Текст книги "Политология"

2.5. Политическое сознание

Подойти к этому понятию можно на основе философской трактовки сознания, которое рассматривается как родовой признак человека, выделяющий его из мира животных. При таком подходе сознание определяется как высшая форма отражения (или фиксации) человеком явлений объективной реальности в виде чувственных и мыслительных образов. По своей сути оно есть уяснение, понимание человеком явлений и процессов, с которыми он имеет дело. Уже сама грамматическая структура слова «сознание» («сознание») указывает на то, что данный феномен тесно связан с человеческим знанием. Сознание возникает и развивается в неразрывной связи с языком, который есть не что иное, как система знаков и символов, связанных с обозначенными ими явлениями и процессами человеческого бытия. Важнейшая функция сознания – регуляция действий людей на основе познания ими объективного мира и себя как части этого мира.

Политика, политические отношения являются частью бытия людей. Соответственно и политическое сознание выступает как отраженное субъектами политических отношений их социально-политическое бытие. Как мы видели, основным вопросом отношений людей в политической сфере является вопрос о государственной власти. Соответственно представления о власти занимают главное место и в структуре содержания сознания субъектов политики. Не менее важное место в нем принадлежит проблемам потребностей и интересов людей как побудительных мотивов их политических действий. С интересами неразрывно связаны вопросы выбора целей и устремлений субъектов политики, путей и средств их достижения. Вместе с тем политическое сознание отражает гораздо более широкий круг общественных явлений. Поскольку политика имеет в качестве объекта своей деятельности все сферы общественной жизни – политическую, экономическую, социальную и духовно-культурную, то политическое сознание так или иначе включает в себя все отраженное бытие социальных субъектов.

Таким образом, по своему содержанию политическое сознание есть совокупность идей, понятий, представлений, настроений и установок, которые опосредуют отношения субъектов политики как с институтами власти, так и между собой по поводу их участия в управлении делами государства и общества с позиции их индивидуальных, групповых и общих интересов. Кратко его можно определить как сложившиеся у различных социальных субъектов (индивидов, социальных групп, классов и общностей) представления о существующей социально-политической действительности, о своем положении в этой действительности и своем отношении к ней.

Необходимо подчеркнуть, что политическое сознание группы или общества не есть простая сумма политических представлений составляющих их индивидов. Каждая социальная группа, как и каждое общество, будучи самостоятельным субъектом политики, вырабатывает свои собственные политические представления. В то же время между индивидуальным, групповым и массовым видами политического сознания существует диалектическая взаимосвязь. Совокупность политических представлений, носителями которых выступают социальные группы и общество в целом, является основой формирования индивидуального политического сознания. В свою очередь личностные особенности политических взглядов и убеждений благодаря творческой активности их носителей могут становиться достоянием группового и общественного сознания.

Политическое сознание является непременным условием политического действия, его составным элементом. В сфере политики оно выполняет определенные функции, важнейшими из которых являются: когнитивная (от лат. cognito – познание) – постоянное обновление знаний субъектов политики о предмете своей деятельности; коммуникативная (от лат. commimicanio – сообщение, передача) – обеспечение взаимодействия субъектов политических отношений с институтами власти и между собой; идейная – формирование и популяризация социальными субъектами собственного видения социально-политической действительности и собственного представления о должном ее состоянии.

Как уже отмечалось, восприятие социально-политической действительности зависит от того конкретного положения, которое занимает носитель политического сознания в данной системе общественных отношений, поэтому одни и те же социально-политические явления разными социальными субъектами могут восприниматься и оцениваться по-разному. Этими оценками обусловливаются политические ориентации и действия субъектов политики, их отношение к существующему политическому устройству, проводимой институтами власти политике.

Это означает, что в содержании политического сознания наряду с объективными результатами познания существующей социально-политической действительности присутствуют и субъективные представления участников политики о ней. Иными словами, политическому сознанию наряду с гносеологическим аспектом (от греч. gnoseos – знание, познание и logos – наука, учение), который содержит с той или иной степенью достоверности знания о политической действительности, присущ и аксеологический аспект (от греч. axios – ценный и logos – наука, учение), который проявляется в виде оценок отражаемых явлений политической сферы с точки зрения их соответствия или несоответствия интересам и, следовательно, их приемлемости или неприемлемости для субъектов политических отношений.

Категорией политической науки, отражающей роль в политической жизни субъективно-оценочной стороны сознания социальных субъектов, является политическая идеология. К ее подробному рассмотрению мы обратимся в пятой и последующих темах учебного пособия.

Политическое сознание есть сложный системный по своему характеру феномен, имеющий многоуровневую структуру. Уровень политического сознания – это определенная ступень, достигнутая социальным субъектом в познании и осознании процессов и явлений, имеющих место в сфере политических отношений. По крайней мере в структуре политического сознания можно выделить такие уровни, как обыденный, эмпирический и теоретический.

Обыденный уровень политического сознания – это совокупность политических идей и представлений, возникающих из непосредственного восприятия социальными субъектами будничной общественной жизни. Характерной его особенностью является эмоционально-рассудочное восприятие явлений политической действительности. Оно не проникает в их сущность, не поднимается до понимания глубинных связей и отношений между ними. Однако его простая логика, основанная на так называемом «здравом смысле», служит достаточно надежным ориентиром в происходящих политических событиях.

Эмпирический уровень (от греч. empeiria опыт) политического сознания – это более или менее систематизированная сумма наблюдений о явлениях и процессах политической жизни, которые возникают у ее непосредственных участников. Этот уровень формируется на почве практического повседневного политического опыта людей и на рациональном его осмыслении. В отличие от обыденного данный уровень сознания характеризуется большей определенностью и предметностью представлений о социально-политических процессах, причем результаты осмысления наблюдений в данном случае фиксируются не только в словах обыденной речи, но и в специфических политических терминах. Вместе с тем обыденный и эмпирический уровни политического сознания недалеко отстоят друг от друга; хотя они и не тождественны, но между ними есть немало общих черт.

Теоретический уровень политического сознания – это наиболее высокая ступень в познании политической реальности. Он выступает как система идей и представлений, выработанных на основе научного осмысления фактов и явлений, относящихся к социально-политической сфере общества. Такой уровень включает в себя более или менее целостное представление о закономерностях и существенных связях, присущих явлениям и процессам социально-политической действительности. Содержание политического сознания на теоретическом уровне закрепляется в форме научных понятий и категорий, а также в виде социально-политических теорий, учений, концепций и доктрин. Теоретический уровень отражения политической действительности доминирует в сознании главным образом социальных субъектов, прошедших специальную подготовку и профессионально занимающихся политикой или ее научным исследованием.

Было бы, однако, ошибочным недооценивать значение какого-либо уровня отражения социально-политической действительности. В сознании каждого социального субъекта в той или иной мере присутствуют элементы и обыденных представлений о политике, и результаты собственного опыта участия в ней, и положения научной теории, политической концепции или доктрины.

Понятие типа политического сознания используется для характеристики существенных особенностей отражения в сознании различных категорий людей политических явлений и связанного с этим своеобразия их отношения к политической действительности. Эти особенности можно классифицировать по различным основаниям. Укажем на наиболее встречающиеся типы политического сознания.

В зависимости от приверженности людей к определенным общественным идеалам и ценностям политическое сознание может быть: либеральным, выдвигающим в качестве приоритетов в политике интересы индивида; консервативным, направленным на сохранение традиционных общественных устоев и ценностей; социалистическим, ориентирующимся на приоритет в политике принципов коллективизма, социального равенства и справедливости; интернационалистским, направленным на реализацию в первую очередь общих интересов и целей народов; националистическим, акцентирующем внимание на приоритете интересов этнонациональной общности, а не индивида. Очевидно, что идейные убеждения людей весьма и весьма разнообразны и дать исчерпывающий перечень типов политического сознания по этому критерию невозможно.

По характеру отношения субъекта социального действия к государству выделяются этатистский и анархистский типы политического сознания. Одни люди признают общественное значение государства, видят в нем важное средство решения всех социальных проблем и даже склонны абсолютизировать его роль. В данном случае говорят об этатистском (от фр. etat – государство) типе политического сознания. Однако в любом обществе имеется какая-то часть людей, которая, напротив, скептически относится к государству или вообще отрицает его позитивную роль в общественной жизни. В этом случае имеет место анархистский (от греч. anarhia – безначалие, безвластие) тип политического сознания.

По приверженности субъектов политики к тем или иным формам политического устройства общества и, следовательно, к способам организации политической жизни выделяются демократический, авторитарный и тоталитарный типы политического сознания. Первый ориентируется на принципы и нормы демократических форм политической жизни, второй – на неограниченную власть одного лица, третий – не только на неограниченное господство властвующего субъекта (отдельной личности или группы), но и на его абсолютный, тотальный (от лат. totus – весь, полный) контроль над всеми сторонами жизни общества.

В зависимости от ориентации на тот или иной характер социальной деятельности субъекта политическое сознание может быть консервативным (ориентирующимся на сохранение существующих общественных порядков), радикальным (ориентирующимся на коренные социальные преобразования), реформистским (ориентирующимся на осуществление общественных изменений путем реформ) та революционным (ориентирующимся на осуществление резкого, скачкообразного с применением насилия перехода от одного качественного состояния общества к другому).

Тот или иной тип политического сознания в чистом виде встречается редко. В действительности в сознании и поведении одного и того же субъекта политических отношений может одновременно проявляться несколько типологичных черт. К тому же всевозможные типологичные черты политического сознания проявляются на различных его уровнях: обыденном, эмпирическом и теоретическом. Например, анархистские позиции может занимать человек, рассуждающий о политических явлениях на уровне обыденного сознания, и человек, разбирающийся в сложнейших политических теориях и доктринах.

Таким образом, политическое сознание выступает как важнейший фактор политических отношений. В этом своем качестве оно имеет различные уровни и формы проявления, характеризуется множественностью типичных черт, выполняет определенные функции.

2.6. Политическая культура

Понятие «политическая культура» введено в 1956 г. американским ученым Габриелем Алмондом (1911–2002), и теперь без него немыслимо ни одно серьезное исследование по проблемам функционирования политической системы.

Подходить к его рассмотрению целесообразно на основе предварительного уяснения содержания родового понятия «культура».

Слово «культура» (от. лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, почитание) известно со времен античности, но в широкий обиход европейской общественной мысли оно вошло со второй половины XVIII в. Первоначально им обозначалось изменение природных объектов под воздействием человека в отличие от тех изменений, которые вызывались естественными причинами. Преобразуя предметы своего труда, человек придает им определенное содержание, наделяет теми или иными функциями, включает их в систему своих ценностей. Все то, что выделяет человек из естественной природы, преобразует по своему усмотрению и привносит в свою жизнь, принято называть объектами или продуктами культуры.

Со временем понятие «культура» стало вбирать в себя все более широкий круг объектов, явлений и действий, отличительным признаком которых выступает их человекотворное происхождение. Соответственно и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как творец самого себя, попадал в сферу культуры, после чего культура обретала также смысл «образование», «воспитание». Ныне под культурой в широком смысле понимается вся совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, в которых закрепляются и передаются от поколения к поколению достигнутые результаты деятельности людей в различных областях жизни.

Политика как сфера общественной жизни также воплощает в себе накопленные определенным сообществом людей соответствующие навыки, установки и ценности. Они представлены совокупностью устоявшихся политических идей и представлений, принципов, способов и норм поведения политических субъектов, а также системой специфических социальных учреждений или, что то же самое, политических институтов. В них закрепляются память и навыки деятельности отдельных людей и социальных групп по регулированию своих отношений в рамках политически организованного сообщества. В своей совокупности они образуют политическую культуру данного сообщества и составляющих его социальных субъектов.

Таким образом, политическую культуру можно определить как исторически сложившиеся, относительно устойчивые, воплощающие опыт предшествующих поколений людей политические представления, убеждения и установки, а также стереотипы и нормы политического поведения, проявляющиеся в действиях субъектов политических отношений данного сообщества и обеспечивающие воспроизводство его политической жизни на основе преемственности. Для сравнения приведем дефиницию, которую дают данному понятию американские социологи Г. Алмонд и Г. Пауэлл: «Политическая культура есть совокупность индивидуальных позиций и ориентации участников данной политической системы. Это субъективная сфера, образующая основание политических действий и придающая им значение» [19]. Как видно, оно не расходится в своей сути с тем, которое приведено выше.

Сопроводим данное определение кратким пояснением. Принципиальное значение в нем принадлежит термину стереотип. Мы исходим из имеющего методологическое значение положения о том, что в делах культуры достигнутым надо считать то, что вошло в быт, привычки людей. Поэтому политическая культура заключает в себе не любые проявления политического сознания и политического поведения, а прочно усвоенные политические идеи и представления, навыки и умения политического действия, которые стали обычными, типичными, характерными для данных социальных субъектов. Политическая культура образует как бы матрицу политической жизни, «отливающую» сознание и поведение его субъектов в устойчивые, воспроизводимые на протяжении определенного исторического периода формы.

Таким образом, между политической культурой и политической системой общества существует тесная взаимосвязь. Стереотипы политического сознания и поведения различных социальных субъектов объективируются в политической системе, а политический режим выступает как итог политико-культурного развития общества. Вместе с тем существует и обратное влияние, хотя и менее сильное: на базе одной и той же политической культуры могут возникать и эффективно действовать различные модификации политической системы, что в перспективе сказывается и на характере самой политической культуры.

Как и политическая система, политическая культура выполняет определенные функции по обеспечению жизнедеятельности сообщества. К числу основных из них могут быть отнесены интеграционная, коммуникативная, регулятивная и социализирующая функции.

Интеграционная функция выражается в том, что посредством общих для всех индивидов знаний и представлений о политической действительности, общепринятых социальных идеалов, норм и ценностей, схожих чувств и переживаний в связи с происходящими политическими событиями, привычных образцов поведения политическая культура сближает и сплачивает различные социальные субъекты, обеспечивает возможность их сосуществования в рамках единого сообщества, создает условия для поддержания динамического равновесия политической системы и общества в целом.

Коммуникативнная функция заключается в том, что посредством общезначимых идей, понятий, символов, норм, ценностей, схожих эмоционально-психологических состояний индивидов политическая культура позволяет обеспечивать взаимопонимание различных социальных субъектов, их устойчивое общение и взаимодействие в рамках институтов государства, других политических институтов, а также согласованное функционирование всех элементов политической системы и общества в целом.

Регулятивная функция состоит в том, что благодаря устоявшимся политическим представлениям, ценностным ориентациям и принятым в данном сообществе нормам поведения политическая культура позволяет устанавливать и обеспечивать приемлемый для различных социальных групп баланс их интересов, находить пути урегулирования или смягчения возникающих социальных конфликтов и коллизий, поддерживать необходимый уровень доверия между носителями власти и подвластными.

Социализирующая функция выражается в том, что выступает в качестве объективной основы процесса превращения заложенного в явлениях культуры содержания в достояние индивидов, освоения ими необходимых для участия в политике знаний и навыков; будучи в этой связи механизмом передачи от поколений к поколениям наличного опыта, политическая культура обеспечивает историческую преемственность и непрерывность политической жизни.

В качестве функций политической культуры в литературе называются также политическое воспитание, политическая идентификация, политическая адаптация и др. Нам представляется, что данные функции политической культуры можно рассматривать как частные проявления функций, указанных выше.

В политической культуре аккумулируются различные ценности, между которыми существуют определенные взаимосвязи. Следовательно, политическая культура представляет собой сложносоставной социально-политический феномен. По крайней мере в структуре позиций и ориентации социальных субъектов относительно явлений политики можно выделить познавательный, нормативно-оценочный и эмоционально-психологический элементы (рис. 6).

Познавательный, или когнитивный, элемент политической культуры составляют доминирующие в обществе или наиболее характерные для той или иной социальной группы типичные, укоренившиеся представления о разных аспектах политической жизни общества: о политическом режиме, механизме власти и управления; о принятии решений и их реализации; о носителях властных полномочий; о собственном месте в политической жизни, компетентности и эффективности участия в политической деятельности и т. д. Словом, в качестве когнитивного элемента политической культуры выступают устойчивые стереотипы политического сознания во всех его формах и проявлениях.

Нормативно-оценочный элемент образуют характерные для данного общества, определенной социальной группы, отдельного индивида политические ценности, нормы, цели, идеалы. Они являются своеобразным эталоном, по которому данный социальный субъект дает оценку существующим политическим отношениям, ходу политического процесса, отдельным социально-политическим явлениям, выносит вердикт о их соответствии или несоответствии своим интересам и устремлениям.

Рис. 6. Структура политической культуры (по Г. Алмонду)

Эмоционально-психологический компонент политической культуры, иначе называемый политической психологией, составляют чувства и переживания, которые испытывают социальные субъекты в связи с происходящими политическими процессами и своим участием в них. К ним можно отнести, например, жажду социальной справедливости, нетерпимость к социальному и национальному угнетению, любовь к родине, ненависть к врагам, эмоциональный подъем по поводу политических побед или, напротив, мучительные переживания в связи с постигшим поражением.

В качестве совокупного, или интегрированного, результата перечисленных элементов выступают политические установки та ориентации социальных субъектов. Они отражают внутреннюю предрасположенность участников политики к определенному восприятию социально-политических явлений и их готовность к проявлению тех или иных стереотипов поведения в реальных ситуациях.

Здесь кстати будет заметить, что в социологии и социальной психологии совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида, социальной группы или общности мыслить, чувствовать и воспринимать мир и действовать определенным образом принято обозначать понятием ментальность (от лат. Mens – ум, мышление, образ мыслей, душевный склад). В связи с этим говорят о ментальности, или менталитете, индивида, социальной группы, общности, нации. Это понятие характеризует глубинные черты сознания и поведения субъекта. Оно связывает высокорационализированные формы сознания (науку, философию, политическую идеологию, религию и т. п.) с миром бессознательных структур, неосознанных культурных кодов, определяя тем самым образ целостной жизни человека. На уровне ментальности «пересекаются» природные и культурные, рациональные и эмоциональные, сознательные и бессознательные, личностные и общественные компоненты структуры индивидуального и коллективного сознания и поведения.