Текст книги "Загадочные сверхвозможности человека"

Каждому лечившемуся дочь старика Варвара давала клочки бумаги, где было написано шаманское имя старика. А он говорил:

"Если вам будет трудно или будет обострение болезни, то идите в лес, разведите костерчик, задабривайте духов Огня и Земли и позовите меня. Бросайте в огонь масло, белый конский волос и ждите".

Тогда у меня в голове не укладывалось, как это старик может на расстоянии "посетить" всех своих пациентов. "А вдруг его призовут одновременно из нескольких мест", – пришла в голову мысль, и я осмелился спросить его об этом. Старик спокойно ответил: "Я могу всех посетить. Могу превратиться в птицу или в зверя, а может быть, и в своем облике могу преодолевать большие расстояния. А расстояние может и вообще не существовать. Это мы условно придумали. Нет вообще расстояния". Спрашиваю дальше: "Как это человек может превратиться в птицу или в зверя?" На что шаман ответил так: "Даже очень одаренному человеку нужно для этого очень долго и упорно тренироваться. Раньше этому искусству обучал юношу старый шаман. Но во всем нужна постепенность. Постепенность есть один из секретов данного учения и искусства. Я открою тебе еще несколько самых секретных секретов…"

Шаман Георгий Герасимов действительно был феноменальным целителем, и сам он был феноменом природы. Он нем остались легендарные рассказы. Из них привожу те, в достоверности которых я сам лично убедился.

1. Летом 1968 года из поселка Сайдыы Верхоянского улуса отправились лечиться в Верхневилюйский несколько человек… Руководителем группы был прораб Егор Прокопьевич Чириков. Об этом он рассказал мне весной 19 72 года. Расстояние от села Сайдыы до местожительства шамана составляет примерно 2000 километров. Из данной группы до шамана доехал лишь Егор Чириков, остальные остались кто в Батагае, кто в Якутске. Увидев гостя, Георгий Герасимов воскликнул: "Оо! Издалека ты приехал. Когда отправились в путь ко мне, вас было много. Куда ты подевал своих друзей?" Чириков спрашивает у шамана: "Скажите, пожалуйста, из какой местности я прибыл, опишите мою родину". На что старик спокойно ответил: "Ты прибыл из далекого Севера. А твоя деревня стоит на северо-восточной части большого озера. Форма озера походит на большую переметную суму. Превратившись в лебедя, я прилетел к вашему озеру и подсел близко от моста, где брали воду, и меня увидел старик, похожий на грузина, который был одет в клетчатую сатиновую рубашку. Он сутуловат, широкоплеч и любит прежние времена. Если не веришь, найди этого старика и спроси у него".

Чириков вылечился, приехал домой и больше никогда к спиртному не прикасался. Стариком, увидевшим лебедя у моста, оказался сын бывшего наследного князя Соловьев Николай Николаевич.

В 1972 году я лично встречал Соловьева Н. Н. Он был стар, но еще крепок и его внешность совпадала с описанием шамана. Вот что он рассказал: "Была весна 1968 года. Взяв ведра и коромысло, пошел к озеру брать воду. Когда я брал воду, подлетел лебедь и сел близко от моста. Я очень удивился, что за лебедь, который не боится человека! Обычно лебедь – очень осторожная птица. Я брал воду, а огромная белая птица очень внимательно смотрела на меня. Очень удивился, но никому не рассказал об этом, так как боялся, что охотники пойдут стрелять в него". Вот это чудеса!

2. Один пациент после лечения приехал домой. Почувствовав себя плохо, он пошел в лес, развел костер, положил в огонь масло, белые конские волосы и вызвал старика. Ждал, но ничего не увидел и в сердцах сказал: "Да ну, оказывается, шаман сказал не правду. Каким образом он явится сюда? Все это вранье, чушь ". И возвращается домой. Но вдруг ему встречается волк, а он, взяв в руки большую палку, прогоняет его. На следующий год он опять поехал к старику лечиться. Но старик встречает его такими словами: "Ты злой и нехороший человек. Вызвал и побил меня. Вот теперь иди к другому целителю". С большим трудом он добился согласия старика на лечение и вылечился.

Похожих на этот случаев было множество. Все эти пациенты потом только понимали, что старик может лечить на расстоянии.

3. Девушка, которая привозила к шаману платье своей матери, приехала домой и надела на нее платье. Ночью все домашние увидели наяву старика-шамана, который подходил к кровати больной. Она вскоре выздоровела.

4. Однажды пациенты из Сунтарского улуса – пригласили старика на летний праздник ысыах. Он почему-то очень быстро согласился и сказал, что будет на ысыахе. На празднество Георгий не прибыл, но прилетел лебедь и сел на землю возле стойбища. Он безбоязненно ходил рядом с людьми. Пригласившие шамана предупредили участников праздника, чтобы они не трогали птицу.

5. Весной 1969 года муж тяжелобольной женщины уехал из Жемконского наслега Вилюйского улуса к шаману с одеждой жены. С ними вместе жили старики Васильевы. Через несколько дней старик Гавриил Васильев переехал к другим знакомым и сказал: "Я боюсь, видимо, мой сосед доехал до Герасимова, я видел во сне, что на потолке, возле печной трубы сидит медведь".

11) Используют ли якутские шаманы возбуждающие средства?

Нынче стало модным писать о том, что шаманы используют перед камланием ядовитые и возбуждающие средства. Писания Карлоса Кастанеды о том, что индейские шаманы используют напитки, которые вызывают галлюцинации, подстегнули авторов к написанию таких вещей. Я не берусь утверждать, что шаманы других народов не используют таких средств, но в отношении якутских шаманов сразу скажу, что они никаких допингов не употребляют. Однажды слышал, как один врач в своем докладе говорил, что якутские шаманы употребляют мухомор, постепенно увеличивая дозу. Это чушь!

В древности якуты грибов не ели. Не лечили людей психотропными и ядовитыми веществами. Кроме того, якуты очень осторожно относились ко всему ядовитому. Они даже имели обыкновение уничтожать ядовитые растения, чему я сам бывал свидетелем. Лично интересовался у шаманов, используют ли они допинговые средства, и всегда получал отрицательные ответы.

Якутские шаманы в экстаз и транс входили сами, без возбуждающих и психотропных средств, через силу своего воображения, через свое умение войти в транс. Этому искусству молодых шаманов-неофитов старые, опытные шаманы обучали очень долго. Это значит, что якутские шаманы входили в транс в чисто психологическом плане.

Нынче ученые утверждают, что транс, трансовое состояние – это путь к новым открытиям. Это наука нового века. Все загадочные и непонятные на сегодня явления будут разгаданы. Будут открыты и некоторые тайны параллельных миров, которые сегодня иной раз улавливают чувствительные снимающие аппараты. Это вопросы будущего времени. То, что я говорю, это не мракобесие. Мракобес сегодня тот, кто все это отрицает. Когда эти тайны будут открыты, то станет ясно, что сегодняшний нигилизм – это не что иное, как мракобесие.

Некоторые шаманы, одержимые параллельными мирами, являются первооткрывателями. В жизни можно все отрицать, можно и все утверждать. Потому что чисто научно доказано очень мизерное и поэтому очень многое, значит большинство находится на уровне предположений и догадок. Но наука уже усиленно атакует эти неизвестные вещи.

Понятие об употреблении допинга шаманами тоже "выплыло" из догадок. Возможно, шаманы некоторых народов, живущих в тех местах, где очень много различных растений, и использовали кое-какие возбуждающие средства. Этого я не отрицаю, но в отношении якутских шаманов могу уверенно утверждать, что они ничего возбуждающего не употребляли.

12) Огонь – средство общения с духами.

Айыы-шаманы начинали свои обряды с обращения к Высшим Силам Небес – Аар Айыы. Обращаясь к каждому из двенадцати Аар Айыы, они по три раза вверх брызгали кумыс обрядовой деревянной ложкой – Алгыс хамыйаба. Алгыс хамыйаба бывает длиной до 140 сантиметров, разрисованная обрядовыми узорами, неглубокая, но с тремя углублениями посередине. Во время обращения к Высшим божествам – Аар Айыы, Айыы-шамая стоит лицом к восточному Небу, изредка поворачиваясь к северо-востоку и юго-востоку.

Обращаясь в Аар Айыы, шаман от имени народа просят их благосклонности, чтобы они ниспослали людям и Середивному миру благодать, плодородие земли и скота, божеского света, благословения и т, д., затем благословляет весь народ.

Только после этого Айыы-шаман обращается к Духу огня Ха-тан Тэмиэрийэ, а после него – к Духу Матери-Земли Аан Алах-чын Хотун, духам растений – Эрэкэ и Дьэрэкэ, к Духу охоты Баай-Байанаю, к духу Вод Куех Боллох – и просит также их благосклонности. Все эти духи не являются Небесными богами, они – Земные добрые духи, без которых человек тоже жить не может. Обращение к Земным добрым духам идет через задабривание огня. Ему "дают" топленое масло, жир, спиртное, белый конский волос.

При ниспрошении конского и рогатого скота Айыы-шаман иногда прямо обращается к Небесным богам – Богу конного скота, Богине рогатого скота. При таких обрядах Айыы-шаман обязательно камлает в сопровождении девяти невинных мальчиков и восьми невинных девочек, которые держат в руках тальниковые прутья и делают движения, как бы загоняя ниспосланный с неба скот в загон.

Иногда айыы-шаман обращается к Богине деторождения Ай-ыысыт и Богине любви Иэйкэхсит, чтобы испросить бездетному семейству детей по их просьбе. При этом Айыы-шаман также прямо обращается к Земным божествам. В конце камлания (камлают обязательно с круглым бубном; с рогатым бубном к божествам не обращаются) Айыы-шаман делает при помощи ассистентов модель детской люльки или похожее на гнездо птички со статуэтками птичек и дает хозяевам дома, благословляя их. Если у богини Айыысыт в данный момент нет детских Ийэ-Кутов (душ детей), то шаман иногда обращается к другим божествам.

Во всех остальных случаях шаманы обрядовые, целители – обращаются к различным духам через посредство Духа огня Хатан Тэмиэрийэ. Они, в отличие от Айыы-шамана, не обращаются к АарАйыы и в основном свои обряды совершают в вечернее и ночное время. А Айыы-шаман свои обряды проводит в самый разгар или пик дневного Солнца. Все это проводит четкую грань между этими шаманами и ярко свидетельствует о том, что у якутов в действительности был особый разряд шаманов – Айыы, т, е, шаманов-жрецов и шаманов-проводников определенной религии.

Шаманы обрядовые, целители в основном используют рогатые (с резонатором) бубны и надевают на себя костюм с железными доспехами и побрякушками. А Айыы-шаманы одеваются во все белое. Но я согласен с версией шамана Ивана Андреевича Суз-далова-Сапалаай о том, что некоторые шаманы Айыы порою надевали костюм шамана-целителя или обрядового и с рогатым бубном совершали камлание в ночное время. Но то явление, я считаю, появилось позже, когда Айыы-шаманы и их основная роль стали чуть-чуть забываться, и это порой показывало постепенный переход Айыы-шаманизма в общеобрядовый шаманизм из-за того, что первый был запрещен христианской религией.

Обряды общения с духами через огонь очень сложны. Настоящего общенид с ними достигает только сильный шаман. Но это не запрещает никому из якутов задабривать духов через огонь и обращаться к ним за помощью. Настоящее общение с духами требует от шамана подлинного таланта, знания обряда, заветных секретных слов и умения обращаться к духам. Порою даже очень сильные шаманы хромали в этом деле из-за незнания магических слов и из-за отсутствия настоящего красноречия.

Отправляясь в Нижний или Верхний миры, шаман произносит алгыс духам, которые охраняют входы в данные миры. Только после разрешения духов шаман может посетить эти миры. В основном шаман отправляется в эти миры для того, чтобы вернуть Кут своего пациента, украденного тем или иным определенным духом – Корнем болезни.

13) Духи-помощники и Ийэ-Кыыл шамана.

Духи шамана – это его покровители, защитники и помощники. Количество духов зависит от силы и кланического назначения шамана. По якутским понятиям и по шаманской философии, каждый шаман имеет свое кланическое назначение. Это уже определяется тогда, когда Ийэ-кут шамана воспитывается в определенном дупле шаманского.дерева – Ыйык-Мае. Дух-Хозяйка Ыйык-Мас воспитывает Ийэ-Кут шамана в дупле, исходя из природного назначения и уровня шамана. В нижних дуплах Ыйык-Мас воспитывались Ийэ-Кут слабых, маленьких шаманов, в средних дуплах воспитывались души средних шаманов, а на верхних – души сильных и великих шаманов. В северных дуплах дерева воспитывались души кровожадных, а в восточных дуплах – души шаманов с более светлым назначением.

Каждый шаман при посвящении четко знал свой клан, предназначение, уровень, шаманскую деятельность, которой предстояло заниматься и т, д. И вот это древнее кланическое разделение по способностям и назначению упорядочивало деятельность шаманов и заметно уменьшало возможность шаманских сражений.

Количество и состав духов-покровителей и помощников зависит от кланического уровня шамана. У сильного шамана их было много, причем все они, в свою очередь, тоже были сильны: духи-помощники являлись к шаману в облике людей, медведей, волков, птиц и т, д. Когда камлал сильный шаман, эти духи в виде теней иногда бывали видны пациентам.

Каждый дух-помощник шамана при лечении имел свое определенное назначение, например, некоторые из них вылечивали болезни сердца, некоторые – болезни пищеварительных органов, а другие помогали при проведении обрядов и т, д.

Большим духом-помощником шамана являлся его бубен с колотушкой. По шаманским представлениям, бубен является его конем, а колотушка – нагайкой. На этом коне шаман объезжает все три мира.

Духами-покровителями могут быть и духи умерших шаманов-предков. Они являются к неофиту и объявляют о готовности служить ему. Если он согласен с их требованиями, начинают учить его шаманскому искусству. Обучение, конечно, идет ночью.

Кроме того, некоторые шаманы имеют своего духа-защитника в образе человека. Такие шаманы считаются защищенными от астральных нападений. Дух-защитник постоянно является к шаману во время сна в образе древних или даже по-современному модно одетых людей. У шамана могут быть два духа-защитника. Рост духов-защитников тоже не одинаков. В большинстве случаев они бывают очень высокого, иногда среднего роста.

Духами-покровителями Айыы-шаманов становились определенные божества-небожители, такие, как Бог грома и молнии, Бог-защитник племени, Бог конного скота. Такие шаманы считались непобедимыми. Того, кто делает зло по отношению к такому шаману, ждет неминуемая небесная кара.

Каждый шаман имел, кроме всего этого, своего особого духа-покровителя – Ийэ-Кыыл (Мать-Зверь шамана). Шаман только перед смертью наяву видел своего Ийэ-Кыыла, но он знал, каков он. Слабые шаманы имели Ийэ-Кыыл в образе собаки, а самые сильные шаманы – в образе быка-пороза, медведя, жеребца, орла, лося-самца. Ийэ-Кыыл сильного якутского шамана в виде быка-пороза вступает в бой с Ийэ-Кыылом сильных шаманов. Ийэ-Кыыл тунгусских шаманов появляется в образе самца оленя и иногда вступает в бой с быком-порозом якутского шамана.

Очень много было рассказано информаторами исследователям про такие случаи.

Некоторые шаманы имели Ийэ-Кыыл в образе волка, ворона, собаки. Такие шаманы страдали больше всех, потому что эти звери кровожадные и постоянно жаждали крови. Будучи голодными, они причиняли страдания шаману, требуя от него жертвы. Такой шаман постоянно болел из-за злого влияния своих кровожадных Ийэ-Кыылов.

В древности были и Айыы-шаманы, которые имели Ийэ-Кыыл в образах орла и сокола-сапсана, мамонта. Шаман, имеющий свой Ийэ-Кыыл в образе орла, всегда поклонялся Верхнему богу, защитнику племени Айыы, Грозному Хотой Айыы.

Очень интересно то, что Ийэ-Кыыл шаманов соответствовали зверям, обитающим на проживаемой местности. Например, Ийэ-Кыылами индейских шаманов Южной Америки бывают духи в образе крокодилов, которых они называют нагалами. Возникает вопрос: почему шаманы не видят своих Ийэ-Кыылов в образах каких-то сверхъестественных мифических животных? Сегодня ответить на этот вопрос затруднительно.

Духи-помощники, покровители и Ийэ-Кыыл шамана после его смерти остаются на земле долго. Вот они-то и защищают могилу шамана от пожаров, от наводнений, различных посягательств и глумлений.

Кроме всего этого, шаман при камлании вызывает на помощь духов огня, земли, вод, дорог, местности, двора. Айыы-шаманы вызывали на помощь и просили защиты у Верхних Высших Светлых Сил – Небожителей Аар Айыы.

Дальше расширять эту тему не будем, так как в этом нет необходимости. Но в будущем, конечно, будем возвращаться к этому вопросу.

14) Шаманские сражения.

До нас дошло много рассказов и легенд, рассказывающих о шаманских сражениях. В шаманских сражениях участвовали шаманские духи и Ийэ-Кыыл шаманов. Как мы уже упоминали, Ийэ-Кыыл великого шамана, превратившись в быка-пороза, лося-самца, черного медведя, орла, жеребца, вступает в бой с Ийэ-Кыылом другого шамана. Шаманы низшего клана не вступают в бой с шаманами, назначение которых выше, чем у них. Они могут делать им какие-нибудь мелкие пакости. Раннее клановое определение всегда спасало слабых шаманов. Например, шаман, имеющий Ийэ-Кыыл в образе собаки, не может вступить в бой с шаманом, имеющим Ийэ-Кыыл в образе черного медведя или быка-пороза, из-за явного преимущества последнего.

Легенды рассказывают о случаях, когда великие шаманы вступали в бой с духами эпидемических заболеваний. Почти в каждом улусе сохранились такие легенды, рассказывающие, как бык-пороз великого шамана вступил в бой с Духом оспы. Дух оспы превращался в голубовато-пестрого быка и сражался с быком-порозом шамана. В большинстве легенд говорится о том, что быки-порозы великих шаманов не могли справиться с Духом оспы и обращались в бегство; а некоторые шаманы даже умирали. Легенды легендами, но все эти рассказы приводят к глубоким размышлениям. Есть множество тайн в Тонком мире. Может, в Тонком мире все болезни являются в определенных образах? А если так, то эти легенды рассказывают о действительных космических сражениях в астральном плане. Очень многого мы не знаем, потому что наше восприятие слишком ограниченное. А расширять наше восприятие мы не можем, так как наш организм этого просто не выдержит.

Конечно, без Божественного огня, данного нам Небом, жить и творить невозможно. Если у человека не будет этого Божественного огня, то его голова будет наполнена Сатанинским огнем. Но такие люди творцами и созидателями не могут быть, потому что в них заложена отрицательная, сатанинская, разрушительная сила.

Места, где происходили сражения шаманов, и сейчас опасны, так как в астральном и физическом плане там буквально все разрушено. Имеются странные подобия просек, старики утверждают, что они проложены ураганами каких-либо шаманов. Шаманы иногда шли к своим врагам или путешествовали в виде урагана-смерча (холорук). Эти ураганы на своем пути разрушали все. То есть шаманские сражения шли и в виде сражений ураганов. Узнав, что какой-то шаман идет к нему сражаться в виде урагана, шаман быстро собирал всех своих духов-защитников и шел навстречу противнику также в виде урагана. Если это объяснить более понятно, то между шаманами шло огромное космическое сражение через Тонкий мир.

Ученый исследователь Н. С. Гурвич, со слов информатора А. Александрова, написал о сражении шамана Оноху-Спиридона Герасимова и Вилюйского шамана на берегу речки Мууна. Ийэ Кыыл Спиридона Герасимова в виде оленя-самца вступил в бой с явившимся в образе быка-пороза, Ийэ-Кыылом Вилюйского шамана. Фактически победил бык-пороз и Спиридон Герасимов едва спасся от смерти. По свидетельству жителей, место, где они сражались, еще не восстановлено от разрушений, причиненных Ийэ-Кыылами. В Верхоянском улусе мне рассказали легенду о победе Верхоянского шамана над Духом оспы. Верхоянцы утверждают, что якутский шаман победил Духа оспы хитростью, указав ему путь, на котором он поставил самострел, а речку наполнил надледной водой. Дух оспы попал под самострел и, переходя речку по подледной воде, обморозил свои ноги. Дух оспы явился в образе женщины европейского вида. Придя к шаману, она попросила вытащить стрелу и пообещала, что в будущем никогда не ступит на Верхоянские земли.

Аналогичный рассказ записан 16 января 1925 года Г. В. Ксенофонтовым со слов информатора Семенова Платона Саввича, жителя II Мальжегарского наслега Западно-Хангаласского улуса. В этой легенде рассказывается о том, как в Верхоянье оспа косила людей и все бежали в более отдаленные края. Жил в это время очень богатый шаман-тунгус. А Дух оспы в образе женщины европейского типа обморозил ноги. Она пришла к шаману и сказала ему: "Я сама – оспа, абаасы (бес, злой дух) и хожу не по своей воле, а по приказу самого Бога, по его письменному указу. Я пришла в этот край лесов и верховьев речек, чтобы пожрать вас. Куда же ушли члены твоей семьи, ты обязан мне сказать это". Вот так, по-административному приказала. Шаман ответил: "Все мои домочадцы, испугавшись тебя, бежали в другие места. Ты лучше пожри меня, а их оставь в живых. Зачем тебе преследовать их? Отправляйся в другие места". На что оспа не согласилась, и шаман указал ей дорогу, где он поставил самострел. Она пошла по этой дороге и, попав под самострел, пронзенная насквозь стрелой с обратными шипами, вернулась к шаману. Шаман страдал вздутием живота и все время лежал дома. В ходе переговоров они сошлись на том, что вылечат друг друга, потом Дух оспы навсегда покинет эти края. Шаман вытащил стрелу, а "гостья" стала гладить и растирать живот шамана. Вытекли слизистая жидкость, грязная вода, и шаман сразу выздоровел. Дух оспы навсегда покинул эти края.

Рассказывали о шаманах, которые одновременно гостили в семи домах. Родной дядя Анны Павловой шаман Хаабыс однажды ночевал в семи семьях, юрты которых располагались вокруг одного озера. На следующий день поднялся большой спор: каждый хозяин утверждал, что шаман ночевал у него. Хаабыс был великим шаманом. За свой век он не проиграл ни одного шаманского сражения. Его племянница Анна Павлова тоже была непобедимой. Оба они никогда первыми не нападали, а очень удачно защищались от нападений других шаманов.

Тасагарекий шаман Савва (Вилюйский улус) сражался с шаманами других мест. Но однажды весной он был побежден и в образе гагары улетел через озеро Ниджили к себе домой. Прилетев к своему родному озеру, он хотел нырнуть, но на озере проверял свои сети его земляк Чуоннаан. Савва, пожалев своего земляка, полетел дальше, а противники все приближались, и он, чтобы спастись, нырнул в прокаженную воду. Впоследствии он заболел проказой.

Знаменитая шаманка Анна Павлова заранее узнавала, что к ней идут сражаться шаманы, и сразу отправлялась навстречу, чтобы не допускать сражения на своей родной земле.

15) Ясновидцы и пророки.

Это очень емкий и сложный вопрос в области шаманизма. Ясновидение у древних якутов было очень сильно развито, и поэтому обычно на простое ясновидение и сновидение большого внимания не обращали. Почти каждый охотник знал и инстинктивно чувствовал, какая будет охота нынче, удачная или неудачная. Через сновидение они тоже узнавали очень многое. На вещие сны якуты действительно обращали большое внимание. Были свои «сногадатели» и люди, которые знали через свои сновидения многое и могли предсказывать. Такие люди были почти в каждом стойбище, они занимались простыми гаданиями, предсказаниями, находили утерянное и т, д.

Кроме того, среди якутов были мудрые старики, которые занимались предсказанием погодных условий. Они предсказывали погоду по природным приметам, по своим предчувствиям, по расположению и движению небесных светил, по выпадению снега и дождя, по грозе, при помощи своего ясновидения и т, д. Они иногда уже летом предсказывали, какой пушной зверь будет количественно преобладать нынешней зимой.

Самым большим почитанием и преклонением людей пользовались исключительно сильные ясновидцы-телепаты, которые пророчески предсказывали людям о событиях глобального масштаба.

Во второй половине XIX века и в начале XX века в Кыргыдайском наслеге Вилюйского улуса жила знаменитая предсказательница и ясновидящая Ульяна Давыдова. Я слышал о ней много рассказов, в том числе отлично знавшей Ульяну Марии Саввиновой. В 1950-е годы почти девяностолетняя Мария Савинкова, жительница IV Тогуйского наслега Вилюйского улуса рассказывала мне о Старушке Ульяне. Оказалось, что М. Саввинова со своей семьей несколько раз перезимовали у Ульяны, чтобы как-нибудь выкормить свой скот, так как в их наслеге из-за половодья трава не выросла. Из-за малолетства я тогда не поинтересовался и не спросил о внешности знаменитой прорицательницы. Информатор говорила, что Ульяна была совершенно слепая и постоянно выдавливала из нижнего подбородка водянистую жидкость. Долгими зимними вечерами она рассказывала всем о своих предвидениях. Время было дореволюционное. По рассказам М. Саввиновой, Ульяна предсказывала глобальные события: "Власть изменится. Люди свергнут царя и все разрушат, забудут бога. Вот я вижу на пятьдесят лет вперед и ни одной церкви не вижу. Люди новой власти размахивают красной материей, собираются и очень много говорят. Почему-то эти люди скот и все богатство держат в одном месте. Я вижу, что люди построили просторные дома и живут вместе. Почему-то я вижу: все копаются в земле, мало охотятся. Вижу странных животных: они вроде дома, некоторые маленькие и странно грохочут, пускают дым и быстро бегают. У этих зверей огненные глаза и почему-то в них сидят люди. Вот диво-то какое! Страшные времена подходят. А на небе тоже такие странные звери летают, и в них тоже люди сидят. И все эти звери состоят из железа, да, да, железные они. Или это люди таких существ создадут?!

Люди, размахивающие красной материей, победят старую власть. Много будет крови и греха.

Немного погодя начнется страшная война. С запада на железных зверях прибудут люди в железных шапках и блестящих торбазах. Ой, ой, сколько будет истреблено людей! Самая лучшая часть якутской молодежи пойдет туда воевать. Будут воевать не только ружьями, но и оружиями, которые метают молнии. Но победят наши. Очень немногие вернулись с поля войны, но все вернулись раненые и с блестящими жестянками на груди.

Но новая власть просуществует всего семьдесят лет и сами стоящие у власти свергнут свою власть. Придет время бездарных царей. Люди будут питаться пищей, которая будет храниться в бумажной "посуде". Воздух и вода будут отравлены, и с неба придут бедствия. Звезды на небе будут смещены и постепенно начнется Хаос. Начнется новая страшная война…"

Ульяна делала предсказания и такого характера: "Дичи не станет. Человек превратится в зверя и все уничтожит". Она делала такие пророческие высказывания: "Люди пойдут против природы, и Великий Бог Ур рассердится на них".

М.Саввинова рассказывала, что Ульяна весной, во время прилета уток и гусей, могла "поохотиться". А охотилась она очень странно: что-то шептала и поднимала руки и несколько уток и гусей падали мертвые прямо во двор к ней. И она говорила: "Достаточно, все-таки я свою долю дичи получила". Информатор все это видела своими глазами.

Выдающимся ясновидцем был и Билээччи (Знающий). Его дети носили фамилию Павлов. Вообще якуты одно время имели привычку даьать фамилию по имени своих дедов. И получалась путаница – отец с сыном имели разные фамилии. Скажем, отец носил фамилию Андреев. У этого Андреева отец именовался Степаном и поэтому сын этого Андреева становился Степановым. Такую путаницу ввели в первые годы советской власти малограмотные работники сельских советов. По моим подсчетам, Билээччи был примерно на 20 лет младше Ульяны Давыдовой. А жил он в Жемконском наслеге Вилюйского улуса. Никуда из своего наслега он не выезжал. Место его бывшего жилья находится в южной части озера Эбэ. От жилья ничего не осталось, небольшая лужайка находится на довольно возвышенном холмике. Жил, по всей вероятности, бедно. На это указывает отсутствие изгородей, да и хороших сенокосных угодий поблизости не видно.

По рассказам очевидцев, он был маленького роста, остроглазый (информаторы рассказывали, что он смотрел, будто буравчиком буравил), с маленьким лицом. По характеру был очень спокойный и рассказывал спокойным голосом очень интересные вещи. Я разговаривал со многими людьми, лично знавшими Билээччи. Ясновидец еще до революции предсказал Великую Отечественную войну и победу СССР в этой войне. Еще до революции он предсказал и правление И. В. Сталина: "Царем станет могучий усач, который связан с Небесными Силами. Каждый станет бояться своих собственных слов. Все цари других стран будут трепетать перед ним. Но усатый курит табак в хамсе (хамса – курительная трубка).

По ней вы узнаете его". Билээччи постоянно говорил: "Вот диво! Люди поставили очень много столбов и по ним тянут много тонких веревок и через какие-то ящики разговаривают с людьми, живущими в дальних местах. Вот это колдовство нового века!"

"Вижу: по широкой дороге, которая будет проходить близко от моего жилья, бога ют какие-то чудища. Они похожи на воз сена, некоторые – на дома и имеют огненные глаза. А бегают они очень быстро и в беге гудят, ревут и трещат!"

Первое – он предсказал телефонные линии и разговоры по телефону. Второе предсказание, конечно, это машины и, действительно, трасса на Якутск проходит близко от места, где проживал Билээччи. А таких вещей в конце XIX века жители далекого Жемконского наслега Вилюйского улуса не знали.

Билээччи говорил и предупреждал: "У людей появилась страшная жадность. Оо, как плохо! Копаются, я вижу, в недрах земли. Страшные звери копаются в недрах земли, а управляют этими зверями люди. Вокруг и везде рев, гул, как плохо-то будет! Очень неспокойно! Почему-то люди истребляют лес и выпускают озера. Богатства недр приведут к беде. Испортится и обеднеет природа. Придет голод. Как неразумны люди!"

"Люди перестанут работать. Почему-то я вижу, они все копаются в бумагах, курят, сидят, говорят очень много о чем-то. Мало кто косит, скот держит. Чем они будут питаться? Это разрушение наших традиций".

Предсказатель был против неразумного, беспланового разрушения природы вообще и недр земли в частности. Остается только удивляться, как это он смог предвидеть нашу современную жизнь, современную обстановку на нашей земле. Вот это ясновидец! Нынче ясновидцами хотят стать все, но таких ясновидцев, как Ульяна и Билээччи, нет.

У Билээччи земляки спрашивали: "Ты шаман или не шаман?" На что он отвечал: "Нет, я не шаман. До шамана мне далеко. Я просто Билээччи (ясновидец, знающий). В молодости во сне меня проверяли какие-то духи и сказали: "Нет, он не шаман, но он будет очень, очень большим Билээччи. Камлать он не должен". Однажды я, молодой, ретивый, любознательный, летел к Лючинским шаманам. Я знал, что они очень сильные шаманы. Летел я через озеро Боохуда и долетел до Лючинского наслега. А лючинские шаманы сразу узнали, что прибыл чужак, и один из них погнался за мной. Я очень испугался и быстро улетел в сторону своего наслега. Я не шаман и сражаться с сильным шаманом не смог. Долетел до озера Боохуда, а шаман все приближался, и, боясь, я спустился на землю, превратился в мышь и юркнул в нору мыши. Шаман подумал, что я нырнул в озеро, и с большим грохотом огромная гагара нырнула в озеро. А я подземным ходом прибыл в родной наслег. Ой, больше я так не поступал. Я же просто чудом спасся!"