Текст книги "Запечатанный гроб. Пасха нетления. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи"

Глава II. Суббота святого Лазаря и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье)

В Страстную седмицу вводят два особых праздничных дня: 1) Суббота святого и праведного Лазаря, в которую воспоминается его воскрешение Господом Иисусом Христом, и 2) неделя Ваий (Вербное Воскресенье), посвященная прославлению входа Господня в Иерусалим на вольные страдания и смерть.

Эти два дня составляют одно целое, и действительно, в вечер Субботы святого Лазаря и на утрени Ваий воспоминаются и прославляются одновременно оба события, легшие в основание этих праздников.

Характер названных празднеств торжественный, светлый; они на время преодолевают сосредоточенно-скорбное настроение Великого поста и предваряют радость святой Пасхи. В них ярко загорается слава Христа как Всемогущего Бога, воскресшего из мертвых, и как Царя сына Давидова, Владыки и Вождя, приветствуемого избранным народом Божиим. В этой литургической двоице господствует праздник Ваий (Вербное Воскресенье), которым именуется вся шестая неделя Великой Четыредесятницы. Эта неделя так и называется неделей Ваий, а дни ее получают соответствующее наименование: понедельник Ваий, вторник Ваий и т. д., службы которых являются как бы предпразднествами самой недели (Воскресенья) Ваий, то есть Вербного Воскресенья. Суббота же называется одновременно как субботой Ваий, так и Субботой святого и праведного Лазаря.

Воскрешение Лазаря. Россия, Новгород Великий. Икона праздничного чина иконостаса церкви Успения на Волотовом поле. XV в.

Как Всецелящий Врач души и тела идет Христос ко гробу «спящего» Лазаря, как и раньше к одру «спящей» девицы, дочери Иаира, и пробуждает его. Это чудо любви есть вместе с тем и знамение. Ибо полнота воскресения наступит в последний день. Знамением Каны Галилейской начал Господь свое служение и знамением Лазаря закончил его, для того чтобы после этого отдать Самого Себя в жертву и осуществить во всей полноте и брак Свой с Церковью и блаженство Воскресения, соединив их в одно.

Поэтому Церковь и приветствует воскресение Лазаря тропарем, поющимся в Субботу святого Лазаря:

«Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвиг еси Лазаря, Христе Боже, тем же и мы яко отроцы беды знамение носяще, Тебе победителю смерти вопием: Осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне».

Перевод:

«Удостоверяя общее воскресение, Ты воздвиг из мертвых Лазаря, Христе Боже. Посему и мы, как дети, несущие знамение победы, вопием Тебе, победителю смерти: Осанна в вышних, благословен грядущий во имя Господне».

Основная мысль богослужения Субботы святого Лазаря идет по двум направлениям: изображаются детали этого таинственного события и утверждается Богочеловечество Иисуса Христа. Печаль и слезы Христа суть как проявление человеческой природы; прозрение Лазаревой болезни, смерти и воскрешения четверодневного, смердящего мертвеца – проявление Божеской природы, Божеского всезнания и всемогущества. Приводим соответствующий текст.

Перевод:

«Прежде приведший всякую тварь из небытия в бытие и знающий сокровенное в сердце, Ты предсказываешь ученикам, как Владыка, смерть Лазаря».

На утрени праздника Входа Господня в Иерусалим освящаются и раздаются «ваия», то есть финиковые или пальмовые ветви, у нас заменяемые вербой, как ранее другими деревьями, развивающими свою почку.

Стояние с этими ветвями и с зажженными свечами есть воспоминание торжественного входа Царя Славы на вольные страдания и таинственное участие в этой встрече. Упоминание о празднике Вайи мы находим уже в беседах и поучениях святого Амвросия Медиоланскаго, святого Иоанна Златоуста и святого Епифания Кипрского.

В воскресенье вечером богослужебные тексты свидетельствуют о наступлении Страстной, или Великой, седмицы. «Начиная с вечерни недели Ваий, – говорит Константин Никольский, – все песни Триоди Постной ведут нас по следам Господа, грядущего на вольную смерть»¹².

Глава III. Святой и Великий Понедельник

Первые три дня Страстной седмицы (понедельник, вторник, среда) посвящены воспоминаниям о заключительных событиях жизни еще не взятого на смерть Спасителя и вступлении Его на крестный путь. Последние три дня посвящены последовательно трем ступеням крестного пути Господа Иисуса Христа: предательству (четверг), осуждению, распятию и смерти (пятница), погребению и пребыванию душой во аде и первой вести о воскресении (суббота).

Первые три дня характеризуются следующими важнейшими особенностями богослужения: 1) в них совершается Преждеосвященная Литургия; 2) на часах перед литургией прочитывается все Евангелие¹³; 3) на утрени вместо обычного канона, состоящего, как известно, из девяти песней, поется так называемый трипеснец – канон о трех песнях, от которого получила название и сама богослужебная книга (Триодь Постная), регулирующая службу этого времени; 4) Великое повечерие совершается на вторник и среду; на прочие дни – малое. На утрени после великой ектении вслед за великопостной аллилуией (вместо обычного «Бог Господь и явися нам») поется тропарь: «Се жених грядет в полунощи»; 5) На отпусте говорится: «Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения». Помимо указанного – ряд других деталей, на важнейшие их которых будет указано в своем месте.

Приведенные особенности не ломают обычного плана соответствующих богослужений, как то: повечерия, часов, вечерни, Преждеосвященной Литургии. План остается прежним и так же легко распознается, как и план богослужения в обычное время. Лишь тексты вносят необычное, соответствующее каждому дню, а также всем дням в их совокупности.

Проклятие смоковницы. Византия, Афон, монастырь Дионисиат. Миниатюра псалтири. XIV в.

Великий (Страстной) Понедельник посвящен прообразовательному прославлению страстей Христовых в образе унижения и возвеличения древнего Иосифа, сына Иакова. Кроме того, служба этого дня посвящена знаменательному евангельскому событию, проклятию и иссушению бесплодной смоковницы. Воспоминание этих событий вытекает из глубокой внутренней связи каждого из них с сущностью воспоминаемых и прославляемых Страстной седмицей событий.

На утрени Великого Понедельника после шестопсалмия, великой ектении и великопостной аллилуии трижды поется тропарь:

«Се Жених грядеть в полунощи, и блажен раб его же обрящет бдяща: недостоин же паки его же обрящеть унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: свят, свят, свят, еси. Боже, Богородицею помилуй нас».

Перевод:

«Вот Жених грядет в полуночи и блажен тот раб, которого Он встретит бодрствующим. Но недостоин тот, которого Он найдет дремлющим¹⁴ (ῥαθυμοῦντα). Смотри, душе моя, не впадай в сон, чтобы не быть тебе преданной смерти и не остаться исключенной, вне царствия; но воспрянь и взывай: свят, свят, свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».

Господь Иисус Христос неоднократно в Священном Писании именуется Женихом: и прямо (Мф 11:15; Ин 3:29), и косвенно (Mф 25:1, 5–6, 10); Царствие же Свое Божие называет браком (Mф 25:1–10; Лк 12:36; Лк 14:8; Откр 19:7).

Мистической невестой-супругой Христа является Его Святая Церковь в ее всеединстве – почему Христос есть Жених-Супруг каждой человеческой души. Что это так, видно из того, что святой апостол Павел приводит любовь Христа к Церкви как идеал брачной любви (Еф 5:25), а святой Григорий Нисский выдвинул принятое Церковью понимание Песни Песней как таинственное изображение любви Христа и Церкви под символами любви жениха к невесте. Обручение совершилось на Голгофе, где жертвенная любовь засвидетельствована крестной смертью. За обручением следует брак, то есть вечная и блаженная жизнь будущего века, в преддверии которой предстоит совершиться Страшному Суду. А на Страшном Суде раскроется тайна души христианской, то есть тайна ее любви и верности своему Жениху, отдавшему ей все. Любовь же эта может проявиться только деятельно, в исполнение Его заветов, в «бодрствовании», что неразрывно связано с верой и благочестием.

Пришествие Господа, Его жертвенная смерть неразрывно связаны со Страшным Судом. «Суд же состоит в том, что свет пришел в Мир; но люди больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин 3:19). Больше любить тьму, нежели свет – это и есть измена души своему Вечному Жениху-Христу, Солнцу Правды, а значит и лишение вечной жизни, ибо у Него Одного «источник живота». На голгофском пути Солнце Правды венчается терниями страдания. На голову Жениха возлагается терновый венец. И обрученная Ему душа должна тоже стоять в терновом венце подвига и крестоношения перед лицом Бога и Отца, чтобы осуществился брак ее с Агнцем. Ибо страдания Христа и невесты Его есть слава Их. Она должна явиться в преддверии брака на Страшном Суде. Но там же произойдет неизглаголанное осуждение души, изменившей своему Жениху и снявшей терновый венец животворящего страдания. Таков смысл тропаря «Се Жених грядет». Еще более раскрывается он в Великий Вторник.

Никто не может считать себя достойным вечного блаженства на брачной вечере Агнца. Брачную одежду дает Сам Агнец любящим Его. Эта мысль проведена в тексте экзапостиллария «Чертог Твой».

Перевод:

«Вижу чертог Твой украшенным, Спаситель мой, и не имею одежды, чтобы войти в него. Просвети одежду души моей, Податель света, и спаси меня».

В этом экзапостилларии, который поется до Великого Четверга, сосредоточен как бы весь спасительный и в то же время грозный смысл страстного пути Господа Иисуса.

Страсть Господа есть Его слава, «Лобное место было раем» («Место рай бысть лобное»), как гласит бездонно глубокая смыслом надпись на старинных (ныне старообрядческих) восьмиконечных крестах. Украшен чертог Господа Им Самим, приготовившим Себя к жертве любви. И никто не может ответить Ему той же мерой любви, которую Он дает в бесконечном изобилии, чтобы навеки насытить алчущих ее блаженства. Остается только молитва, покаяние и посильное дело. В противном случае грозит участь вошедшего на вечерю не в брачной одежде (Mф 22:1–14).

В понедельник, вторник и среду Страстной седмицы (перед Литургией Преждеосвященных Даров) читается пророчество Иезекииля (Иез 1:1–28; 2:1). В этом пророчестве говорится о видении пророком Иезекиилем Славы Господней и четырех животных (орла, льва, тельца и человека) – херувимов, поддерживающих блистающий престол Господа.

Означенное чтение (паремия – прообраз) символизирует четырех Евангелистов, которых полагается прочесть в течение трех первых дней Страстной седмицы, и является пророчеством о них. Это объясняется тем, что с древних пор в силу особых внутренних и внешних свойств благовестителей их принято изображать на иконах следующим образом: Матфея с человеком, Марка – со львом, Луку – с тельцом и Иоанна – с орлом. Блаженный Иероним говорит по этому поводу следующее:

«Некоторые, которым также мы последовали во введении толкований на Матфея, думают, что именами этих четырех животных обозначаются четыре Евангелия»¹⁵.

В связи со сказанным выше о Славе Страстей Господних следует здесь сделать указание на то, что в ветхозаветном пророчестве о четырех Евангелистах, повествующих об уничижении Сына Божия, является и та огненная, нестерпимо великолепная Слава Господня, которую Слово имело у Отца прежде бытия мирa и среди блеска Которой явится некогда Оно «судити живым и мертвым». Судить на основании того, что сказано было ангелами четырех благовестителей: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих, имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин 12:48).

Глава IV. Святой и Великий Вторник

Этот день Великой седмицы посвящен воспоминанию притчи о десяти девах (Mф 25:1–13), лежащей в основе тропаря «Се жених».

На утрени после чтения Евангелия и малой ектении следует кондак в еще более подчеркнутой форме, напоминающей о суде над бесплодной смоковницей.

Перевод:

«Помыслив о часе конца и устрашившись песечения бесплодной смоковницы, данный тебе талант возделывай с трудолюбием, злосчастная душа, бодрствуя и взывая: да не останемся вне чертога Христова».

Здесь для изображения судьбы нераскаянного грешника взят другой образ бесплодной смоковницы, именно данный у Евангелиста Луки (13:6–9). Образ чертога Христова и таланта взят из Евангелия, которое в этот день читается на Литурпи Преждеосвященных Даров (Mф 25:1–46, 26:1), где молящимся предлагается три грозных символа: притча о десяти девах, притча о талантах и пророчество о Страшном Суде. Евангелие настоящего дня оканчивается словами Господа, предсказывающего Себе крестную смерть через два дня: «по двою дню пасха будет и Сын Человеческий предан будет на распятие» (Мф 26:1).

Притча о десяти девах. Каталония, Испания. Фрагменты фрески церкви Сан-Кирзе-де-Педре. XI в.

Все три символа, предлагаемые Евангелием, относятся к Страшному Суду, в основу которого положено уничижение Господа, Его учительское слово на земле и Его крестная смерть. Основа учения Христова – любовь, милосердие, сострадание; «Таланты» – это те возможности, предоставлением которых Господь открывает путь к исполнению Его заповедей. А возможности эти всегда есть, хотя они в зависимости от обстоятельств различны и многообразны: «Суд без милости не оказавшему милости» (Иак 2:13). «Да будет известно, что Христос тогда взыщет не поста или наготы или чудес – это хорошо – но взыщет во много раз лучшее этого: то есть милостыню и сострадание»¹⁶.

На этом основании автор приведенных строк и его устами сама Церковь, толкуя притчу о десяти девах и пользуясь созвучием двух греческих слов – елей (ἔλαιον) и милостыня (ἔλεος), по рейхлиновскому произношению (принятому Церковью) звучащих почти тождественно, утверждает, что елей, взятый мудрыми девами и забытый немудрыми, символизирует добрые дела, именно милостыню.

Церковь, объясняя притчу о десяти девах, утверждает чрезвычайно важную истину: отсутствие милосердия (то есть сердечной доброты) сводит на нет все другие качества; и девы (девственницы), не имеющие милосердия перед лицом Небесного Жениха, «ничем не отличаются от блудниц»¹⁷. Последнее вполне понятно, ибо милосердие, оказываемое «одному от малых сих», есть дело любви, делаемое ради Самого Христа. А бессердечное отношение к ближним есть измена Христу, то есть как бы худший вид блуда.

Слово Божие о спасении милостыней и другими добродетелями требует реализации их, несоблюдение чего грозит пребыванием во тьме кромешной. См. стихиру:

Перевод:

«Слыша об осуждении скрывшего таланты, о душа, не скрывай слова Божия, возвещай чудеса Его, чтобы умножая дарование войти тебе в радость Господа твоего» (самогласная стихира «на хвалитех»).

Это значит, что не только нужно быть добродетельным, но и само добро делать о имени Господнем – тогда только возможность доброго дела умножается и дает плод для вечности.

Глава V. Святая и Великая Среда

Два события вспоминаются в этот день и составляют содержание богослужебных текстов: покаяние блудной жены, возлившей миро на ноги Господа, и замысел злочестивого Иуды предать своего Учителя, равно как и зарождение богоубийственного замысла у противников Христа.

Здесь уже как бы прообразована и предуготована быстро приближающаяся Голгофа. Посреди – Христос, невинная жертва. У ног Его – кающаяся блудница, получающая отпущение грехов, подобно благоразумному разбойнику. Возле – хульный Иуда, осуждающий покаянно молитвенный и жертвенный порыв грешницы. Пока она плачет у ног простившего ее Господа, Иуда задумывает нечестивую продажу на смерть своего Избавителя.

Грешница покрывает лобзанием те ноги, которые будут пронзены гвоздями, жестокими и беспощадными, как ее грехи. Прощает Тот, Кто острие вечных последствий греха, готовых пасть на виновного, заслоняет Своим собственным безгрешным и не знающим скверны телом. Чистоту Свою отдает грешнику, а взамен берет его страдания. Вот что значит текст пророка: «наказание мирa нашего на Нем и Его ранами мы исцелились» (Ис 53:5).

Предельный грех есть отвержение, неприятие божественной и жизнетворной чистоты, равно как и отвержение любви, дающей ее в обмен на страдание. Самозамкнувшаяся и безлюбовная гордыня греха имеет своим образом сухое, жестокое корыстолюбие и жадность Иуды.

Воскрешение Лазаря. Женщина омывает ноги Христа в доме Симона Фарисея. Вход Господень в Иерусалим. Византия. Миниатюра рукописи гомилий св. Григория Назианзина (Национальная библиотека Франции). 879–882 гг.

Со всей силой покаянное рыдание грешной жены слышится в «самогласнах» Kacсианы инокини на утрени (глас 8-й). Здесь же в уста грешницы Церковь вкладывает исповедание основного догмата христианства: истощание (уничижение) всемогущего Бога-Слова ради избавления созданных Им от последствий греховного удаления от Него:

«Господи, во многие грехи впадшая жена, Твое ощутивши Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит, глаголющи: увы мне, яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Приими моя источник слез, облаки изводяй от моря воду; приклониси к моим стенаниям сердечным, преклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистыя Твои нозе и паки главы мой власы отру сия, ихже шум в раи по полудни уши огласивши, Ева во страсе скрыся. Грехов моих множество и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презреши, безмерную имеяй милость».

Перевод:

«Господи, впадшая в многие грехи жена, почувствовав Твое Божество и приняв звание мироносицы, приносит Тебе миро прежде погребения, говоря: увы мне, разжение блуда невоздержанного, мрачное стремление к греху стало для меня ночью безлунной. Приими потоки моих слез, облаками изводящий воду из моря; приклонись к моим стенаниям сердечным, приклонивший небеса несказанным Твоим уничижением; да облобызаю пречистые Твои ноги, и отру их волосами главы моей, те ноги, которых шум в раю по полудни, огласил уши в страхе скрывшейся Евы. Грехов моих множество и судеб Твоих бездну кто исследует? Душеспасче, Спаситель Мой, имеющий безмерную милость, не презри меня, рабу Твою».

Эта же стихира поется в Великую Среду вечерни, соединенной с Литургией Преждеосвященных Даров – на «Господи воззвах». В лице блудной жены здесь взывает в покаянных слезах все грешное человечество, своим блудом греховным посылающее на крестную смерть безгрешного, чистого и верного Жениха. Ибо всякий грех есть измена Христу и, следовательно, блуд, острым жалом железных гвоздей вонзающийся в пречистые руки и ноги Его. «Рабу согрешившу, Владыка биен бывает неповинен».

Глава VI. Святой и Великий Четверток. Утро

Мы у подножия Голгофы. Через сутки на ней совершится одновременно спасение и суд – во образ Страшного Суда. Господь Иисус Христос готов отделиться от Собора Апостольского, чтобы взойти на крест, который, как меч обоюдоострый, отделит добро от зла, разбойника благоразумного от разбойника безумного, покаявшуюся блудницу от отчаявшегося Иуды. Этот же крест – меч, принесенный Господом на землю (Mф 10:34), испытующим острием готов уже пронзить сердце Божией Матери и возжечь в Ее утробе огонь невыразимого страдания, да явится в его свете вся чистота Пресвятой Девы, спасительности Ее подвига и «да откроются помышления многих сердец» (Лк 2:35). Водруженный на земле Крест Господа вознесется до самого неба и вознесет туда всех, с верой и любовью взирающих на сладостное, страшное и прекрасное орудие спасения.

Еще не вознесенный на сию высоту и не отделенный от людей, от Своих апостолов, Богочеловек зовет их на прощальную вечерю, Тайную Вечерю Его Плоти и Крови – в то время, как уже готово совершиться предельно низкое дело: за жалкую, ничтожную плату продано будет Бесценное Сокровище.

Причащение апостолов. Италия, Музей в Россано. Миниатюра Евангелия из Россано. VI в.

Службы Святого и Великого Четвертка посвящены одновременному оплакиванию начавшейся страсти Господа – совершившегося предания Его Иудой, и мистической радости о Тайной Вечери любви. Поэтому содержание богослужебных текстов, равно как и сам характер исполнения, отлично чертами двойственности: здесь в невыразимом сочетании господствуют и печаль, и радость.

На утрени после шестопсалмия поется великопостная аллилуия, во время которой совершается переоблачение из траурных одежд в светлые. После аллилуии поется тропарь на глас 8-й, трижды:

«Егда славнии ученицы на умовении Вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый, сребролюбием недуговах омрачашеся и беззаконным судиям Тебе праведнаго Судию предает. Виждь имений рачителю сих ради удавлению вдавшася: бежи несытыя души Учителю таковая дерзнувшия. О всех благий Господи, Слава Тебе».

Перевод:

«Когда славные ученики, умываемые на Вечери, просвещались, тогда Иуда злочестивый, страдая сребролюбием, помрачался и беззаконным судиям Тебя, праведного Судию, предает. Смотри, собиратель богатства, на удавившегося из-за него. Не следуй примеру ненасытной души, осмелившейся так поступить с Учителем. Для всех благий Господи, слава Тебе».

В этом тропаре Церковь громогласно повторяет неоднократные предостережения Господа против безумной, богозабвенной привязанности к материальному богатству («маммоне»). Ибо на примере Иуды сказалось изречение Господа: «не можете служить Богу и маммоне» (Лк 16:13). Славные ученики избрали бедность и Господа, Иуда избрал маммону и диавола.

Евангелие читается от Луки (зачало 108, кончая зачалом 109, то есть Лк 12:1–40). Здесь перед молящимися проходит предательство Иуды и Тайная Вечеря Господня с учреждением на ней таинства Евхаристии.

После Евангелия и псалма 50-го («Помилуй мя, Боже») следует канон, написанный святым Космой Маюмским. В нем (собственно, в его тропарях) изображаются сущность и смысл Тайной Вечери и осуждаются бессердечие и сребролюбие Иуды. Приводим этот канон полностью в переводе профессора Ловягина¹⁸.

ПЕСНЬ 1 – ИРМОС

Ударом рассекается Чермное море («сечежем сечется море чермное») и волнообильная бездна иссушается, сделавшись удобопроходимой для безоружных и вместе гробом для вооруженных; посему воспевается богоугодная песнь: Христос Бог наш торжественно прославился.

ТРОПАРИ

1. Виновница всего и подательница жизни беспредельная Премудрость Божия создала себе жилище от чистой безмужней Матери: ибо облекшись в храм телесный, Христос Бог наш торжественно прославился (ср.: Притч 9:1; Ин 2:21).

2. Преподавая таинство возлюбленным своим, истинная Премудрость Божия уготовляет душеспасительную трапезу и предлагает чашу бессмертного пития верным; приступим же благочестиво и будем взывать: Христос Бог наш торжественно прославился (ср.: Притч 9:2; Мф 26:26).

3. Внемлем все верные призывающей возвышенным голосом, несозданной и самосущей Премудрости Божией; ибо она взывает: вкусите и, познав, что Я Христос, восклицайте: Христос Бог наш торжественно прославился (ср.: Притч 9:3; Пс 30:9).

ПЕСНЬ 3 – ИРМОС

Будучи Господом и Создателем всего, бесстрастный Бог, обнищав, соединил с Собой создание и будучи пасхой для тех, за которых готовился умереть, Сам Себя предварительно принес в жертву, взывая: ядите тело Мое и утверждайтесь верой (ср.: Мф 26:29).

ТРОПАРИ

1. Искупительной для всего рода человеческого, собственною чашей, наполнив ее веселием, напоил Ты, Благий, учеников своих; ибо Ты священнодействуешь над Самим Собой, взывая: пейте кровь Мою и утверждайтесь верою (ср.: Притч 9:5; Мф 26:27).

2. Безумный человек, находящийся между вами предатель, – предсказал Ты, Незлобный, ученикам Своим, – не познает сих (Таин) и как безумный не уразумеет; но вы пребывайте во Мне и утверждайтесь верой (ср.: Пс 101:7; Ин 15:4).

ПЕСНЬ 4 – ИРМОС

Пророк, прозрев неизреченное таинство Твое, Христе, превозгласил: крепкую любовь могущества (Твоего) явил Ты, Отец милосердный: ибо Ты, благий, послал единородного Сына для очищения мирa (ср.: Ав 3:4; Рим 8:32).

ТРОПАРИ

1. Шествуя на страдание, источившее всем потомкам Адама бесстрастие, сказал Ты, Христос, друзьям своим: с вами возжелал Я причаститься сей пасхи; ибо Отец послал Меня единородного для очищения мирa (ср.: Лк 22:15).

2. Причащаясь чаши, взывал Ты, Бессмертный, ученикам: плода виноградного уже не буду пить в (здешней) жизни своей; ибо Отец послал Меня, единородного, для очищения мирa (ср.: Мф 26:29).

3. Питие новое превыше разума, говорю Я, буду пить в царствии моем, – сказал Ты, Христе, друзьям, – когда вместе с вами буду Я, как Бог с богами: ибо Отец послал Меня, единородного для очищения мирa (ср.: Пс 53:1; Мф 26:29).

ПЕСНЬ 5 – ИРМОС

Апостолы, соединенные союзом любви, предавши себя владычествующему над всем Христу, омывали прекрасные ноги, (чтобы идти) проповедывать всему миру (ср.: Ис 52:7; Рим 10:15).

ТРОПАРИ

1. Держащая неудержимую и возвышенную в воздухе бездну, усмиряющая бездны и укрощающая моря, Премудрость Божия вливает воду в умывальницу и Владыка умывает ноги рабов (ср.: Быт 1:7; Иов 38:10; Ин 13:5).

2. Ученикам Владыка показывает примеры смирения; облекающий небо облаками, препоясывается полотенцем и преклоняет колена умыть ноги рабов, в чьей руке дыхание всего существующего (ср.: Пс 148:8; Ин 13:4).

ПЕСНЬ 6 – ИРМОС

Крайняя бездна грехов окружила меня, и уже, не перенося волнения, как Иона, взываю к Тебе, Владыка: из тления изведи меня.

ТРОПАРИ

1. Господом и учителем вы называете Меня, ученики; истинно таков, взывал Ты, Спаситель; – посему подражайте примеру, какой вы видели во Мне (ср.: Ин 13:13–15).

2. Кто не имеет нечистоты, тот не нуждается в омовении ног; и вы, ученики, чисты, но не все: ибо состояние одного из вас в беспорядочном неистовстве (ср.: Ин 13:10–11).

ПЕСНЬ 7 – ИРМОС

Отроки в Вавилоне не устрашились пламени печи, но быв ввержены посреди огня, орошаемые воспевали: благословен Ты, Господи, Боже отцев наших.

ТРОПАРИ

1. Движением головы выражая согласие (на предательство), Иуда предусмотрительно устроял злодеяние, ища удобного времени предать на Суд Судию, Который есть Господь всех и Бог отцев наших (ср.: Мф 26:16).

2. Один из вас, взывал Христос друзьям, предаст Меня; они же, оставив радость, предались скорби и страху и говорили: скажи, кто это, Бог отцев наших (ср.: Мф 26:23–24).

3. Кто вместе со Мной дерзновенно опустит руку в солоницу, тому лучше бы никогда не проходить врат жизни: так указывал того, кто был предатель, Бог отцев наших (ср.: Мф 26:23–24).

ПЕСНЬ 8 – ИРМОС

Блаженные юноши в Вавилоне, подвергаясь опасности за законы отеческие, презрели безумное повеление властителя, и быв ввержены в огонь, в котором не опалились, пели достойную Вседержителя песнь: воспевайте Господа творение и превозноситесь во все веки.

ТРОПАРИ

1. Блаженные апостолы, вечерявшие вместе со Словом в Сионе, неотступно следовали за Ним, как агнцы за пастырем; и соединившись со Христом, – от Котораго не отлучались, питаемые божественным Словом, с благодарностью взывали: воспевайте Господа творение и превозносите во все веки (ср.: Ин 10:2; 18:1).

2. Злоименитый Искариот, преднамеренно забыв закон любви, на предательство подвигнул ноги, которые были омыты; и евши Твой хлеб, божественное Тело, поднял пяту на Тебя, Христе, и не умел взывать: «воспевайте Господа творения и превозносите во все веки» (ср.: Ин 15:13; Пс 40:10).

3. Бессовестный принял тело, очищающее от греха и божественную кровь, изливаемую за мир; не устыдился же он пить то, что продал за цену, не погнушался зла и не умел взывать: воспевайте Господа творения и превозносите во все веки (ср.: Мф 26:26–28; 27:6; Пс 35:5).

ПЕСНЬ 9 – ИРМОС

Гостеприимством владычным и бессмертной трапезой в горнем месте, придите верные, насладимся обращенными горе умами познав пришедшее (сюда) Слово от Самого Слова, Которое мы величаем (ср.: Лк 22:12).

ТРОПАРИ

1. Идите, сказало Слово ученикам, приготовьте в горнем месте пасху, которою утверждается ум тех, которым я преподаю таинство бесквасным словом истины; силу же благодати величайте (ср.: Лк 22:8; Мф 26:6; 1 Кор 5:8).

2. Отец прежде веков рождает Меня – творческую Премудрость; на дела ныне таинственно совершаемые, создал Он Меня в начало путей; ибо, будучи Словом несозданным по естеству, Я согласно этим словам, присвояюсь тому (естеству), которое ныне воспринял (ср.: Притч 8:22).

3. Как Я стал человеком существенно, а не призрачно, так и соединенное со Мной естество – обожено по причине общения; посему знайте Меня, единого Христа, сохраняющего то, из чего, в чем Я соделался (ср.: 1 Тим 11:5).

После шестой песни этого канона следует кондак:

«Хлеб прием в руце предатель, сокровенно тыя простирает и приемлет цену создавшего своими руками человека: и неисправлен пребысть Иуда раб и льстец».

Перевод:

«Взяв в руки хлеб, предатель простирает их и принимает цену Того, Кто своими руками создал человека: и неисправленным остался Иуда, раб и лжец» (то есть раб греха, диавола).

Канон Великого Четвертка проводит в тексте своих тропарей следующую основную мысль: Христос именуется Божией Премудростью вообще и в применении к домостроительству спасения в частности (см. тропари песен 1-й и 9-й). Кроме того, Церковь здесь учит о Премудрости как новом, особом роде Промысла Божия (ср. св. Мелетия Антиохийского¹⁹ (ум. 381 г.) и свт. Афанасия Великого²⁰).

Так как Совет о спасении долженствующего пасть человека был советом предвечным, а значит и от века Слово-Премудрость было предопределено Богом (то есть всей Троицей) к принятию тварной плоти для ее (твари) спасения – то в этом смысле Слово-Премудрость, от века предопределенная к Богочеловечеству, и называется «созданной в начале путей». Пути эти, согласно приведенному канону, суть пути Тайной Вечери и Голгофы. Посему Христос-София особенным образом (см. Лк 24:35) «познается в преломлении хлеба» – в таинстве Евхаристии, где крест и воскресение – обе Пасхи – слиты в одно. Так в литургическом порядке разрешается в мере, доступной тварному пониманию, одна из труднейших проблем христианской метафизики.