Текст книги "Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение"

Глава 7. Невесты на продажу, или Иаков – отец современной генетики

Внуку Авраама Иакову, как известно, пришлось покинуть отчий дом и четырнадцать лет без отдыха пасти стада в Харране. Дабы оплатить покупку двух дочерей у своего дяди Лавана. Их Иаков, названный впоследствии Израилем («Боровшийся с Богом»), взял в жены.

Для людей двадцать первого века этот ветхозаветный сюжет может показаться, по меньшей мере, аморальным, и отчасти даже неправдоподобным. На самом же деле в Библии изложена вполне реальная житейская история. Более того, у некоторых древних народов продажа невест была поставлена на поток. Об аукционе невест, ежегодно устраиваемых вавилонянами, пишет Геродот: «Самый благоразумный (у вавилонян – прим. В.Б.) обычай, который, как я знаю, бытует также и у иллирийских энетов, по моему мнению, у них вот какой. Раз в году в каждом селении обычно делали так: созывали всех девушек, достигших брачного возраста, и собирали в одном месте. Их обступали толпы юношей, а глашатай заставлял каждую девушку поодиночке вставать и начиналась продажа невест. Сначала выставляли на продажу самую красивую девушку из всех. Затем, когда ее продавали за большие деньги, глашатай вызывал другую, следующую после нее по красоте (девушки же продавались в замужество). Очень богатые вавилонские женихи наперебой старались набавлять цену и покупали наиболее красивых девушек. Женихи же из простонародья, которые вовсе не ценили красоту, брали и некрасивых девиц и в придачу деньги. После распродажи самых красивых девушек глашатай велел встать самой безобразной девушке или калеке и предлагал взять ее в жены за наименьшую сумму денег, пока ее кто-нибудь не брал с наименьшим приданым. Деньги же выручались от продажи красивых девушек, и таким образом красавицы выдавали замуж дурнушек и калек. Выдать же замуж свою дочь за кого хочешь не позволялось, а также нельзя было купленную девушку уводить домой без поручителя. И только, если поручитель установит, что купивший девушку действительно желает жить с нею, ее можно было уводить домой. Если же кто не сходился со своей девушкой, то по закону требовалось возвращать деньги. Впрочем, женихам можно было являться и из других селений и покупать себе девушек. Этот прекраснейший обычай теперь у них уже не существует. Зато недавно они нашли другое средство оградить девиц от обиды и не допустить увода их на чужбину […] После завоевания страны и разорения ее персами жители лишились своего имущества, и все простые люди из народа были вынуждены по бедности заставлять своих дочерей заниматься развратом». (См. Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972, стр. 73-74).

Обычай отработки у тестя определенного количества лет в качестве выкупа за невесту является очень древним. Несмотря на прогресс, шагающий по нашей планете, семимильными шагами, у некоторых народов Востока эта унаследованная от далекого прошлого патриархальная традиция сохранилась и поныне. Польский писатель Аркадий Фидлер в своей книге «Дикие бананы» рассказывает, что он наблюдал подобные отношения у вьетнамского племени таев. Еще в девятнадцатом веке отработка установленного срока за невесту была широко распространена у татар и сирийских арабов. Швейцарский путешественник Буркхардт в книге «Путешествие по Сирии» пишет по этому поводу следующее: «Однажды я встретил молодого человека, который восемь лет работал за одну еду: к концу этого срока он должен был получить в жены хозяйскую дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить семьсот пиастров. Когда мы познакомились, молодой человек был уже три года женат. Hо он горько жаловался на тестя, который по-прежнему требовал, чтобы он выполнял для него даром самую тяжелую работу. Это мешало ему обзавестись собственным хозяйством и заботиться о семье. Встретились мы в районе Дамаска». Таким образом, библейская история, рассказывающая о взаимоотношениях между Лаваном и Иаковом, в некоторых странах еще совсем недавно была вполне актуальной…

Что же связывало библейских евреев с Харраном, где столько лет пришлось потрудиться бедному Иакову? Из библейского текста известно, что Фарра, взяв Аврама, сына своего, и других домочадцев, вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

Почему предки евреев покинули Нижнее Междуречье, двинувшись в сторону Харрана? Библия об этом почти ничего не сообщает. Из других источников известно, что большая часть аморейских племен ушла из Южной Месопотамии после падения Старовавилонского царства, когда их оттуда в шестнадцатом веке до нашей эры вытеснили касситы. Но судя по всему, семейство Авраама покинуло эту землю гораздо раньше. Во всяком случае, в 1595 году до нашей эры, когда аморейский Вавилон пал под совместным натиском касситов и хеттов, они уже были в Египте. Следовательно, причина ухода из Ура у семейства Авраама могла быть какая-то иная: например, нехватка кормов для скота на близлежащих пастбищах, либо наступившая засуха. Правда, существует и иная точка зрения. Ряд исследователей утверждает, что причиной миграции мог стать переход рода к генотеизму. Иными словами, признание семейством Фарры своим единственным богом – бога луны могло привести к конфликтам с местными жителями. Во всяком случае, одна из легенд, записанных на клинописных табличках, найденных в Угарите, рассказывает о борьбе между почитателями луны и солнца и об изгнании почитателей луны.

Уйдя из Ура, род Авраама довольно долго жил в Харране (север Месопотамии). Британский археолог Дэвид Сторм Райе в 1957 году на юге Турции нашел развалины библейского Харрана. Оказалось, что город был расположен на реке Hар-Бали, притоке верхнего Евфрата. Примерно в пятистах километрах к северу от Ура. О том, что Харран был центром культа бога луны и его жители славились своим религиозным фанатизмом, известно из различных древнемесопотамских источников.

В результате исследований, проведенных английским археологом, выяснилось, что культу луны в этом городе поклонялись в течение всего времени существования Римской империи. Христианство оказалось бессильным в борьбе с этим языческим культом. Даже арабские завоеватели, насаждавшие ислам, вынуждены были многие столетия мириться с луннопоклонничеством. Только в эпоху крестовых походов, когда религиозный фанатизм достиг наивысшей степени нетерпимости, храм бога луны был разрушен мусульманами. На его фундаменте в 1179 году построили мечеть, в свою очередь разрушенную монголами в тринадцатом веке нашей эры. Под развалинами трех ворот мечети Райе нашел три каменные плиты с высеченными символами бога луны. Плиты были уложены таким образом, что почитатели Мухаммеда, входя в мечеть, наступали на них в знак того, что древняя религия Харрана уничтожена навсегда. Опираясь на эти данные, Райс выдвинул гипотезу, что культ бога луны просуществовал в Харране до двенадцатого века нашей эры…

Живя в Верхнем Междуречье по соседству с хеттами, Авраамово племя долгое время с ними тесно контактировало. Библейский пророк Иезекиль считал евреев потомками амореев, смешавшимися с хеттами. Но смешанные браки на самом деле не поощрялись. Неслучайно, Ревекка, мать Иакова, внука Авраама, впоследствии сказала: «…я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских… то к чему мне и жизнь?» (См. Бытие, глава 27).

Обычный торговый путь из Ура в Ханаан проходил по своеобразной дуге, захватывающей плодородные земли и окаймляющей безлюдную Аравийскую пустыню. Назывались эти благодатные земли «Полумесяцем изобилия». Путешественники и караваны должны были идти сначала на северо-запад, а затем поворачивать на юго-запад. Харран (или Шарран, а греки называли его Каррха) был важным городом на северной оконечности «полумесяца». Он был расположен на восточном берегу реки Балих, несущей свои воды на юг и впадающей в Евфрат в 96 километрах ниже. Сейчас это юго-восточная часть территории Турции, расположенная вблизи ее границы с Сирией.

После смерти отца Фарры семейство Авраама двинулось в сторону Ханаана, а Нахор вместе со своими домочадцами остался в Харране. Точные причины этого ухода неизвестны, а в библейском тексте сказано, что на этот счет патриарх получил повеление Яхве. Возможно, эту фразу можно трактовать таким образом, что Авраам вынужден был покинуть «лунопоклоннический» Харран, поскольку сам он не хотел поклоняться богу луны.

Факт прибытия в Ханаан рода Авраама в Палестину, а также прочих семитских племен, по мнению ряда библеистов, подтверждается археологическими находками. Во время раскопок в Тель-эль-Амарне (Египет) найдено триста клинописных табличек пятнадцатого века до нашей эры. Среди них письма сирийских и палестинских князей к фараонам Аменхотепу III и Эхнатону.

Особое внимание привлекают к себе донесения правителя города Урусалим, впоследствии называвшегося Иерусалимом. Этим городом тогда правил Абди-Хиба, которому приходилось выдерживать непрестанный натиск со стороны враждебного народа «хабиру». B одном из писем Абди-Хиба, видимо, предваряя события, жалуется: «Погибли все губернаторы; нет более губернатора господина царя». Причина этого заключается в агрессивности хабиру. «Нет более земель царя: хабиру опустошили все земли царя!» Наместник взывает к своему владыке: «Да обратит царь лицо свое на своих людей и пришлет отряды из гарнизонов моего господина царя. Если бы еще в этом году прибыли вспомогательные войска, то еще можно было бы спасти земли господина царя; но если войска не прибудут, то земли царя, моего господина, будут потеряны». В следующем письме он изображает положение как еще более тревожное: «Страна царя перешла к людям хабиру. А теперь еще один город области иерусалимской, город царский, по имени Бит-Нинурта, перешел к ним, точно так же, как люди города Килти». И опять слезная мольба: «Да обратит царь внимание на Абди-Хибу, раба своего, и пришлет вспомогательные войска для того, чтобы я завоевал обратно для царя страну царя, моего господина!» Войска фараона так и не прибыли, а последовавшее затем хеттское вторжение и вовсе привело к тому, что египтяне вскоре вообще потеряли всю свою власть над Палестиной…

Но можно ли считать эту переписку доказательством прибытия людей Авраама в Ханаанскую землю? На первый взгляд вроде бы можно. «Хабиру» или «хапиру» – так древневосточные хроники в третьем – втором тысячелетиях до нашей эры называли особую внесословную категорию людей, состоявших из беглых крестьян, ремесленников и воинов. Они вынуждены были вести кочевой образ жизни. Своего рода казаки Древнего Востока, говорившие на семитском наречии! Правда, жившие оседло народы Древнего Востока об этих людях выказывались очень неодобрительно. Вот что написано о «хабиру» в шумерской глиняной табличке, найденной Дж. Купером: «Эти кочевники с Востока живут в степи, не собирают злаков и едят сырое мясо, им не нужны дома и города, они не поддаются воспитанию и управлению и даже не хоронят мертвецов как это принято».

Хабиру объединялись в небольшие отряды, во главе которых стояли вожди. Ряд исследователей считают, что и Авраам являлся именно таким вождем. Следовательно, хабиру в принципе могли быть предками израильтян. Главным аргументом, при этом является то, что основа слова «хабиру» очень близко как по звучанию, так и по написанию древнееврейскому– «ибрим». Последний термин впоследствии стал произноситься как «иври», то есть еврей. Слово «ибри» – первоначально означало «человек из Заречья». Как полагают историки, так, видимо, назывались первоначально все люди, принадлежащие к числу семитских племен, ушедших в XVI – XIV веков до нашей эры из Верхней Месопотамии через Евфрат в Сирийскую степь. Авраам, ушедший вместе со своим родом из верхнемесопотамского Харрана, первым назван в Библии «ибри».

Однако переписка палестинских и сирийских царьков, в которой сообщается о вторжении народа «хабиру», относится к периоду XV XIV веков до нашей эры. А это хронологически не стыкуется с тем предположением, что потомки Иакова, внука Авраама, в то время должны были находиться в Египте. По всем расчетам тогда они уже жили в библейской земле Гесем.

Вероятно, род Авраама мог относиться к первой волне верхнемесопотамских пришельцев. И их приход в Ханаан был, скорее всего, мирным. В целом же большинство библеистов согласны с тем, что хабиру можно рассматривать, если не в качестве прямых предков, то, по меньшей мере, как родственную евреям этническую группу.

Постепенно разраставшееся семейство Авраама стало кочевать между центральными районами Палестины и границами Египта. Здесь предки евреев довольно часто женились на ханаанских женщинах, но для первенца, который должен был стать главой племени Авраама, такой вариант считался неприемлемым. Вот почему своих жен ближайшие приемники Авраама – его сын Исаак и внук Иаков – брали не в земле Ханаанской, где они тогда жили. А в далеком Харране, среди дочерей, родившихся от потомков оставшегося там Нахора…

Отработав долгие четырнадцать лет за прекрасноликую Рахиль и некрасивую Лию, которую ему обманом подсунули, Иаков стал просить своего дядю отпустить его домой вместе со всем семейством. Но Лаван настоял на том, чтобы он остался и попросил племянника самому себе назначить награду: «Иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих. Я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз. Такой скот будет наградою мне [и будет мой]. И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою. Всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня. Лаван сказал [ему]: хорошо, пусть будет по твоему слову. И отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; и назначил расстояние между собою и между Иаковом на три дня пути. Иаков же пас остальной мелким скот Лаванов. И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя лить, зачинал пред прутьями. И зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. И отделял Иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и всему черному скоту Лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом Лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, Иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями. А когда зачинал скот слабый, тогда он не клал. И доставался слабый скот Лавану, а крепкий Иакову. И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота [и крупного скота], и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (См. Бытие, 30: 31-43).

Долгое время этот рассказ считался красивой библейской сказкой. Древние скотоводы, конечно же, давно знали, что от животных с одинаковым окрасом рождается такое же потомство. Но в данном случае абсолютно не было понятно, как от коз и овец с обычным цветом меха рождался скот с пестрым, пятнистым и крапчатым окрасом. Во всем этом эпизоде современники Иакова видели лишь Божье провидение и какую-то чудодейственную магию. Так, библейский автор объясняет счастливую фортуну Иакова его загадочными манипуляциями с прутьями перед глазами скота.

Прошло более трех с половиной тысяч лет, но секрет Иакова науке долго не удавалось раскрыть… Сменилось примерно 70 поколений. И лишь в 1856 году один австрийский монах, настоятель августинского монастыря начал ставить загадочные опыты над растениями на крохотном участке – 7 метров на 35 метров – под окнами своей кельи. Скрестив растения гороха с желтыми и зелеными семенами, этот любознательный монах получил в первом поколении лишь желтые семена гороха. А из этих гибридных семян гороха экспериментатор вырастил растения, которые путем самоопыления произвели семена второго поколения. Среди них оказались не только желтые семена, но и зеленые. Всего он получил 2001 зеленое и 6022 желтых семян. Следовательно, три четвертых семян гибридов второго поколения имели желтую окраску, а одна четвертая – зеленую. Иначе говоря, отношение числа потомков второго поколения с доминантным (то есть подавляющим другой признак в первом поколении) наследственным признаком к числу потомков с рецессивным (то есть подавленным в первом поколении признаком) оказалось равным 3:1. Так австрийский монах Грегор Иоганн Мендель, работавший по совместительству в реальном училище преподавателем биологии, впервые в 1865 году сформулировал современную теорию наследственности. Однако законы Менделя еще долго не признавались наукой: до тех пор, пока в 1900 году они вновь не были открыты сразу тремя независимыми исследователями.

Для того чтобы лучше уяснить суть библейского чуда, заметим, что в свое разноцветное стадо Иаков включил только ягнят с черным окрасом, поскольку у козлят он встречается очень часто. Следовательно, главным принципом включения овец и коз в стадо Иакова стал их редкий окрас. А теперь по аналогии с опытом Менделя представим, что скот с доминирующим обычным окрасом, это желтые семена гороха, а с пестрым – зеленые. И тогда все становится ясным.

Отделив от общего стада скот с редко встречающимся окрасом, Иаков тем самым не дал возможности животным с парными рецессивными генами смешиваться с остальными. Поэтому у приплода в его стаде сохранялся прежний редкий окрас. Если бы стадо Иакова по-прежнему паслось со стадом Лавана, то в результате спаривания животных в большинстве случаев рождалось бы потомство с обычным окрасом, поскольку его носителем являются доминантные гены. Вместе с тем, в стаде Лавана остались животные с обычном окрасом, имевшие в скрытом виде рецессивные гены. Именно они и давали во втором поколении особей с другим, редким цветом меха, в соотношении 1 к 3 к потомству с обычным окрасом. Согласитесь, неплохая доля для натуральной оплаты труда пастуха!

Таким образом, примерно за три с половиной тысячелетия до рождения Грегора Иоганна Менделя, сформулировавшего закономерности передачи наследственных признаков, библейский пастух сумел на практике применить достижения генетики. Кстати, современная генетика может объяснить и еще один важный момент этой истории: почему у Лавана стал рождаться слабый скот? Дело в том, что применяемый отбор привел к тому, что с каждым в его стаде увеличивалась доля животных с гомозиготными, то есть с однородными генами. (Весьма любопытно, что у Иакова отбор продолжался шесть лет, то есть почти столько же, сколько опытами занимался и Грегор Мендель). При такой селекции у потомков могут проявляться рецессивные вредные мутации, что приводит к снижению жизнеспособности. Именно поэтому, кстати, у людей запрещены близкородственные браки. А поскольку гены, отвечающие за пестрый, крапчатый, пятнистый, а у ягнят еще и за черный окрас, – различные, то в стаде Иакова увеличение доли животных с гомозиготными генами не наблюдалось…

Дело кончилось тем, что удачливого Иакова, фактически прибравшего к своим рукам изрядную долю их богатства, дядя Лаван и его сыновья возненавидели. Поэтому Иаков, незаметно собрав всех своих домочадцев, посчитал для себя за благо отправиться в Ханаан. Дядя, узнав об этом бегстве, погнался за родственниками. Особенно его возмутила кража принадлежащих ему домашних богов. Лаван долго обыскивал беглецов, но так ничего и не нашел. Этих божков украла его младшая дочь Рахиль, спрятавшая их во время обыска под верблюжье седло, на которое она села.

Долгое время для библеистов было неясно: с какой целью Рахиль украла домашних идолов и почему Лаван придавал этому событию такое значение? Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Hузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Согласно законодательству царя Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на наследство наравне с сыновьями. Исходя из этого, можно предполагать, что Рахилью руководили чисто практические соображения: украв домашних идолов, она обеспечивала своему мужу права на наследство. Лаван знал об этом и именно поэтому так настойчиво добивался возвращения украденного…

Впрочем, вся эта история закончилась миром. Заключив союз, Иаков и Лаван расстались если не друзьями, то все-таки и не став окончательно врагами.

***