Книга: Христос приземлился в Гродно. Евангелие от Иуды - Владимир Короткевич

С самого начала влюбила в себя эта книга. С первых глав, с совершенно неожиданного приёма «ненадёжного рассказчика». То есть, в основном, конечно, рассказчику можно доверять... Можно ли? Мысленно разматывая историю назад, я вдруг осознала, что Короткевич так ни одного достоверного слова о прошлом Братчика и не сказал. Мы знаем историю его появления — и знаем, что это ложь. Знаем его рассказ о собственном происхождении — и знаем опять же, что это неправда. И этот неизвестно откуда взявшийся Иисус, появившийся словно в ответ на молитвы простого люда, начинает свой крёстный ход, превращающийся в крестовый поход за хлеб, который завершится там же, где и начался: в Гродно.

Местами похождения Братчика напоминают Евангелие, отражённое в кривом зеркале. Такое... юродивое Евангелие.

— Лазарь! Пошёл прочь! — возгласил Братчик.

Но сквозь смешочки проглядывает очень много боли: и самозваного Христа, который не просил себе этой ноши, и исстрадавшегося белорусского народа. Юрась видит много жестокости и несправедливости, испытывает столько очищающей боли, что остаться равнодушным просто не может. И делает то, что отказался сделать его предшественник: поднимает народ, чтобы он восстал, чтобы он пошёл и силой отвоевал себе Царство Божие на земле.

Блаженны, если выходите с оружием за простой, бедный люд и падаете... Ибо тогда вы — соль земли и свет мира. Любите и миритесь. Но и ненавидьте тех, кто покушается на вас и вашу любовь,

— говорит в своей Нагорной проповеди этот новый Иисус. Потому что это не Евангелие на новый лад. Да, мы следим за тем, как меняется Юрась, как это непосильное бремя выявляет самое лучшее в нём, самое сильное, светлое и твёрдое. Но ведь меняется не только он: вместе с Братчиком мы завороженно наблюдаем, как морды превращаются в лица, как униженные люди обретают решимость, как в самых подлых сердцах зарождается искра света. Или не зарождается, потому что видим мы наравне со светом и тьму — кстати говоря, среди отрицательных персонажей есть немало интересных личностей, чего стоит один только «друг Лойолы», монах-доминиканец Флориан Босяцкий, хитрый, остроумный человек с приятной улыбкой и взглядом ящерицы. Противостоять им тяжело, а подчинение так притягательно, но почему же тогда вчерашний пройдоха предпочитает верную смерть?

Эта книга не просто о преображении Братчика: она о преображении человека. О трогательной вере в невозможное, о хрупкой твёрдости, об удивительной стойкости людской, о зарождающемся гуманизме, о самом тёмном и самом светлом в душе. Короткевич показывает человека во всей его отвратительной низости и во всём ослепительном величии, и он говорит удивительную крамольную вещь: распять Бога, может быть, не так страшно даже, как распять Человека, если этот Человек в человеке уже рождён.

На протяжении всей своей писательской карьеры Владимир Короткевич имел отношение к кинематографу. Вот и "Христос..." вначале писался как киносценарий. "Житие и вознесение Юрася Братчика" был снят в 1968 году (Лев Дуров в главной роли), но был положен на полку до 1989 года, даже несмотря на то, что из названия убрали "Христа".

При Советском Союзе, а тем более задолго до 80-х, историю Беларуси начинали изучать где-то после разделов Польши, но еще круче - после Октябрьской революции. Великого княжества Литовского (ВКЛ) как будто не существовало. А между тем был такой XVI век, когда Москва была перманентным врагом, а в ВКЛ происходили такие общеевропейские процессы, как Реформация и Контр-реформация, книгопечатание (всего лишь через 30 лет после Гуттенберга), борьба за совместное или все-таки раздельное выживание города и села. Главный герой - Юрась Братчик - мог появиться именно в такое время, когда религия стала предметом диспута. Но в ВКЛ никогда не было особых проблем в межконфессиональных делах, это государство поражало своей веротерпимостью на тот исторический момент. Просто православные за две недели до своей Пасхи начинали усиленно глотать слюну при виде того, как начинают расслабляться католики. Введение грекокатоличества усилило пестроту, но ничего не решило. Слюна капала... Тем не менее брожение умов именно на религиозной почве наличествовало.

Юрась - новый Мессия, который шествует с 12-тью оборванцами по городам и весям будущей Речи Посполитой. Все в романе сводится к личности Юрася. Вот это сведение плюс неизбежное для выходящего в советской печати произведения наличие штампов про плохих священников и бездельников-шляхтичей - единственные недостатки романа, не очень существенные, причем первый можно логически объяснить, к тому же является делом вкуса. Я все же привык к большей многоплановости. В ответ можно удовлетвориться блестящим описанием второстепенных персонажей, аналогов других героев Нового Завета.

Главный "достаток" романа - притчевость, скажем так. Писатель явно вложил много своих размышлений о природе человека, о том, куда мы идем, в количестве 12+1, в одиночку, или шумной толпой. Во все времена простые люди нуждались не в иконе в углу, а в "мужитском" Христе, защитнике всех обиженных. Это слабость?

Счастье для всех, даром, и пусть никто не уйдет обиженным! Умные нам ненадобны. Надобны верные. Зло неистребимо. Никакой человек не способен уменьшить его количество в мире. Он может несколько улучшить свою собственную судьбу, но всегда за счет ухудшения судьбы других.

О таких вещах размышляли не только двое знаменитых братьев с большой земли, но и скромный беларус Короткевич.

До того я читал роман польки Хелены Аудерской про Бону Сфорцу, польскую королеву, современницу Юрася. Я столкнулся с полным нежеланием описывать жизнь простых людей (официально по причине того, что это биография королевы), а когда все-таки поневоле приходилось - полным авторским безразличием, таким гламурным, я даже так сказал бы. А вот Короткевич - плоть от плоти своего народа... Юмор прекрасен и напоминает европейские плутовские романы. Конечно, когда голодный народ просит чуда в виде хлеба, а Юрась ведет в закрома сильных мира сего попросту грабить - это только кажется данью девизу "Грабь награбленное". Не помню точно, кто это сказал, но он так или иначе шел по пути многовековой традиции, сложившейся независимо от умозаключений двух немцев и одного м-м-м-м россиянина. Если такие призывы покажутся кому-то навязчивой идеологией, то рекомендую отправиться в Шервудский лес...

Исключительно по времени действия роман можно назвать историческим. Но лучше не надо. В памяти всплывают суровые романы типа "Петр I", цикл Дмитрий Балашова - официоз, или пламенная (слишком) историческая публицистика Пикуля. Все, что угодно, только не это. Есть и гротеск с юмором в стиле Гашека, есть и что-то магически-реалистическое в стиле черт-побери-сам-не-знаю-кого. Есть влияние кинематографа - динамично, кусочками, но связно, разумеется.

Это написано для тебя, массовый читатель, а не для того, чтобы выпендриться. Притом времена были такие, что романчики еще не писали, а на самом деле хорошую развлекательную литературу писали самые лучшие. В роман Короткевича заложена и приключенческая составляющая. А еще в него заложено... вообще всё.

P.S. Издания

Беларусы советуют читать на языке оригинала. Спасибо, но я лучше продолжу изучать английский, а вы и дальше закрывайте беларуские школы (не виноваты, конечно, но это делает правительство, которого они заслуживают).

Люди не меняются, они все также жаждут власти, денег ..и все остального... и могут с легкостью принять за Христа бродячего артиста...

Хорошая книга, не жалею что прочитала, поддельный Христос или нет, а о вечном задумываешься также как всегда.

ФМ 2013 11/20