Текст книги "Невероятная история Великой Руси второй половины XIX-го века. Начало эпохи Прометея, или К вопросу о движущих силах истории"

«В 385 г. паломничество на Фавор совершил блаженный Иероним, позже он писал о Фаворе как месте Преображения в письмах к Марцелле и к Евстохии. В католической церкви для всеобщего почитания праздник установлен папой Каликстом III в 1457 г. в ознаменование победы христианского войска венгерского регента Яноша Хуньяди над турками под Белградом 22 июля 1456 г., что остановило турецкую экспансию в Европу на 70 лет».

Как видим, Прометей преобразился, согласно ТИ, в 385 г. (по инверсии – 1672 г.), т. е. в момент появления перед людьми, в аккурат перед походом (исходом Моисея) на Иерусалим, о чём указал апостол Пётр. А праздновать его преображение стали в ТИ в 1457 г. (по инверсии – 1655 г., по дмитриевскому интервалу – 1673 г.), т. е. на следующий лунный год, т. е. одновременно с основанием г. Владимира, что даёт повод утверждать о ещё одном прозвище старой русской столицы – Преображенское, куда, согласно ТИ, направился десятилетний Пётр I с матерью в 1682 г.

Однако были ещё по меньшей мере два Преображения в 1699—1700 гг. и 1712 г., в ТИ – появление истории Спасо-Преображенской церкви с приездом Владимира Мономаха во Владимир в 1108 г. (по инверсии – 1702 г.) и написание одноимённой иконы Феофана Грека в 1403 г. (по инверсии – 1700 г.) в Переславле-Залесском, что примерно совпало с началом проповедей пророка Магомета в 610 г. (по инверсии – 1699 г.), а также паломничество царицы Елены на Фавор в 326 г. (по инверсии – 1712 г.), т. е. в год переезда пророка Магомета в Медину (Константинополь) в 622 г. (по инверсии – 1711 г.), венчания на царство Прометея под именем Михаила Романова, в ТИ – 1613 г. (по инверсии – 1712 г.), бракосочетания Петра I и Екатерины I в 1712 г. с переносом столицы из Москвы (Владимира) в С.-Петербург (Константинополь) и окончания сорокалетнего блуждания Моисея по пустыне с еврейским народом, если считать от 1672 г. Из «Википедии»:

«Святая равноапостольная царица Елена, мать римского императора Константина I Великого, совершила паломничество на Фавор в 326 г. По её указанию на горе Фавор был построен храм».

В индийской религиозной литературе, помимо других богов, Прометей представлен богом мудрости и благополучия под именем Ганеша уже с головой слона, что довольно точно совпадало с его поздним реальным образом. Отсюда, возможно, возникновение имени Наполеон, что явно от «латиноязычного» слова «элефант», т. е. «слон». Возможно, одно из прозвищ Прометея – Дмитрий Солунский – также связано со слоном. В ТИ изображение Прометея скрыто под именем Джозефа Меррика – «Человека-слона» (рис. 13 и 14—17).

Теперь несколько слов о предшествовавших прибытию Прометея природных явлениях

«Казни египетские» из-за божьего гнева

В светской истории время появления Прометея – это период катаклизмов, зафиксированных в виде катастроф, солнечных затмений, землетрясений, извержений вулканов, падений метеоритов и т. п. Вот, к примеру, в описании Ильи Пророка у славян, где, помимо его возможностей, даже описана его внешность. Из «Википедии»:

«Илия был ревностным поборником чистоты веры в Израильском царстве и грозным обличителем идолопоклонства и нечестия. Пророк Илья в славянской народной традиции – повелитель грома, небесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья – «грозный святой». На Руси он ассоциировался со своим предшественником – языческим Перуном-громовержцем.

Представления о том, что Илья ездит по небу на колеснице, гремит и пускает молнии, преследуя змея, не являются славянской новацией. Сила Ильи-громовержца столь велика, что её приходится сдерживать: Бог возложил на голову Ильи камень в 40 десятин (орлов.), сковал ему одну руку и ногу (карпат.); сестра Ильи Огненная Мария скрывает от него день его праздника, иначе он от радости побьёт молниями весь свет (серб.); у св. Ильи есть только левая рука; если бы он имел обе руки, то перебил бы всех дьяволов на земле (банатские геры)».

Теперь рассмотрим природные процессы, предшествовавшие появлению Прометея, в ТИ – извержение вулкана Везувия в 79 г. (по инверсии – 1663 г., по интервалу неопределённости – 1671—72 гг.), падение метеоритов в 1564 г. (по инверсии – 1663 г., по интервалу неопределённости – 1671—72 гг.), 1582 (1681 г.), 1662—1663 гг. (по интервалу неопределённости – 1670—72 гг.). По датам видно, что природные явления произошли на границе лунных 1671—72 гг., в аккурат перед «явлением Христа народу». Метеорные явления рассмотрим из анализа А. Фоменко и Г. Носовского, приведённого в книге «Новая хронология». Из «Википедии»:

«В 79 г. н. э. произошло одно из самых катастрофических извержений вулкана Везувий близ Неаполя. В результате этого катаклизма погибли несколько тысяч жителей римских городов Помпеи, Геркуланум и Стабии и нескольких небольших селений и вилл, располагавшихся у самого подножия вулкана. Везувий породил гигантское раскалённое облако из камней, пепла и дыма высотой до 33 км, выделив при этом тепловую энергию, многократно превосходящую ту, которая выделилась при взрыве атомной бомбы над Хиросимой.

Плиний Младший, древнеримский политический деятель и писатель, был свидетелем случившегося и описал это в своих заметках: «…огромное чёрное облако быстро надвигалось… из него то и дело вырывались длинные, фантастические языки пламени, напоминающие вспышки молний, только намного большие»…»

Из «Новой хронологии»:

«Второй раздел в работе Святского озаглавлен «Метеоры». Вот это то, что нам сейчас нужно. Всего Святский перечисляет 19 летописных упоминаний в следующие годы, согласно скалигеровско-романовской хронологии: 1091,1110, 1144, 1215, середина XIII века, 1280, 1411, 1421, 1476, 1491, 1524, 1556, 1564, середина XVII века, 1582, 1662, 1663, 1697, 1698.

Многие из этих девятнадцати описаний достаточно туманны, так что неясно – идёт ли речь о метеорите или же о грозе, о каком-то атмосферном явлении, например шаровой молнии, северном сиянии. Поэтому мы решили отобрать только те свидетельства, где прямым текстом сказано о КАМНЯХ, ПАДАЮЩИХ С НЕБА. Оказалось, что таковых ровно четыре. А именно упоминания середины или второй половины XIII века, 1421 г., 1582 г. и 1662 г.

Следующим в списке идёт интереснейшее сообщение 1582 г. Речь пойдёт о событии, происшедшем будто бы при Иване IV Грозном, в самом конце его правления. Однако, обратим внимание, в самом старинном тексте имя царя не упомянуто. Говорится просто о «царе Московии»».

«У Карамзина, а также у Гебеля («О некоторых случаях падения аэролитов») приводится из сочинения Оберборна рассказ об аэролите, упавшем под Москвой: «И власатая звезда (комета), виденная несколько месяцев тому назад в небе, предвозвещала, казалось, что Московитам предстоит нечто ужасное»…

Особенно замечательно также то, что незадолго перед тем близ города Налио (по Карамзину, это, вероятно, Налеек, или Замоскворецкая слобода) были замечены ПРЕДВЕСТИЯ ВОЙНЫ И СМУТЫ. Трое мужчин и столько же женщин отправились в соседний лес… Когда же вечером в сумерки они возвращались домой, то услышали голос: «БЕГИТЕ, МОСКОВИТЫ». КОГДА ЖЕ, УСТРАШАСЬ ЭТОГО, ОНИ ПУСТИЛИСЬ ПОСПЕШНО БЕЖАТЬ, ЧТОБЫ СКОРЕЕ ДОСТИЧЬ ГОРОДА, ТО ИЗ ВОЗДУХА УПАЛА НА ЗЕМЛЮ В СНЕГ БОЛЬШАЯ МРАМОРНАЯ ГЛЫБА, ПОДОБНАЯ ТЕМ, КОТОРЫЕ У НЕМЦЕВ И ДРУГИХ НАРОДОВ УПОТРЕБЛЯЮТ ДЛЯ НАДГРОБНЫХ КАМНЕЙ, И ПАДЕНИЕ СОПРОВОЖДАЛОСЬ УДАРОМ МОЛНИИ, причём глыба ударилась не с большою силою, а легла так, как будто бы нарочно была кем-то положена. НА ЭТОЙ ГЛЫБЕ БЫЛО НАЧЕРТАНО НЕИЗВЕСТНЫМИ И НЕОТЧЁТЛИВЫМИ ПИСЬМЕНАМИ КАКОЕ-ТО ИЗРЕЧЕНИЕ ИЛИ СКОРЕЕ НАДГРОБНАЯ НАДПИСЬ, которая, без сомнения, означала, что Московское государство обречено погибели. Когда камень низринулся, упали мёртвыми и упомянутые трое мужчин. Тела их пролежали несколько дней без всякого смрада и разложения (дело было в самые холода на Рождестве)…

Вместе с тем из китайских источников известен случай, очень похожий на рассказ Оберборна. Он приведён Хладни: в 211 г. до Р. Х. в Китае в окрестностях Тонкинга, В ПОСЛЕДНИЙ ГОД ПРАВЛЕНИЯ ТИРАНА-ЦАРЯ Чи-Коанг-Ти, по повелению которого сожжены были все книги, на землю упала звезда, превратившаяся в камень. На камне была найдена надпись, гласящая: «Чи-Коанг-Ти вскоре умрёт, и его царство после этого распадётся на части», что и было в самом деле. Император повелел произвести строжайшее расследование и, когда не могли найти виновника этого толкования, повелел умертвить всех жителей той местности и КАМЕНЬ РАЗБИТЬ (по сказанию других ИСПЕЛЕЛИТЬ, чего, впрочем, сделать нельзя).

Перейдём теперь к летописным сведениям о метеоритах 1662 г. и якобы второй половины XIII века. Как мы сейчас увидим, не исключено, что эти два свидетельства говорят на самом деле об одном и том же событии 1662 г.

Л. О. Святский сообщает: «В «Описи рукописных собраний в книгохранилищах Северной России» (СПб., 1890) приводится письмо священника селения Ёрги, находящегося в 40 верстах от г. Устюга, к монахам Кирилло-Белозерского монастыря с описанием падения аэролитов 29 ноября 7171 г.: «…У нас в селе, на Новой Ёрге и в деревнях многие люди видели на небесех знамение страшно: только лишь солнце зашло и от того места солнечного запада аки звезда велика, долга скоро вышла и показалася по небу аки абы молния, небо надвое раздвоилося, скоростию аки молния, стояла кабы полчаса… А небо аки затворилось и огнь на землю падал по многим дворам, и на путех, и по хоромам, аки кудели горя и люди от него бегали, а он катается за ними, а никого не ожог, а потом поднялся вверх во облак и в том облаце стал шум и дым, яко гром или яко глагол ведий, страшен, надолго, кабы и земля тряслась и многие люди от ужасти на землю падали… И потом камение падали с великою яростию великое и малое горячее, иное с жару рвало, а огнь пожирал, государи, людей и скота; на полях и на улицах пало… Падало горячее, а иное с жару рвало, а огнь пожирал, государи, людей и скота; на полях и на улицах пало, а на дворех ещё Бог помиловал милостию своею. А потому знати, что падало горячее – в снегу около оттаивало, от иных, кои больше и в землю уходили и вмёрзло…

И я, государи… и камения небесного послал к вам, государем, и того камения смотрел государь наш отец игумен Феодосий… поедучи к Москве, и иные многие люди видели ж»… Итак, метеорит, разорвавшийся на много осколков, рухнул в 1662 г. недалеко от города Великий Устюг, в 40 верстах. Это видели многие люди. Обратимся, наконец, к последнему из четырёх описаний падения камней, сохранившихся в русских летописях. Сегодня считается, будто было это в середине или второй половине XIII века, причём опять-таки около Устюга Великого.

В «Житии преподобного Прокопия Устюжского» встречается описание следующего события: «Бысть же во вторую неделю о полудне, найде внезапну над град Устюг облак темен и бысть яко нощ тёмная. Людие же града того видевше таковое необычное превеликое чудо… от страшного огненнаго грому зною превелико зело… Ломовный же лес видим бысть и доныне многими человеки на уверение и на страсть последнему роду нашему: сотвори бо Господь такое превеликое страшно чудо. И от страшного труса, не уби громом и камением ни от человек и от скота никогоже»…»

Дополнительно к вышесказанному, очевидно, в этот список попадают метеорное явление и великое землетрясение в Китае 1556 г. (по инверсии – 1655 г., по реликтовому интервалу – 1672 г.). Уже из представленного выше понятно, что под «Китаем» здесь спрятана Русь. Косвенным подтверждением к китайскому землетрясению являлись близкие даты пришествия варягов (Рюрика) на Русь в 862 г. (по инверсии – 1654 г., по реликтовому интервалу – 1672 г.) и даты рождения фантомов Прометея – царя Фёдора Ивановича – сына Ивана Грозного в 1557 г. (по инверсии – 1656 г., по реликтовому интервалу – 1672 г.), царевича Алексея Алексеевича – сына Алексея Михайловича Романова в 1654 г. (по дмитриевскому интервалу – 1672 г.). Из «Википедии»:

«Великое китайское землетрясение произошло в провинции Шэньси 23 января 1556 г. Оно унесло жизни приблизительно 830 тысяч человек – больше, чем любое другое землетрясение в истории человечества. Уезд Хуа постигли многочисленные беды и несчастья. Горы и реки изменили своё местонахождение, дороги были разрушены. В некоторых местах неожиданно поднималась земля и появлялись новые холмы, либо наоборот – части бывших холмов уходили под землю, оплывали и становились новыми равнинами. В других местах постоянно сходили селевые потоки, либо земля раскалывалась и появлялись новые овраги. Частные дома, общественные здания, храмы и стены городов рушились молниеносно и полностью».

Как видим из вышесказанного, огонь и вода – две стихии, которых придерживался Прометей при своём появлении и которыми «крестил» впоследствии народы, выдёргивая их из тьмы косности и невежества.

Чтобы перейти к хронологическому описанию жизнедеятельности Прометея по лунным годам от момента его появления, необходимо рассмотреть использование им ещё одного народа для решения поставленных задач. В ТИ указанный этнос представлен в виде еврейских общин, разбросанных по всему миру, которые обрели собственное государство – современный Израиль в середине XX века.

Еврейский вопрос

Как показано выше, за современным еврейским народом было оставлено наименование «иудеи», хотя его носили все жители допрометеевской эпохи. А вот название «еврей» вызывает много вопросов, потому как первоначально относилось к жителям северо-восточной Европы, т. е. Руси, которые совершили поход из Владимира на Константинополь, в ТИ – захват турками – османами Константинополя в 1453 г. (по инверсии – 1651 г.), а также поход Ивана Грозного на Казань в 1552 г. (по инверсии – 1651 г., по дмитриевскому интервалу – 1675—76 гг.). В Библии указанный поход описан в виде исхода евреев под руководством Моисея из Египта (Руси), что закончился захватом Иерихона. Заметим, что некоторые израильские исследователи говорят, что слово «еврей» произошло от слова «переход», которое звучит на их языке как «эвер».

Из той же серии имя Агасфер, т. е. вечный скиталец или «вечный жид». В слове «Агасфер» корень «агасф» при обратном чтении даёт «фсг», т. е. Пасху или, по Вашкевичу, на арабском – «исход». А название «еврей» явно произошло от одного из имён Прометея «Уар» (прозвище Дмитрия Угличского) или «Вар», что, по Вашкевичу, на арабском означает «огонь» – символ Прометея, или без огласовки – «гн» (возможно, глагол «гнать»), т. е. сокращённое Иван III при числительном «три», выраженном греческой буквой «гамма».

Заметим, что впервые наименование «еврей» в привязке к современному народу государства Израиль появилось на Руси в 1742 г. после известного Указа императрицы Елизаветы Петровны о высылке иудеев из России, т. е. спустя три лунных года (месяца) после распада Империи. Следует отметить, что лунные 1741—42 гг. были временем торжества реакции с усилением крепостного гнёта и «Никоновских» правок религиозных канонов, установленных Прометеем. Иными словами, реакционный указ был обращён на иудеев, которые были последователями Прометея и, очевидно, участвовали с ним в походе на Константинополь при «Исходе», поэтому и назывались «евреями». Откуда такая нелюбовь у российских крепостников к иудейскому народу, что свою неприязнь к реформам Прометея они вынуждены были перенести на вроде бы лояльных жителей распавшегося Иудейского царства?

Здесь мы подходим к самому запутанному вопросу, который необходимо разобрать, как говорится, по полочкам. Во-первых, начнём с того, что в 1739 г., как мы уже выяснили, распалась Империя на несколько государств, где действовало правило: «чья земля, того и вера». Следует отметить, что подобных попыток до 1739 г. было несколько, начиная от опричнины и заканчивая смертью Петра I в 1725 г., когда борьба за раздел территорий резко усилилась, в ТИ – распад Империи Александра Македонского после его смерти в 323 г. до н. э. (по инверсии – 1726 г.) с междоусобицей его соратников-диадохов.

Ключевым моментом в этом принципе было то, что «вера» была обязательной по традиции, оставленной допрометеевской Иудеей. Иными словами, в отсутствие права вероисповедания и свободы совести во вновь образовавшихся государствах, если община не соглашалась принимать религию страны, на которой она проживала после установления новых границ, то эмиграция её была неизбежной. Указанные переселения в ТИ, как мы уже отмечали на примере раздела Иудейского царства, закамуфлированы под гонения язычников, иудеев и христиан в античном Риме и Византии, переселение жителей Кавказа в Турцию, гонения последователей Конфуция и даосизма в Китае и т. д.

Во-вторых, надо понимать, что еврейская элита для участия в управлении цивилизацией наравне с элитами других народов вынуждена была, из-за малочисленности еврейских общин, инвестировать в культуру, образование и здравоохранение собственного народа значительно большие средства, по сравнению с элитами других этносов, чтобы черпать из него достаточное количество управленцев на решение указанных задач. Поэтому в процентном отношении количество образованных евреев значительно превосходило количество получивших образование у других народов. Это позволяло им успешно участвовать в государственных и финансовых структурах, что давало возможность еврейской знати воздействовать на те или иные процессы цивилизации наравне с элитами крупных государств. Приведём один из примеров. Из «Википедии»:

«Будучи состоятельным человеком, Морис де Гирш жертвовал значительные денежные суммы для благотворительности среди евреев. Проявлял интерес к воспитательной работе Всемирного еврейского союза, пожертвовав дважды этой организации несколько миллионов франков. В последующие годы он поддерживал деятельность Всемирного еврейского союза ежегодными пожертвованиями в несколько тысяч фунтов стерлингов в год. С 1889 г. он делал пожертвования для Всемирного еврейского союза в размере 16 тысяч фунтов стерлингов.

По случаю 40-летия восшествия на престол австрийского императора Франца Иосифа I в 1888 г. Морис де Гирш пожертвовал 500 тысяч фунтов стерлингов для организации еврейских технических профессиональных школ в Буковине и Галиции.

В 1881 г. Морис де Гирш основал в США фонд взаимопомощи для еврейских иммигрантов, которому выделил капитал в размере 493 тысячи долларов».

Однако знания имели обратную сторону – это тяга образованного человека к свободе и социальным реформам. Нравственный закон не позволял образованному человеку допустить управление собой невежеству, кичившемуся исключительно происхождением: «белой костью» или «голубой кровью». Доказательство находим в цитате Прометея под именем императрицы Екатерины II, правда сказанной в отношении русского народа, но суть от этого не меняется: «Когда низшие классы моих соотечественников будут просвещены, тогда они сами захотят быть свободными, потому что поймут, как надо пользоваться свободой без вреда для других и плодами её, столь необходимыми каждому цивилизованному обществу».

Поэтому в ТИ наблюдалось активное участие большого количества еврейских представителей в социальных революциях и реформах. Достаточно сказать, что в ленинском Политбюро количество членов еврейской национальности доходило до 90%. Разумеется, ряд еврейских деятелей были куплены и перевербованы мировой знатью для сдерживания революционных процессов, но здесь мы говорим о тенденциях.

Чтобы нейтрализовать деятельность еврейских активистов, мировая элита инвестировала огромные средства в пропаганду антисемитизма во всех странах, а среди самих евреев внедряла идею избранности и презрения к другим нациям. Принцип «разделяй и властвуй» стал основным видом борьбы мировой знати с Прометеем. Другими словами, в мире наблюдались два конкурирующих процесса, чем больше еврейская элита вливала средств в собственный народ, тем больше мировая элита тратилась на развитие антисемитизма.

В-третьих, основные удары реакции за всё время жизни Прометея были направлены на Россию. В данном контексте, опасаясь деятельности еврейских общин на территории России в плане их участия в революционной деятельности, а стало быть, в усилении Руси, реакционеры и крепостники всячески ограничивали и притесняли жизнедеятельность евреев путём введения черт оседлости, поражения в правах и т. п.

Если проследить в нормально выстроенном хронологическом порядке попытки российских крепостников ввести ограничения против еврейских общин, то они, безусловно, совпадут с моментами отстранения Андрея от управления. И наоборот, как только ему удавалось прийти к власти, первые его указы были направлены на отмену указанных «рогаток».

По лунному календарю: 1678—79 гг., 1703 г., 1710 г., 1718 г., 1791 г., 1847 г., 1869 г. – даты антиеврейских указов в России. Ниже те же даты приведены по солнечному календарю. Из «Википедии»:

«В июле 1856 г. Киселёв сообщил министру финансов П. Ф. Броку, что Александр II отверг предложение рижского почётного гражданина М. Брайнина о дозволении евреям права повсеместного жительства для слияния их с коренным населением…

На заседании в июле 1858 г. Комитет заявил: «Распространение местожительства для евреев вообще вне черты оседлости Комитет считал и теперь считает невозможным, доколе не свершится нравственное их преобразование…»

Комитет согласился, и царь 17 февраля 1859 г. утвердил журнал Комитета с повелением оставить проект «разбора» без движения…

В октябре 1859 г. было приостановлено водворение евреев на казённых землях западных губерний; разрешено было селиться лишь в Новороссии, а также на землях владельческих, собственных и на землях единоверцев в черте оседлости…

В 1862 г., как уже говорилось, евреям дозволили приобретать имения в Юго-Западном крае, однако польское восстание 1863 г. изменило ситуацию, и в 1865 г. евреям и полякам запретили покупать, арендовать, брать в управление и залог земли в западных губерниях…

Контрдоклад не повлиял на мнение большинства. В марте 1878 г. того же года Мартынова уволили, пост председателя остался вакантным, но Комиссия больше и не собиралась…

В 1880 г. евреям запретили постоянное жительство и владение недвижимым имуществом в области Войска Донского».

А вот указы Андрея на восстановление справедливости в отношении еврейских общин. По лунному календарю: 1675 г., 1677 г., 1681 г., 1682 г., 1750 г., 1754 г., 1758—59 гг., 1777 г., 1789 г., 1871 г. Ниже данные указы представлены по солнечному календарю соответственно. Из «Википедии»:

«31 марта 1856 г. Киселёв представил на рассмотрение Комитета следующую программу: учреждение еврейских духовных правлений; решение вопроса об образовании евреев; решение вопроса о праве на государственную службу; уничтожение разделения городских обществ на христианские и еврейские; ликвидация ограничений евреев в месте жительства и постройках домов отдельными кварталами и улицами; отмена ограничений в покупке земель; пересмотр ограничений, существующих для евреев-купцов и ремесленников; введение поощрений для евреев-промышленников; пересмотр положения о рекрутской повинности евреев…

5 июня 1856 г. царь утвердил журнал Комитета, одобрившего программу Киселёва и поручившего министрам, каждому по своему ведомству, составить проекты соответствующих законов. Пересмотреть положение о торговых правах евреев предстояло Министерству финансов…

Комитет обратил внимание Александра II на необходимость отменить рекрутские репрессии в отношении евреев, что и было сделано в рамках коронационного манифеста 26 августа 1856 г. и указа от того же числа: запретили ловить малолетних еврейских детей для отдачи в кантонисты, институт кантонистов был отменён, прекратились насильственные крещения…

В ноябре 1856 г. во время пребывания царя в Киеве трое кантонистов-выкрестов осмелились подать ему жалобу на их насильственное обращение в православие. Александр II жалобу принял и повелел киевскому военному губернатору, подольскому и волынскому генерал-губернатору князю И. И. Васильчикову «разобраться и доложить»…

Великие реформы 1860-х гг. имели некоторые особенности, касающиеся евреев. Земельная реформа 1861 г. не содержала каких-либо ограничений их прав, потому что практически не касалась еврейских интересов. Положения Комитета, утверждённые царём 26 апреля 1862 г., разрешали евреям открывать типографии для печатания исключительно еврейских книг, приобретать земли и угодья, принадлежавшие к помещичьим имениям, в которых были прекращены обязательные отношения крестьян к владельцам…

В сентябре 1862 г. к должностям смотрителей этих учреждений было решено допускать наряду с христианами и евреев. На воспитанников раввинских училищ распространили льготы, предоставленные евреям, обучающимся в гимназиях…

Одновременно предпринимались усилия для привлечения евреев в общие учебные заведения, в том числе высшие. С января 1863 г. из сумм свечного сбора стали выделять 24 тыс. руб. ежегодно для еврейского юношества, получающего образование в общих низших и средних учебных заведениях Министерства народного просвещения. Эта сумма шла на стипендии ученикам – от 25 до 60 руб. серебром в год…

Государственный совет поручил министру внутренних дел создать Комиссию для изыскания средств к ослаблению обособленности евреев. 22 июня 1872 г. была учреждена междуведомственная Комиссия по устройству быта евреев под председательством товарища министра внутренних дел Лобанова-Ростовского.

Государственный совет. 28 июня 1865 г. Александр II утвердил указ «О дозволении евреям механикам, винокурам, пивоварам и вообще мастерам и ремесленникам проживать повсеместно в империи»…

Чиновник министерства внутренних дел В. Д. Карпов представил в начале 1880 г. доклад «О равноправии евреев». В нём проводилась идея постепенной полной эмансипации евреев, первым шагом к которой должно было послужить дарование им права повсеместного жительства. Такой шаг поддерживали многие местные администраторы».

Заметим, что реакционеры были снисходительны к состоятельным слоям еврейского населения ввиду лояльности последних к царизму, а также разрешали большую свободу перемещения по стране евреям, сменивших иудаизм на православие, т. н. «выкрестам».

Таким образом, нужно различать иудеев, евреев и евреев-выкрестов. Первые исповедовали иудаизм и придерживались старых традиций, вторые – последователи Прометея и активные участники социальных реформ во всём мире, третьи – группа людей, перешедших из иудаизма в православие. Смешивать эти категории людей было бы некорректно.

Следует отметить, что в России, где революционность зашкаливала из-за усиления угнетения крепостников после отстранения Прометея от власти, был сформирован националистический корпус «Союз Михаила Архангела», который активно участвовал в еврейских погромах и гонениях еврейских общин. Заметим, что Борис, даже если бы хотел, ничего не мог сделать по этой части для собственного народа, потому как в данном процессе были задействованы силы, значительно превышавшие его возможности.

Обратим внимание, что в задачу черносотенцев, помимо проведения антисемитской политики, входила ликвидация лидеров революционного движения, приведение рабочих к покорности фабричным собственникам путём насилия и террора, пресечение мероприятий, направленных на изменение существующего строя. Иными словами, на формировании подобных организаций отрабатывались структуры, которые позднее стали основой нацистских организаций, прокладывавших путь мировой элите к власти во многих странах мира.

На всякий случай слово «фашизм» якобы происходит от итальянского «fascio» (фашо) – «союз». Однако, исходя из нашей версии, при обратном чтении видно, что это производная от латинского «asp», т. е. «змей», ибо в арабском нет буквы «п», а её заменяет «ф». К тому же фашизм зародился в итальянском Риме – католической столице, преемнице старого Иудейского царства, символом которого был дракон или змей. Дополнительно символ фашистской Германии «бегущий крест», свастика – не что иное, как связка семёрок с общим центром. А мы уже выяснили, что цифра 7 – обязательный атрибут змея.

Этим, кстати, объясняется террор гитлеровской Германии против европейских евреев. Не устранив их вслед за коммунистами и социал-демократами, невозможно было строить Третий рейх ни в Германии, ни на оккупированных территориях. Отсюда же крайняя ненависть фашистов к советским евреям, которые ко всему прочему активно участвовали в строительстве социализма в СССР. Из той же серии эпоха маккартизма в США в конце 40-х и 50-х гг. Те же гонения на коммунистов и евреев для ужесточения режима, т. н. «охота на ведьм».

Понимая это, Андрей, наряду с привлечением других народов к борьбе с реакционерами, безусловно, стремился использовать для реализации своих идей потенциал еврейских общин, направляя их энергию в нужное русло, в ТИ – деятельность еврейского общественного деятеля Мозеса Мендельсона, которым была проделана колоссальная работа по внедрению морального кодекса среди евреев и приобщению еврейских общин к мировой культуре. Вот что говорит «Википедия» по этому поводу:

«В отличие от Лессинга, полагавшего, что евреи должны культурно ассимилироваться, Мендельсон не был готов отказаться от своего еврейства, веря, что сумеет доказать собственным примером возможность участия еврея в общечеловеческой культуре без утраты им своей национально-религиозной индивидуальности… Вместе с Лессингом Мендельсон издавал ряд журналов. С самого начала своей литературной деятельности Мендельсон писал статьи на морально-философские и этические темы, а также литературно-критические заметки… Он стал примером для многих своих братьев по вере, и берлинская еврейская община гордилась им. В письме другу Мендельсон пишет: «После длительных размышлений я пришёл к выводу, что должен посвятить весь остаток моих сил детям и, может быть, значительной части моего народа, дав им в руки лучший перевод и объяснения священных книг, чем они до сих пор имели. Это первый шаг к культуре, от которой мой народ – к сожалению – был так отдалён, что возникло сомнение, а может ли вообще произойти в этом деле какое-либо улучшение».

Используя свои связи, он всячески помогал немецким и иностранным евреям в разрешении различных вопросов, в том числе и тех, которые касались эмансипации гонимого народа. Кроме того, он всеми доступными ему средствами стремился приобщить евреев к немецкой культуре. При этом, однако, он сам стремился восполнить свои пробелы в знании Библии и еврейского языка. Мендельсон считается инициатором движения «еврейского просвещения» – Хаскала. Его выступление «Что такое просвещение?» в 1784 г. инициировало дискуссию о просвещении в конце XVIII века в Германии.