Текст книги "Социология права"

Философское обоснование принципа разделения властей довел до логического завершения Шарль Монтескьё, чей трактат «О духе законов» (1748) уже содержит элементы не только философского, но и социологического анализа. По мнению Ж. Карбонье, в этой книге «перед нами уже юридическая социология, ставшая наукой»[14]14
  Карбонье Ж. Указ. соч. С. 80.


[Закрыть]. В своем трактате Монтескьё не только формулирует классическую триаду ветвей власти (законодательную, исполнительную и судебную), но и показывает соотношение законов, издаваемых государством, с различными общественными явлениями. Он отмечает, что законы и право в целом обусловливаются целой совокупностью различных обстоятельств: формой правления, нравами, обычаями, демографическими и природно-климатическими факторами. Он также пишет о справедливости естественного права, идущего от общества и проистекающего из природы человека. Также ценностям справедливости должны соответствовать все законы, издаваемые государством на основе рационалистических начал.

Следует заметить, что политико-социологические и правовые сюжеты встречаются также в трудах таких французских просветителей XVIII в., как Вольтер, Руссо и Дидро. Например, Вольтер тяготел к социологии здравого смысла и подчеркивал роль человеческой воли в формировании права и юридических установлений. Он считал, что в юридических актах всегда присутствуют хитрость и обман со стороны властвующих. Он изрек знаменитую формулу, согласно которой законы «делает тот, кому это выгодно». В отличие от него, Руссо считал, что существует определенное различие между нравами и нормами права, которые несут на себе печать личности законодателя. Поэтому Руссо рассматривал правовые институты не в их юридическом виде, а в реальном. Наконец, следует сказать и о Дидро, который прославился замечаниями на проект Свода законов Екатерины II, а также приверженностью идее эволюционизма в отношении естественного права, которую он отразил в своей «Энциклопедии».

Наконец, заключительным пунктом философской предыстории правовой социологии стала классическая немецкая философия в лице Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (XVIII–XIX вв.). Кант в своем метафизическом учении о морали и праве осуществил глубокий анализ естественного права. Последнее, по его мнению, есть проявление практического разума и средство согласования через государственную власть конфликтных интересов граждан и подданных в обществе. Праву по самой своей природе должна принадлежать верховная власть в обществе, ибо оно, по мысли философа, ограничивает свободу каждого условием ее согласия со свободой всех других, насколько это возможно по общему закону Аксиомами всеобщего правового состояния граждан в государстве являются, во-первых, свобода каждого человека; во-вторых, равенство всех людей как подданных или граждан; в-третьих, самостоятельность каждого члена гражданского общества.

На уровень высоких мыслительных обобщений поднял философию права Гегель в своем трактате «Философия права» (1820). Он утверждал, что сферу права образует наличное бытие свободы, а почвой права является свободная воля людей. Поэтому система права есть царство реализованной свободы, мир духа и его (духа) вторая природа[15]15
  См.: Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 7. М.: Политиздат, 1974. С. 31.


[Закрыть]. Гегель разработал также оригинальный алгоритм поэтапного развития свободной воли к праву.

1. Начинается это развитие через абстрактную (единичную) волю личности, посредством которой реализуется абсолютное право человека на присвоение всех вещей и каждый получает право вкладывать свою волю в любую вещь.

2. Продолжается через частную волю как мораль и моральные отношения людей, ибо мораль – есть право субъективной воли, проявляющееся в поступках, субъективных намерениях и добрых деяниях.

3. Находит свое завершение это развитие в субстанциональной воле как действительной нравственности, воплощенной в семье, гражданском обществе и правовом государстве. Последние выступают, по мысли Гегеля, тремя формами развития нравственного духа «как содержащие в себе и для себя сущее самосознание в единении с его понятием». В результате складывающееся правовое государство становится осуществлением подлинной субстанциональной свободы.

Наконец, смысловым мостиком между философией и социологией права стала диалектико-материалистическая теория права, разработанная в XIX в. Карлом Марксом. В трактате «Критика гегелевской философии права» (1843; первая полная публикация – 1927) он предлагает философско-социологическое истолкование сущности права, согласно которому во всяком классово-антагонистическом обществе право есть возведенная в закон воля экономически господствующего класса, обусловленная материальными условиями его жизнедеятельности[16]16
  См.: Маркс К. Критика гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 4. М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1955. С. 438.


[Закрыть]. Иначе говоря, возникая вместе с расколом общества на противоположные классы, право становится инструментом классового господства эксплуататорского меньшинства над угнетенным большинством народа. Подробнее эта концепция будет освещена ниже.

Следует заметить, что на диалектико-материалистической теории права Маркса не закончилась эволюции правовой философии. И в начале, и во второй половине XX в. философия права обогатилась многочисленными теоретическими разработками. Так, появились концепции «возрожденного» естественного права (А. Фердросс, А. Ауэр, Ж. Маритен, Й. Меснер). Нормативную идею права исследует В. Кубеш. Интересные мысли о правовых ценностях и антиценностях высказывает К. Бринкманн. В русле неопозитивистской традиции разрабатывает свое «чистое учение о праве» австрийский мыслитель Ганс Кельзен, предлагающий последовательно легистское понимание сущности права[17]17
  См.: [Кельзен Г.] Чистое учение о праве Ганса Кельзена. Вып. 1. М.: АН СССР ИНИОН, 1987.


[Закрыть]. С его точки зрения, «всякое государство есть правовое государство». А основанные на теории естественного права представления о справедливой правовой государственности являются предрассудком и словесным излишеством, ибо не существует критериев абсолютной справедливости.

Наконец, особенно активно развивались неокантианская и неогегельянская философско-правовые концепции. Первая из них связана с именами Р. Штамлера, Г. Радбуха, А. Оллеро. В их трактовке философия права является учением о «правильном праве» и справедливости. Неогегельянская теория разрабатывалась К. Ларенцем, Ю. Биндером, В. Шмидтом, Ж. Ипполитом и др.

Наряду с названными идеями во второй половине XX в. под влиянием Жан-Поля Сартра, Альбера Камю, Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса активное распространение получила экзистенциалистская философия права, в рамках которой само право истолковывалось как экзистенциальный феномен, отличающийся от официального позитивного права. Право как философская категория есть подлинная экзистенция, а официальное право выступает его неподлинным бытием, отчужденным от человека.

При всей масштабности научного вклада западных мыслителей в становление и формирование философии права отдельно следует подчеркнуть особую роль русских философов в разработке ее базисных положений. Философское осмысление ключевых правовых проблем русскими мыслителями началось давно. Принято считать, что внимание к философской разработке правовых вопросов активизировалось после крещения Киевской Руси в X в. Так, уже в XI в. киевский митрополит Иларион в трактате «Слово о законе и благодати» проводит различие между божественной благодатью и законом. Если первая строится на правде-справедливости, проистекает из христианских заветов и направлена к человеческой душе, то закон является формальным установлением власти и выступает только одним из возможных путей постижения божественной благодати. Немного позднее, в начале XII в., киевский князь Владимир Мономах в своем трактате «Поучения» продолжил рассуждения о глубокой взаимосвязи правды и закона, суда и справедливости, призывая к правдивости любых законов и справедливости всякого человеческого суда. И хотя само понятие «право» здесь пока не упоминается, но по своему содержанию данные рассуждения непосредственно связаны с философско-правовой проблематикой. В более позднее время, в конце XIV в., вопрос о соответствии мирских законов идеалам православной справедливости активно дискутировал в борьбе с иосифлянами духовный лидер нестяжателей Нил Сорский.

Но все-таки в полной мере философское осмысление сущности права в России началось с петровской модернизации, открывшей стране путь к европейской цивилизации. Реакцией на реформы Петра I (начало XVIII в.) стало возникновение в XIX–XX вв. таких идейно-политических течений, как западничество, славянофильство, народничество, анархизм, большевизм и др. В рамках этих течений по-разному интерпретировались не только политические, но и философско-правовые проблемы. Сказанное справедливо и в отношении философского понимания права русскими мыслителями.

Одно из первых упоминаний названной проблематики связано с известным «Наказом» (1766) императрицы Екатерины II, в котором она под влиянием идей французских просветителей говорит о естественном праве всех людей на свободу, вольность и одинаковое подчинение одним и тем же законам. Под духовным влиянием царицы стали активизироваться философские исследования права. Первым профессором права в это время стал С. Е. Десницкий (1740–1789), придерживавшийся идей Гуго Гроция. Он предлагал уничтожить в Российской империи сословные права и привилегии, ввести равенство всех подданных перед законом, ограничить самодержавие избранным народом Сенатом и др. В этом же ключе рассуждал Д. И. Фонвизин (1745–1792), который в трактате «Рассуждения о непременных государственных законах» (1783) сделал попытку соединить идею просвещенной монархии с договорной теорией государства и права. Он же предложил одно из первых определений права, под которым понимал эмоциональные побуждения, обязывающие нас добровольно подчиняться властным установлениям. К самым существенным правам человека он причислял права на вольность и собственность. В это же время пришла известность к знаменитому А. Н. Радищеву (1748–1802), который впервые заявил, что источниками права являются народ и монарх. Последний получает власть от народа и должен обеспечивать равноправие подданных, которые от природы наделены одинаковыми правами и свободами. К ним Радищев относил неприкосновенность личности, свободу слова и мысли, право собственности. Вместе с тем он считал безнравственным подчинение законам, нарушающим эти права и свободы, и допустимым насильственное сопротивление, вплоть до бунта, властям, требующим их исполнение.

Однако перечисленные идеи были еще только философскими догадками. А первая систематизированная социально-христианская философская теория права была разработана знаменитым наставником прогрессивного императора Александра I Михаилом Михайловичем Сперанским (1772–1839). Он утверждал, что законы призваны обеспечивать правовое единообразие в государстве, охранять политические и гражданские права людей и регулировать их взаимоотношения с властью. Он также отмечал, что верховная власть устанавливается для защиты правды, содействия совести и охраны порядка в государстве. Условием для этого Сперанский считал зависимость исполнительной власти от законодателя.

Не только западники, но и славянофилы уделяли внимание философско-правовым проблемам. В XIX в. в этой области свое мнение высказывали К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков и др. Так, А. С. Хомяков (1804–1860) писал, что наука о праве получает разумное значение лишь в смысле знания о самопризнанных пределах человеческих сил, т. е. о нравственных обязанностях человека и государства. Нравственно-религиозными основами права он считал традиции и ценности православной культуры России.

Заметную роль в философской подготовке правовой философии в России сыграл Б. Н. Чичерин (1828–1904), разработавший философскую метафизику права. Отмечая, что область права не исчерпывается положительным законодательством, он уточнял, что право является регламентированной общим законом внешней свободой человека. Он первым высказался за реализацию гегелевской идеи правового государства в России, ибо считал государство всенародным и надсословным политическим институтом, обеспечивающим единство власти, свободы и территории на основе справедливых законов. Наряду с Чичериным известный вклад в философское исследование сущности права внес также яркий представитель философии всеединства В. С. Соловьев (1853–1900), предложивший различать положительное и естественное право. Он утверждал, что право возникает из стремления людей к справедливости, представляет собой определенный минимум добра и нравственности, не допускающий проявлений зла, и состоит в сохранении равновесия личной свободы и общего блага в обществе.

Можно назвать и некоторых других известных мыслителей, труды которых заложили философские основания права в России. Но в этом нет необходимости, ибо в рассмотренных выше концепциях освещены основные философские представления о праве. С возникновением в первой половине XIX в. социологии как самостоятельной науки об обществе правовая проблематика прочно вошла в круг ее актуальных проблем.

2.2. Особенности зарождения, формирования и развития социологии права

По мере завершения в начале XIX в. философской предыстории правовой социологии в дальнейшем открывается ее настоящая история. В ее рамках выделяются этапы зарождения и становления (40-е годы XIX в. – 1913 г.), формирования (1913–1962 гг.), а также развития и совершенствования (с 1962 г. по настоящее время) социологии права. В рамках первого и второго этапов существенный вклад в становление и формирование правовой социологии внесли марксизм, историческая школа права, социологический позитивизм, школа естественного права, социологическая юриспруденция, русская социология и другие теории. Некоторые авторы считают, что в рамках первого этапа социологической фазы зародились и оформились три основные социальные школы права: европейская, американская и русская[18]18
  См.: Гревцов Ю. И. Указ. соч. С. 41–56.


[Закрыть]. Вероятно, для такой классификации имеются некоторые основания, но думается, что концепции правовой социологии зарождались и формировались не столько по географическому признаку, сколько по содержательным критериям. А последние касаются как методологических основ, так и концептуальных воззрений на социальную сущность права, его источники, социальные последствия и т. д. В этом аспекте и будут далее освещены некоторые вопросы эволюции правовой социологии.

Итак, на первом этапе – этапе зарождения и становления социологии права формационный анализ природы права как надстроечного явления осуществлен в марксизме. В рамках этого подхода К. Маркс в трудах «Критика гегелевской философии права» и других произведениях показал, что право является классовой формой общественного сознания антагонистических формаций, выражающей закрепленную в законах политическую волю господствующего класса, с помощью которых обеспечиваются интересы этого класса.

Хронологически за марксистской теорией следует историческая школа права, у истоков которой находились Ф. К. фон Савиньи и Р. Йеринг. Савиньи главное внимание уделял идее «духа народа», который обусловливает на основе обычаев и традиций в каждом обществе его правовую систему. Существенный вклад в становление правовой социологии внес социологический позитивизм. При всех заслугах его родоначальника Огюста Конта, все же главную роль здесь сыграл другой французский классик позитивизма – Эмиль Дюркгейм. О Конте Ж. Карбонье пишет, что у него была «аллергия на право», хотя именно он обосновал тезис о том, что законы рождаются не из априорных понятий, а из жизненного опыта[19]19
  Карбонье Ж. Указ. соч. С. 89.


[Закрыть]. Что касается Э. Дюркгейма, то его заслуга состоит прежде всего в том, что он наполнил социологическим содержанием такие понятия юридической социологии, как социальное принуждение, юридическая институция, правовая система и др. Он первым наделил правовые нормы высокой институциональной ценностью, а также открыл «два закона эволюции уголовного права», чем сделал важный шаг к социологии уголовного права. Не менее существенное значение для правовой социологии имел его анализ социальной аномии, которую он определял не только как нормативный вакуум кризисного и переходного общества, но и как разрыв с социальной солидарностью, как социальную дезорганизацию общества, приводящую к упадку морали и права вообще[20]20
  Лапаева В.В. Указ. соч. С. 95.


[Закрыть]. Среди последователей Дюркгейма, развивавших правовую социологию с позитивистских позиций, можно назвать П. Фальконе, М. Линхарда, А. Леви-Брюля и др.

Определенный интерес в плане становления правовой социологии вызывает школа естественного права, главными представителями которой были Ф. Селзник и Л. Л. Фуллер. Первый автор исходит из представления о том, что право выражает естественную сущность человека, а правовой порядок вызван такой социальной целью, как необходимость блокирования индивидуального произвола в обществе. Поэтому всякая правовая система органично связана с культурой и историей общества благодаря осознанию ответственности людей за положение дел в обществе. В отличие от Ф.Селзника, Л. Л. Фуллер считает, что естественное право, развивающееся из моральных представлений, исходит из осознания морального долга. Естественность права заключается в срастании сущего и должного и базируется на восьми принципах «внутренней морали»: всеобщности, открытости, предсказуемости, ясности, непротиворечивости, недопущении невыполнимых требований, стабильности, единстве политики и права[21]21
  См.: Плахов В.Д. Западная социология. СПб.: Изд-во РГГУ им. А. И. Герцена, 2000. С. 116–117.


[Закрыть].

При всей значимости вышеназванных концепций и школ в зарождении и формировании правовой социологии весьма существенный вклад в этот процесс внесла социологическая юриспруденция, виднейшими представителями которой были Е. Эрлих, Р. Паунд, Ж. Гурвич и Т. Гайгер. Последнего даже причисляют к разработчикам концепции социологического правового реализма.

С Евгением Эрлихом связывают переход ко второму этапу – этапу формирования социологии права как вполне самостоятельной отрасли социологического знания. В своей книге «Основания социологии права» (1913)[22]22
  См.: Ehrlich Е. Grundlegung der Soziologie des Rechts. München; Leipzig: Vorrede, 1913.


[Закрыть] он первым заявил, что «центр тяжести развития права… не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе»[23]23
  Ibid. S.29.


[Закрыть]. Его концепцию одни называют социологической юриспруденцией в американском смысле слова и учением о живом праве в немецком смысле слова. Эрлих считал, что наряду с формально действующими нормами позитивного права существует еще самостоятельный социальный порядок, образующийся на основе согласования индивидуальных и коллективной воль, регулируемый нормами живого права. В учении о живом праве он отмечает, что право включает в себя не только юридические нормы, изданные государством, но и социально-правовые традиции, обычаи, нравы, правила, моду и другие обычно-правовые установления. Все эти компоненты живого права активно взаимодействуют друг с другом, эволюционируют и видоизменяются, оказывая воздействие на само позитивное право.

Роско Паунд являлся лидером американской школы социологической юриспруденции, он изложил свою концепцию в своем главном труде – пятитомной «Юриспруденции» (1959)[24]24
  См. об этом: Социология права: учеб, пособие / под ред. В. М. Сырых. М.: Юрид. дом «Юстицинформ», 2001. С. 43–44.


[Закрыть]. Его взгляды испытали сильное влияние теории живого права Эрлиха. Под правом Паунд понимал реальный социальный правопорядок, формирующийся в обществе под воздействием административных и судебных решений властей. Еще он именовал его «правом в жизни», которое отличалось от «права в книгах». Первое может существенно отличаться от второго, ибо в реальности действие любого закона зависит и от его толкования юристами, и от их профессионализма правоприменителей, и от других обстоятельств. За эти взгляды Паунда наряду с Гайгером причисляли к основателям школы реалистов, которая особое внимание придавала тому, как истолковывают законы служители Фемиды.

Наконец, среди активных ученых школы социологической юриспруденции видную роль сыграл Жорж Гурвич, разработавший оригинальную концепцию «социального права». Творцом этого вида права, по его мнению, выступает само гражданское общество в лице его институтов, и право это нацелено на обеспечение социального партнерства и социальной интеграции людей в обществе. Гурвич вводит понятия нормативного факта, а также социального института права, деятельность которого упорядочивается уставными нормами спонтанной саморегуляции. Такие институты, а к ним он относит церковь, профсоюзы, правозащитные и другие общественные организации, выступают в обществе центрами выработки уставных социально-правовых норм, которые государство находит уже в готовом виде и оформляет их по мере необходимости в юридические установления и законодательные акты. Таким образом, по мысли Гурвича, следует говорить о плюрализме источников права, среди которых главенствующая роль принадлежит самому гражданско-правовому обществу.

В заключение следует упомянуть родоначальника концепции социологического правового реализма Теодора Гайгера. В трактате «Начала социологии права» (1947)[25]25
  См.: Geiger Т. Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts. Berlin: Duncker & Humblot, 1987.


[Закрыть] он рассматривает право в широком контексте и в органической связи с историей, культурой и этногенезом. По его мнению, социально-психологической канвой права в обществе выступают обычаи, привычки, нравы в аспекте генезиса правовой организации общества. А основной тенденцией трансформации правового сознания общества он назвал усиление в нем ценностей социальной солидарности.

Также весьма заметный вклад в формирование правовой социологии внесли другие представители классической социологии, среди которых значимую роль сыграл Макс Вебер, изложивший свою концепцию права в труде «Хозяйство и общество»[26]26
  См.: Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie. 5. revidierte Auf!., besorgt von J. Winckelmann. Tübingen: J. С. B. Mohr (Paul Siebeck), 1972.


[Закрыть], изданном в 1922 г. В этой и других публикациях ученый на основе теории прогрессирующей рациональности в процессе развития общества рассматривает феномен права с позиций понимающей социологии. Правда, он это делает в большей мере в контексте политической социологии. Выявляя сущность права в отличие от политики, а также от морали и нравов, он, по утверждению Карбонье, отмечает, что «прогрессивное развитие права идет в направлении его рационализации, которое включает все возрастающую специализацию и бюрократизацию»[27]27
  Карбонье Ж. Указ. соч. С. 118.


[Закрыть].

Ключевую роль в этом процессе, считал Вебер, играет «правовой персонал», который выступает в качестве субъекта правопонимания и реализации правовых норм (правоприменения).

Наряду с названными зарубежными социологами заметный вклад в развитие правовой социологии внесли также другие ученые. Так, с позиций структурно-функционального анализа изучали право Талкот Парсонс и Роберт Мертон, считавшие право инструментом социальной интеграции общества. Большое внимание уделял праву в своей интегральной социологии Питирим Сорокин, считавший его формой согласования свободы различных субъектов и средством правового регулирования взаимоотношений людей в целях разграничения и защиты их интересов. Также большое место занимает проблематика социологии права в творчестве немецкого теоретика системного анализа Никласа Луммана, австрийского ученого Ганса Кельзена – автора чистого учения о праве, а также в трудах французских ученых Жана Карбонье, Анри Арно и других западных представителей современной социологии права. Усилиями некоторых из названных ученых созданы Международный институт социологии права в городе Онати (Франция), Миланский центр правовой социологии и другие научно-исследовательские учреждения.

Таким образом, социология права, возникнув во второй половине XIX в. и окончательно сформировавшись к началу 60-х годов XX столетия, с 1962 г. (момента своего закрепления как науки – см. «Введение») вступила в нынешний этап развития, в рамках которого социология права продолжает углубляться и динамично совершенствоваться.