меру труда назначать минимальный уровень оплаты. Труженик же заинтересован в получении максимального уровня оплаты за минимальную меру труда.

Антагонизм между владельцем капитала и обществом не менее очевиден.

Владелец капитала заинтересован в минимальных отчислениях своих прибылей на нужды общества. Общество же заинтересовано в отчислении максимальной части прибыли на нужды общества по обеспечению достойного уровня жизни каждому члену общества, по благоустройству жизни всего общества.

Конкурентная борьба владельцев капитала за сферы деятельности, зоны влияния, рынки труда и рынки сбыта также является источником антагонизмов.

В общественных отношениях, построенных на конкурентной борьбе, тоже немало поводов для антагонизма.

Смягчать, сдерживать и сглаживать все эти антагонизмы до приемлемых, безопасных уровней обязано и способно только государство, всей силой своих законов и государственных средств принуждения.

В некоторых странах Европы государству удаётся справляться с этими обязанностями, обеспечивать приемлемый уровень жизни для каждого гражданина и достаточный уровень бесконфликтности в общественных отношениях.

К сожалению, нынешнее российское государство не желает даже признавать за собою эти обязанности, неотъемлемые для каждого государства.

В результате такой безответственности государства российского антагонизм в российском обществе нарастает с каждым годом. Владельцы капитала, а также избранные категории государственных служащих всё более и более обогащаются, а трудовое и нетрудоспособное население всё более и более ввергается в нищету и безысходность.

Теперь посмотрим общество социалистическое.

Уровень антагонизма между трудом и капиталом здесь значительно ниже, чем в капиталистическом обществе.

В сфере государственной собственности антагонизм, в сущности, отсутствует. И лишь в сфере коллективной собственности он может проявляться в той или иной мере.

Тем не менее, и в государственной сфере существуют не антагонистичные, но всё же противоречия между мерой затраченного труда и мерой его оплаты, между потребностями трудящегося человека и государственной социальной политикой, в том числе и в области меры труда и оплаты.

Антагонизм между владельцем капитала и обществом здесь также проблематичен. Ибо владельцем капитала в данном случае является по существу само общество в лице своих фрагментов – трудовых коллективов, или в лице государства, управляющего всенародной собственностью.

Для свободной конкурентной борьбы здесь просто нет почвы. Конкурсы проводятся организованно и только там, где они необходимы в интересах государства, общества, страны.

В сфере общественных отношений также нет почвы для жёсткой конкуренции и антагонизма.

Более того, даже острота отношений между индивидуумами в значительной мере предупреждается и устраняется общественногосударственной идеологией, выраженной в формулах: «Свобода, равенство и братство!» и «Человек человеку друг, товарищ и брат!».

Таким образом, в социалистическом обществе нет реальной почвы для антагонизма.

Думаю, что нет надобности, проводить детальные исследования, чтобы понять, что в коммунистическом обществе поводов для противоречий ещё меньше.

Однако устранения реальной социальной, экономической и политической почвы для противоречий в обществе ещё не достаточно для надёжной гарантии бесконфликтности, а тем более гармоничности общества.

Конфликты интересов между отдельными слоями и группами общества могут возникать и развиваться на почве мировоззренческих и нравственных ориентиров.

Так властвующие органы, группы и слои, сознавая свои преимущества по сравнению с другими слоями общества и не испытывая достаточных ограничений (организационных или нравственных), могут посягать на искажение принципов справедливости и общественной гармонии в личных или корпоративных интересах. Ниже мы вернёмся к более подробному анализу этих факторов.

А пока рассмотрим другие системные факторы.

Для каждой общественно-политической формации характерны свои концепции или принципы взаимоотношений в обществе.

Для социалистического общества, базирующегося на общих принципах свободы, равенства и братства, на принципах общинности, концепция взаимоотношений в обществе укладывается в формулу: «ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ДРУГ, ТОВАРИЩ И БРАТ. Помоги ему и он поможет тебе!».

Для капиталистического общества, базирующегося на принципах индивидуализма, на принципах свободы предпринимательства, конкуренции и рыночных отношений, принципы взаимоотношений в обществе можно выразить формулой: «ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ПЛУТ, ПРЕДАТЕЛЬ И ВРАГ. Обмани его, или он обманет тебя!».

Так в каком из этих обществ гармония общественных отношений более реализуема? Принципы социализма консолидируют общество и общностью интересов, и общностью целей, и общинностью бытия.

Тогда как принципы капитализма разобщают членов общества индивидуализмом и конкуренцией, раздирают общество жёсткими антагонизмами.

Другим системным препятствием на пути консолидации и гармонизации общества является наличие в обществе паразитарных элементов и фракций.

В социалистическом обществе они малочисленны, лишены серьёзных средств воздействия на общество, легко выявляются и нейтрализуются обществом.

В капиталистическом обществе они представлены не только многочисленными, хорошо оснащёнными и законодательно защищёнными активными единицами, но и корпоративными формированиями, имеющими в своём распоряжении серьёзные средства воздействия на общество. Притом спектр этих средств весьма обширен. Он включает в себя и материально-производственные, и финансово-экономические, и информационные, и политические средства. Всё это позволяет им захватывать элитарные и ключевые позиции в обществе, манипулировать обществом в своих интересах.

Не следует забывать и о том, что в деле созидания и гармонизации общества, как и в деле его растления и разрушения чрезвычайно высока роль нравственности, господствующей в обществе.

Если взаимоотношения в обществе строятся на принципах радикального индивидуализма, на принципах свободы рыночных отношений и свободной конкуренции, так, что же это может означать и к чему ведёт?

Человек, поражённый радикальным индивидуализмом, это раковая клетка в организме общества.

Если принцип радикального индивидуализма господствует в обществе, значит всё общество охвачено метастазами смертельной болезни.

Если интересы личности ставятся выше интересов общества, принцип свободы личности гипертрофируется и превращается в принцип вседозволенности, а право юридических и нравственных законов подменяется правом силы (силы физической, финансовой, организационной и всякой прочей). Такое общество обречено на самоуничтожение.

Если принцип свободы рыночных отношений становится главенствующим не только в сфере экономики, но и в социальной сфере, в сфере общественных отношений, то этот принцип из категории сугубо экономических принципов переходит в категорию общефилософских, нравственных и мировоззренческих принципов и обретает смысл всепродажности. То есть в таком обществе покупается и продаётся всё – не только товары и услуги, но и права, законы, власть, должностное и общественное положение.

Вполне логической трансформацией такого общества становится коммерциализация цивилизационных ценностей, социальных защит и гарантий. Даже такие категории как нравственность, как честь и достоинство личности становятся предметами торга.

На этом фоне, именно по принципу всепродажности, коммерциализация науки и культуры, системы образования и системы здравоохранения становится возможной не только фрагментарно, в качестве частных экспериментов, но и системно, всеобъемлюще, в качестве государственной политики.

Всё это неизбежно ведёт к деградации и вырождению общества.

Такое общество не может прийти к достаточно глубокой консолидации, а уж к гармонии, тем более.

Если в обществе законы нравственности, как регулятор общественных отношений, отменены и признаются только законы юридического права по принципу – что не запрещено, то разрешено – в таком обществе начинает господствовать самоуправство и произвол, ведущие к обесцениванию и юридических законов, то есть к правовому хаосу. Какая уж тут может быть гармония.

Нравственность, основанная на заповедях божьих, – это не просто один из возможных вариантов взаимоотношений в обществе, это совершенно безальтернативный свод законов, обеспечивающих обществу возможность выживать, развиваться и совершенствоваться. Отречение от этих принципов ведёт общество к загниванию, разложению и вырождению.

Из проведённого выше анализа совершенно логично, со всей очевидностью возникают и ответы на главный вопрос: «Что делать для построения гармоничного общества в такой стране, как Россия?».

Для построения гармоничного общества в России, прежде всего, необходимо следующее.

Ликвидировать пропасть антагонизма: между трудом и капиталом;

между народом и властью;

между нищетой трудового населения и беспардонной роскошью паразитарных «элит»; между бесправием, беззащитностью, безысходностью «слабых» и всемогуществом, вседозволенностью, пресыщенностью «сильных» мира сего.

Общественные отношения необходимо возвратить к принципам СВОБОДЫ, РАВЕНСТВА И БРАТСТВА, к консолидирующей концепции: «ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ДРУГ, ТОВАРИЩ И БРАТ. Помоги ему и он поможет тебе!».

Основой взаимоотношений в обществе необходимо утвердить традиционные принципы нравственности, базирующейся на заповедях божьих.

Природные богатства, энергетические и сырьевые ресурсы страны должны принадлежать всему обществу и управляться государством.

Это всего лишь первые, стратегические шаги, совершенно необходимые для построения гармоничного общества.

Возможна ли их реализация в России?

Российское общество в практике своего исторического развития имеет убедительные примеры практической реализации этих принципов. Надо лишь осознать их и вновь обратиться к ним, учитывая ошибки прошлого и настоящего.

____________________

Спасение человечества или отдельно взятой человеческой популяции заложено в ИДЕОЛОГИИ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.

Надо бы только в этой идеологии атеизм заменить православием.

То есть в основу общественной идеологии и общественной нравственности должны быть положены законы и заповеди божьи.

И тогда такую идеологию можно было бы назвать ИДЕОЛОГИЕЙ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО.

Это и есть именно то, что всем нам НАДО ДЕЛАТЬ!!!

1.03.17

Живите в радости

Хотите жить человеком свободным и быть уверенным в своей судьбе?

Живите с Богом в душе! Живите не рабом подневольным, а чадом любящим и преданным. Умейте видеть в Боге не Верховного Правителя, Судью и Прокурора, а любящего Отца, Создателя, заботливого Наставника, надёжного Защитника.

Живите по законам и заповедям Божьим! В них спасение каждого человека и всего человечества. В них же и залог подлинных радостей человеческих.

Если каждый человек станет жить по законам и заповедям Божьим, не нарушая их, не впадая в грехи отступничества, то и не станет на земле ни войн, ни распрей, ни преступлений.

Все войны, все распри и все преступления произрастают из грехопадений, из таких пороков как гордыня, стяжательство, алчность, честолюбие, зависть, властолюбие и злоба.

Гармония жизни вечной, жизни вселенской и в жизни земной имеет великое множество проявлений.

Умеющий видеть, да увидит!

Именно вселенские законы жизни вечной – законы гармонии и совершенства – защищают жизнь земную от уничтожения.

Именно неукоснительное следование законам и заповедям Божьим обеспечивает человеку жизнь в гармоничном согласии с самим собою, с ближними своими, с окружающей средой и с Мирозданием.

Не ищите возможностей где-то, как-то, на ком-то нажиться! Ищите возможности дарить людям радость, свою заботу о них!

Это приумножит и ваши радости.

Живите в радости!

22.05.17

Искусство или не искусство

Конечно можно, как говорят, «искусно» заниматься любым делом, в том числе и преступным, вредоносным.

Однако применительно к делам и поступкам вредоносным более уместно и правильно пользоваться определением «изощрённо», а не «искусно».

На мой взгляд, грань между искусством и не искусством чрезвычайно проста, понятна и очевидна. Надо просто понимать и всегда помнить следующее.

Есть ВЫСОКОЕ ИСКУССТВО – ипостась божественная, созидательная, жизнетворная, очищающая душу, окрыляющая, одухотворяющая и возвышающая её.

И есть низменный искус – ипостась бесовская, разрушающая, тлетворная, оскверняющая и убивающая душу.

Как же можно ставить их на один уровень, называть их одним именем?!

Критерием определения того или иного в данном случае является вовсе не наличие или отсутствие таланта, не размер и сила таланта, а целенаправленность его применения на служение

БОГУ и ЧЕЛОВЕКУ или на услужение дьяволу и всякой бесовщине.

Следует также помнить, что ПОДЛИННОЕ ИСКУССТВО есть неотъемлемая часть культуры, её движущая сила, развивающая и возвышающая культуру.

Тогда как подлый искус есть орудие хама, управляемого бесами, орудие, направленное на уничтожение культуры и духовности, насаждающее бескультурье, безнравственность, бездуховность, хамство и прочую бесовщину во всех её обличиях.

Вот вам и грани, и границы, и критерии! Что ещё нужно человеку, добросовестно ищущему пути к истине и не торгующему лукавством?!

31.10.17

На все руки не от скуки
(Да, жизнь учила нас всему)

Дети военных лет, дети голодного времени мы с самого раннего детства вынуждены были ломать голову над тем, где бы и как бы раздобыть что-нибудь съедобное.

Чем только мы не промышляли, что только не употребляли в пищу, чтобы как-то победить или хотя бы обмануть голод. На это шли не только разные съедобные травы типа дикого чеснока, найденного в степи, но и такие малоизвестные «лакомства», как куга и рогоза.

Куга – это нижняя прикорневая часть стебля камыша. Она очень сочная и имеет слегка сладковатый вкус.

Рогоза – это корневая часть тростника. Она имеет мучнистую консистенцию, не имеет сколько-нибудь выраженного вкуса, но всё-таки позволяет слегка утолить голод.

Одно время, когда мы жили в Соль-Илецке, палочкой-выручалочкой для нас был, например, со лодский корень. Это довольно твёрдый волокнистый корень растения солодка. Толщина его всего-то с мизинец. Но в длину он достигает и три, и четыре метра и более того. Мы добывали его по высоким обрывистым берегам речки Песчанки и даже заготавливали на зиму.

Долгими зимними вечерами, когда голод особенно изнурителен и назойлив, мы старательно разжевывали и высасывали кусочки этого сладкого корня. Это помогало нам обмануть голод и уснуть, как бы забыв о нём. Правда, после этого утром мы иногда просыпались с лицами, отёкшими на столько, что глаза не могли открыть без помощи пальцев.

Не пренебрегали мы и таким пустячком, как «калачики». Есть такая стелящаяся травка, неприхотливая, растущая у сельских подворий. Научного названия её не знаю. В народе её кличут просто гусиной травкой. Осенью она бывает усыпана семенными чашечками, в которых и находятся те самые «калачики», то есть травянистые пышечки, как мелкие пуговки. И в них мы тоже находили некоторое удовольствие.

В начале лета 1948 года мы переехали из Соль-Илецка в Ершов – районный центр в саратовском степном Заволжье.

Осваивая окрестные степные просторы, мы открывали для себя много нового. Иной рельеф местности. Иная флора и фауна. Иное жизненное пространство. Иные условия, то есть обстоятельства жизни.

Но проблем ничуть не убавилось. Проблемы с питанием остались те же. Проблема безденежья – та же. Проблема отопления жилья ещё и обострилась. То есть условия выживания не стали легче.

Чтобы иметь хоть какие-то карманные деньги, а если удастся то и семейный бюджет поддержать, мы промышляли всем, что подвернётся под руку.

Сбором металлолома мы занимались почти профессионально. Весь добытый металлолом тщательно рассортировывался на чёрный и цветной, при этом медь и алюминий тоже шли раздельно, ибо цена на них была разная. Металл очищался от неметаллических компонентов (изоляция проводов, пластмассовые фрагменты и тому подобное).

Не менее профессионально был поставлен у нас и пушной промысел.

Степь в окрестностях Ершова была обильно населена таким зверьём, как суслики. Изредка встречались хомяки, хорьки и даже тушканчики.

Весной, пока в балках ещё не высохла вешняя вода, мы добывали это зверьё именно с помощью воды. Заливаешь нору водой, и жилец сам выскакивает или выползает наружу. Тут уж не зевай, не упусти, успей и сумей поймать его, то есть захватить его надёжно и безопасно для себя. Иначе, спасая свою жизнь, он может куснуть тебя и убежать.

Летом и осенью этим методом можно было пользоваться только вблизи прудов.

Со временем мы обзавелись капканами и уже менее зависели от наличия воды. Правда, этот метод более длительный, менее азартный и менее продуктивный.

Ну, а дальше зверушку надо ещё умертвить, шубку с неё снять, тщательно очистить эту шубку от жира и прочих загрязнений. Всё это надо сделать так, чтобы шкурку не повредить, не ухудшить её сортность. Затем её надо тщательно расправить, распялить и хорошенько высушить. Только после всего этого шкурку можно было сдать как пушной товар в пункт по приёму вторсырья.

Всё это делается непросто и небыстро. Тем не менее, в особо удачные дни мы заготавливали до двадцати шкурок в день, а то и того больше.

И пушнина и металлолом позволяли нам зарабатывать кое-какие деньги. Пусть не великие, но это были свои карманные деньги: на курево, на рыболовные снасти и на прочие мальчишечьи нужды.

А пушной промысел к тому же позволял нам существенно пополнить наш весьма скудный рацион питания.

Мясо суслика мало отличается от мяса зайца. Мы жарили сусликов прямо в поле на костре и с удовольствием уплетали их как деликатес.

Очень остро стояла у нас проблема отопления жилья.

В безлесном степном Заволжье дрова были на вес золота. А уголь по госцене могли получать только работники железной дороги. Рыночные же цены были нам совершенно недоступны.

Те, кто имел в своём хозяйстве на подворье хотя бы одну корову, решали эту проблему тем, что делали кизяк. Это навоз, смешанный с соломой и высушенный в виде больших брикетов или блоков. Но у нас не было, не только скотины, но даже и подворья-то никакого не было.

Что же делать?

Сначала мы попытались с лета запасать котяхи (высохшие лепёшки коровьего помёта). Мы собирали их в степи, на выгоне. Но оказалось, этого явно недостаточно.

Центрального отопления в посёлке не было, и большинство учреждений имело печное отопление, а все отходы от печи выбрасывались где-нибудь поблизости, на специально отведённой площадке. Вот на таких площадках мы собирали несгоревшие угли.

Это и было нашим топливом, пока мы не установили деловой контакт с машинистом маневрового паровоза. Что позволило нам зарабатывать уголь почти легально.

У маневрового паровоза есть определённое время и место для очистки топки от золы и шлаков. По договорённости с машинистом приходишь в назначенное время в условленное место. Получаешь в руки тяжёлый скребок, лезешь под брюхо паровоза и тщательно выскребаешь из поддувала всё, что там накопилось. Кочегар шурует колосниками, горячая зола и угли сыплются в поддувало и твоя работа продолжается.

Это, конечно, не пляж и не сауна, но семь потов с тебя сходит даже на зимнем морозце. За это тебе позволяют сбросить с тендера два – три куска угля. Это и есть твой заработок. Складываешь свой заработок в мешок, взваливаешь его на спину и тащишь домой. И эта прогулка под нагрузкой 20–30 кг на расстояние около двух километров – это тоже совсем не пустячок.

Однако эта работа позволила нам не только полностью обеспечивать себя топливом, но и приторговывать углем, создавая некоторое подспорье семейному бюджету.

Ещё одна проблема решена. И дышать стало заметно легче.

Уличного мальчишку того времени невозможно представить себе без каких-либо атрибутов вооружения.

Чем мы вооружались? Да кто чем мог.

Наиболее популярны у нас были рогатки, луки со стрелами, пугачи – хлопушки без поражающих элементов и огнестрелы типа поджиг.

Стрелялки ценились дальностью стрельбы и пробивной (поражающей) способностью, пугачи – громкостью хлопка. Но весь этот арсенал использовался в основном в спортивно-игровых целях. Применять это вооружение против человека, даже в целях самообороны, это было табу.

В целях самозащиты из свинца или олова отливались специальные плашки или кастеты. Но и это вооружение в нашей среде (в отличие от групп хулиганского или бандитского толка) могло применяться против человека только в исключительных случаях.

Тем не менее, наличие при себе такого специального вооружения давало дополнительную уверенность в своей защищённости.

Всё своё вооружение мы делали в основном своими руками, под свои параметры и нужды или заказывали у своих друзей – признанных умельцев.

Особо удачные предметы вооружения являлись предметами законной гордости владельца-изготовителя.

Всё это требовало знаний, умений и навыков различных работ с деревом, с металлом, с другими материалами.

Такие увлечения как рыбалка и походы за раками были для нас одновременно и романтикой и промыслом.

Для приличной рыбалки надо было идти километров 11–12, на пруд, в котором ловились золотистые краснопёрые карасики – «краснопёрки» по нашему обиходному прозвищу. В такие вылазки мы обычно ходили с ночёвкой, чтобы посидеть с удочкой и на вечерней и на утренней зорьке. И мы обычно приносили домой неплохой кукан этих аппетитных карасиков.

А за раками надо было идти на речку, километров восемнадцать. И это тоже были походы с ночёвкой.

Первоначально раков ловили голыми руками, вытаскивая их из-под коряг, из-под камней. И даже таким образом налавливали раков целое большое ведро. Но со временем обзавелись сачками – раколовками и уловы удвоились, утроились.

К слову, о вылазках на природу с ночёвкой. Даже сейчас, когда такие вылазки совершаются на автомобилях, с палатками и прочим необходимым оборудованием, они всё-таки представляют собой события не совсем ординарные. А в те времена такие вылазки совершались нами исключительно пешком. Да и никакого походного оборудования, ни палаток, ни даже самых примитивных рюкзаков, у нас не было (для нас всё это было совершенно недоступно). То есть ночь у воды надо было провести в лёгкой летней одежонке, без какого-либо укрытия. В лучшем случае мы могли себе позволить развести чахленький костерок (в зависимости от количества найденных дров).

Одно время нас сильно захватило такое увлечение как выпиливание лобзиком. Дело это довольно тонкое и кропотливое. Надо из фанеры точно по рисунку вырезать изящные узорчатые детали, тщательно обработать их наждачной шкуркой, чтобы поверхность стала гладкой, приятной и рукам и глазу, покрыть их бесцветным мебельным лаком, а затем аккуратно и надёжно собрать всю конструкцию.

Таким образом, мы делали изящные рамки для фотографий, ажурные настенные полочки и кружевные шкатулки. Отшлифованные наждачной шкуркой, покрытые лаком, они обретали очень приятный глазу янтарный или золотистый цвет. Такие изделия красовались у нас в доме, расходились по родственникам и соседям.

Немало интересного и нужного мы постигали и осваивали в школе.

Если мне не изменяет память, я учился в восьмом классе, когда наша школа приобрела кинопередвижку «Украина».

Прежде всего, работу с ней освоил кто-то из учителей. Но на этом дело не остановилось. Была сформирована небольшая группа старшеклассников, в которую довелось попасть и мне. Мы довольно быстро освоили работу кинооператора на этой кинопередвижке и демонстрировали фильмы, когда появлялась такая возможность.

Школа имела старенький грузовичок – полуторку. На его базе организовали кружок автомобилистов, в котором мы (небольшая группа старшеклассников) изучали устройство и работу автомобиля и его двигателя. И хотя до практической езды на этом грузовичке из всей группы похоже дошёл я один, но я наездил достаточное количество часов, чтобы можно было сдать экзамены на водительские права. И только нелепое стечение обстоятельств не позволило мне пройти эту процедуру и получить права.

Однажды школа приобрела комплект музыкальных инструментов для духового оркестра. О, какое это было событие!

Прежде всего, весь комплект инструментов был выставлен в коридоре первого этажа на специальном стеллаже, для всеобщего обозрения.

Увидев это чудо, манящее к себе и формами, и блеском, мальчишки потеряли и сон, и покой. Желающих приобщиться к этой сказке оказалось гораздо больше, чем инструментов в оркестре. Пришлось проводить отбор с помощью прослушивания и собеседования.