Текст книги "Висенте Бласко Ибаньес"

V

В обществе, разделенном на враждебные классы, построенном на безудержной конкуренции, раздираемом противоположными идеологиями и верованиями, судьба отдельной личности должна складываться трагически.

Все романы Бласко Ибаньеса кончаются обыкновенно катастрофами.

Все они точно обведены черной траурной рамкой.

Даже та сфера отношений, которая обыкновенно рисуется воображению, как поэтическая идиллия, сфера половых и семейных отношений, полна мрачных диссонансов и безысходных конфликтов.

Тысяча препятствий мешает мужчине и женщине, хотя бы их связывали узы любви, спокойно отдаться своему счастью.

Певица Леонор («В апельсинных садах») любит Рафаэля Брюлля и однако расходится с ним после кратковременной связи, так как они принадлежат разным социальным мирам с противоположными привычками и взглядами; он – «буржуа», она – дитя вольной «богемы». Дочь крестьянина Батисте, Розарио («Проклятый хутор») должна отказаться от жениха, так как вся деревня ненавидит её отца, занявшего бойкотируемый хутор. Управляющий Рафаэль («Винный склад») не хочет жениться на любимой им Марии де ла Лусь, так как ее изнасиловал барин, и она нечистая. Снедаемая жадностью не хочет Нелета, вдова трактирщика Сахара («Детоубийцы») выйти замуж за Тонета, чтобы не лишиться части наследства. Хотя Луна Бенамор любит испанца Агирре, но порывает с ним, чтобы остаться верной своему народу, гонимым христианами евреям. Дон Хаиме Фебрер вынужден отказаться сначала от Каталины Вальс, так как она «чуэта» (еврейка), а потом от Маргалиды, ибо она, как крестьянка, ниже его по социальному положению («Мертвые повелевают»). В трагедию, полную скорби и грусти, превращается обыкновенно и семейная жизнь.

Для художника Реновалеса («Обнаженная») брак становится тяжелой изнуряющей цепью, так как жена, аристократка по происхождению, инстинктивно ненавидит его – плебея, и всецело поглощенная материальными заботами, не разделяет его мысли о бескорыстном служении искусству. Доктор Аррести («Вторжение») уходит от жены, так как в своем религиозном ослеплении она ненавидит науку, в которой он видит единственный надежный светоч жизни.

Если же супругов, несмотря ни на что, свяжет искренняя глубокая любовь, если все как бы гарантирует прочность их счастья, на порог их квартирки вдруг встанет ведьма нужда и среди холода и голода любовь увянет, как застигнутый морозом весенний цветок (Исидро Мальтрана и Фелисиана в «Дикой орде)».

Пусть в дикой борьбе за существование некоторым счастливцам и удается подняться на солнечную высоту богатства и власти, сколько жертв гибнет в тисках беспощадной жизни.

Длинной вереницей проходят они – все эти побежденные и затравленные – старый основатель магазина «Трех роз», кончающий нищим на улице (Arroz y tartana), рыбак Паскуаль, погибающий в бурную непогоду («Майский цветок»), крестьянин Батисте, которому односельчане сжигают хутор и который вновь превращается в бездомного нищего («Проклятый хутор»), интеллигентный пролетарий Исидро Мальтрана, которому не удается пробиться в буржуазное общество («Дикая орда»), могущественный капиталист Санчес Моруэта, кончающий жалкой игрушкой в руках иезуитов («Вторжение»), художник Реновалес, которому не удается воплотить последнюю и величайшую мечту жизни («Обнаженная») и т. д.

Трагической катастрофой кончаются и столкновения социальных классов. На одну победу приходится тысяча поражений.

Столь удачно начавшаяся стачка работников на виноградных плантациях, кончается полным разгромом… Восстание сознательных рабочих против иезуитски-буржуазной коалиции подавлено военной силой («Винный склад», «Вторжение»).

Но в этой неустанной борьбе, придающей жизни отдельной личности и всего общества глубоко-трагический характер, залог – прогресса.

Когда в романе «Винный склад» стачка сельских батраков кончилась разгромом, корда они снова готовы склонить шею под ярмо, когда они по естественной реакции чувств склонны отнестись подозрительно ко всем проповедникам лучшего будущего, агитатор Сальватьерра тем не менее не унывает, не складывает оружия.

Пусть на землю спускается ночь, она лишь «предтеча нового дня».

«За полями и нивами, – думает он, – в городах, этих великих скоплениях современной цивилизации, есть еще полчища угнетенных, которые пойдут вслед за единственным другом несчастных и голодных, переходившим через историю всех религий». Этот «друг всех голодных и несчастных» сбросит с себя наконец «смешное убранство, приданное ему традицией» и демон зла превратится в «ангела света», в символ человечества, сквозь катастрофы идущего в царство обетованного счастья.

Освобождаясь постепенно от пут экономического рабства, человечество сбросит с себя постепенно и все оковы слепого и трусливого фетишизма.

Ha место трансцендентных сил, которым оно раньше курило фимиам, оно поставит природу, тайны которой будет изучать, чтобы ее покорить.

Когда в романе «Вторжение» толпа, протестуя против власти иезуитов, бросает в волны реки статуи католических святых, доктор Аррести предается мечтам о далеком будущем, когда исчезнут «боги и божки, столько веков державшие человечество в рабстве, напевая ему песню о самоунижении и отречении, проповедуя ему трусливую покорность земной несправедливости» и им будет отведено место в музеях рядом с фетишами первобытных дикарей.

И мысль доктора Аррести, устами которого говорит сам Бласко Ибаньес, уносилась в те далекие времена, когда освобожденное и обновленное человечество будет поклоняться лишь «науке и социальной справедливости».

В. Фриче.