Текст книги "Задушить Дездемону"

Притча о Божьем Промысле

Владыка всех, держа в руке Своей Вселенную, потрясает землю не для того, чтобы ее ниспровергнуть, но чтобы обратить ко спасению живущих беспорядочно.

Святитель Иоанн Златоуст

В мире, который сотворила Всесовершенная Любовь, присутствие неисчислимых страданий и скорбей является загадкой, которая веками беспокоила умы не только философов, теологов и простых верующих, но даже и святых, посвященных Создателем во многие тайны духовной реальности.

Поэтому не удивительно, что сегодня одна из основных претензий твари к Создателю заключается в том, что Он якобы сотворил несправедливый мир. Если следовать за этим ложным посылом, то неизбежно приходишь к выводу о том, что Бог является ответственным за существующее в мире зло.

И речь здесь идет не только об атеистах, но и о христианах, особенно тех, которые таковыми только числятся, а на деле ими не являются.

Но Бог не творил зло, поэтому оно существует не онтологически, а лишь как злая воля. Если ты воруешь, убиваешь, прелюбодействуешь, осуждаешь, мстишь, берешь или даешь взятки, то при чем здесь Бог? Это Он тебя заставляет творить эти беззакония, которые ты пыжишься Ему приписать? «На зеркало неча пенять, коли рожа крива» – гласит русская народная пословица. Здесь она подойдет как нельзя кстати.

Упрекая Бога в том, что в сотворенном мире существует зло, мы как само собой разумеющееся (должное) воспринимаем дарованную Им свободу.

Мы ведь хотим быть свободными?

Плодом этой свободы и являются многочисленные злодеяния, совершаемые тварью, которая постоянно мечется между светом и тьмой в попытке обрести смысл в мимолетном земном существовании.

Но если мы отрицаем жизнь за гробом, то никакого смысла в этом кратком миге нет. Если нет продолжения, то это совершенно обессмысливает земную жизнь – нас не было и нас не будет, жизнь нелепо мелькает меж двумя пропастями небытия.

Мы не видим того, что видит Бог, обладающий полнотой ведения.

Для Творца вселенной не существует таких слов и понятий, как «наверно», «кажется», «посмотрим», «возможно».

Мы не можем с точностью предсказать, что нам принесет завтрашний день, а Он видит всю картину сразу, и не только в отношении конкретного индивидуума, но и всего человечества. Создатель никогда не гадает, не сомневается, потому что все обо всем знает предвечно, до сотворения мира.

Будучи Всеведущим, Бог всегда поступает самым оптимальным из всех вариантов способом, который призван привести нас в блаженную вечность. Люди привыкли оценивать происходящие события с позиции земного мига. Мы смутно представляем, что было за тысячи лет до нашего появления на земле, и находимся в полном неведении относительно будущего, которое наступит после нас.

Всемогущий Разум видит все и сразу, поэтому Он учитывает множество факторов, являющихся составными и неотъемлемыми частями грандиозного предвечного Сценария о мире и человеке. Для Бога нет прошлого и будущего. До появления вселенной и человека существовала Божественная идея о творении, которая и была реализована.

Но из этого вытекает удивительный вывод, который невозможно охватить нашим умом.

Мы не можем себе позволить думать, что этой идеи у Бога когда-то не было, а потом она вдруг появилась, потому что Он неизменен. А это означает, что идея о творении была у Создателя всегда, поэтому в Замысле Творца мы существуем вечно. Получается, что как идея, как мысль мы всегда пребываем в Боге?!

Но как такое может быть?

Это вообще невозможно вообразить, потому что здесь мы соприкасаемся с величайшими тайнами, от которых захватывает дух.

Есть еще одно соображение, которое трудно даже представить. Если Бог еще до сотворения мира знает все о каждом человеке, то для Него не является секретом и его конечная участь после всеобщего воскресения и Страшного суда. Значит, у нас уже есть будущее, оно не может не существовать в Замысле Того, Кто является Альфой и Омегой, Началом и Концом.

Мы возмущаемся существующими в мире несправедливостями, стонем и кряхтим под тяжестью всякого рода болезней, страданий и скорбей, которые только усиливаются от того, что мы не верим в Промысл Божий. Да ладно бы только не верили! Мы еще и претензии предъявляем Создателю за слишком тяжелый крест испытаний.

Что здесь важно понять?

В отличие от нас, не видящих дальше своего носа, Бог знает, ради чего мы страдаем. Он видит ту блаженную обитель, в которой мы через мгновение окажемся в вечности. Да мы всегда и пребываем в вечности в Его Замысле, а с помощью земной командировки Им реализуется то, что было задумано до начала времен.

Да, зло и страдания, которые мы ежедневно видим в мире, очень часто вызывают у нас вопросы и сомнения, потому что многое от нас, в силу разных причин, сокрыто. Святые учат, что посылаемые нам испытания в замысле Всевышнего являются возможностью для духовного возрастания, помогая нам становиться более сильными и мудрыми.

Попуская совершаться злу, Бог, выражаясь словами блаженного Августина, «исправляет добрых людей чрез злых».

Если бы мы знали…

Апостол Павел был вознесен до третьего неба, где ему было открыто его будущее. После этого, находясь во враждебном окружении, он перестал бояться. Более того, он жаждал смерти, чтобы как можно скорее соединиться с Христом.

Какой из этого следует вывод?

Все наши временные земные злоключения – это ничто в сравнении с тем непередаваемым блаженством, которое нас ожидает.

В одной из первых моих книг есть афоризм, который сейчас открывается для меня несколько в ином свете:

 
Представить нам не хватит сил,
Что все мы – мысль Творца, ребята,
И что вселенную когда-то
Он всю в уме вообразил.
 

Этот афоризм образно передает безграничные возможности Силы, сотворившей все живое и неживое. А мы позволяем себе с Ней спорить и упрекать в несправедливости сотворенного мира!

Только вдумайтесь, что на самом деле происходит!

Мы выставляем претензии и спорим с Силой, которая вырвала нас из небытия и наделила возможностью думать, выбирать, решать. Наделила и самой способностью спорить.

Невольно в уме в очередной раз возникает ассоциация, когда глина «катит бочку» на гончара за то, что он вылепил из нее не тот горшок. Это не смешно, скорее грустно, потому что мы тратим свою энергию вхолостую.

Этот мир придуман не нами, и мы его не отменим.

А вот изменить можем… себя, если начнем изучать Инструкцию Создателя об оптимальном использовании времени пребывания в земной командировке для получения ключей от Царства Духа.

Если бы нам довелось, как святым, увидеть, что нас там ожидает, то мы бы оставшуюся жизнь, стоя на коленях, умоляли бы Творца послать больше испытаний, чтобы заполучить в вечности обитель с наивысшим блаженством.

Вы скажете, откуда это известно? Специально посвящаю целое эссе встрече Старца Паисия с гостьей из Горнего мира, где святой в деталях описал это удивительное событие. И таких событий в житиях святых, когда они общаются с теми, кто покинули этот мир сотни лет назад, немало.

Итак, причина зла заключается в свободе, свободном выборе человека, который был сотворен по образу и подобию Божию.

Убери свободу, и зла не будет, но и не будет и богоподобного творения.

А что будет?

Лишенный права выбора мыслящий робот, запрограммированный на добро. Такое творение никогда не будет обо́жено, потому что оно будет лишено главного богоподобного свойства – свободы. А это уж совершенно другая история.

Конечно, вопросы к Богу возникали во все времена, и не только у обычных людей, но даже и у святых, которым свыше открываются многие тайны духовной реальности.

В «Отечнике проповедника» игумена Марка (Лозинского) в разделе Судьбы Божии рассказывается о том, как египетский монах, преподобный Антоний Великий (4-й век) с молитвой обратился к Богу с просьбой объяснить ему, почему в мире существует столько несправедливости и зла:

«Господи! Отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют земными благами, а праведные угнетаются напастями и нищетой?»

И что же он услышал в ответ?

«Антоний! Внимай себе и не подвергай исследованию судьбы Божии, потому что это – душевредно».

Понимаете теперь, на что мы замахиваемся? Ведь если даже преподобному Антонию Великому Бог не открыл тайну Своего Замысла о мире, то куда мы лезем?

Но я думаю, что если Бог и приоткрыл Антонию некоторые детали Своего Замысла, то мы об этом никогда не узнаем, потому что для духовного возрастания такие знания не нужны. Поэтому не стоит нам для удовлетворения нездорового любопытства лезть в сферы, закрытые для нас Создателем, очевидно, для нашей же пользы.

Для иллюстрации вышесказанного давайте обратимся к притче из Отечника, где Ангел на примере блюда, отрока и разрушенного дома показал одному старцу непостижимость судеб Божиих.

Читаем:

«Один отшельник просил Бога, чтобы дал понять ему пути Своего Промысла, и наложил на себя пост. Однако Бог не открыл ему того, что ему хотелось знать. Инок все-таки не переставал молиться, и, наконец, Господь вразумил его.

Когда он отправился к одному живущему вдалеке от него старцу, ему в образе монаха явился Ангел и предложил быть спутником. Отшельник очень обрадовался предложению, и дальше они пошли вместе. Когда день склонился к вечеру, они остановились на ночлег у одного благочестивого мужа, и тот принял их с таким почетом, что даже пищу предложил на серебряном блюде. Но вот удивление! Сразу же после трапезы Ангел взял блюдо и бросил в море. Старец недоумевал, однако ничего не сказал.

Пошли дальше и на другой день остановились у другого, тоже благочестивого мужа, и этот тоже принял их с радостью: и ноги им омыл, и всякое внимание оказал. Но опять беда! Когда отшельник со спутником стали собираться в путь, хозяин привел к ним своего малолетнего сына, чтобы его благословили. Но вместо благословения Ангел, коснувшись отрока, взял его душу. Ни старец от ужаса, ни отец от отчаяния ни слова не могли произнести, и старец выбежал вон, а спутник, не отставая, последовал за ним.

На третий день пути остановиться им было негде, кроме одного полуразрушенного и всеми брошенного дома, и они приютились в нем. Старец сел вкусить пищи, а спутник, к его изумлению, опять начал странное дело. Он стал разрушать дом, а разрушив, начал строить заново. Видя это, старец не вытерпел: “Да кто ты, бес или Ангел? Что ты делаешь? – с гневом вскричал он. – Третьего дня у доброго человека отнял блюдо и бросил в море. Вчера отрока лишил жизни, а сегодня для чего-то разрушил и снова начал строить этот дом?”

Тогда Ангел сказал ему: “Не дивись, старче, этому и не соблазняйся о мне, но выслушай, что я тебе скажу.

Первый принявший нас муж действительно во всем богоугодно поступает, но блюдо, брошенное мной, приобретено им неправдой. Поэтому я и бросил его, чтобы он не погубил своей награды.

Второй муж тоже угоден Богу, но если бы вырос его малолетний сын, то стал бы он страшным злодеем; поэтому я и взял его душу за добро его отца, чтобы и он спасся”.

“Ну а здесь-то что ты делал?” – спросил старец. Ангел продолжал: “Хозяин этого дома был человек безнравственный, из-за этого обнищал и уехал. Дед же его, построив этот дом, скрыл в стене золото, и некоторые знают об этом. Потому-то я и разорил его, чтобы с этого времени никто не искал здесь золота и через него не погиб”.

Ангел так заключил свою речь:

“Возвратись, старче, в свою келию и не мучайся без ума, ибо так глаголет Дух Святой: «Дивны судьбы Его, велика премудрость Его!» Потому ты и не испытывай их – не будет тебе это на пользу”.

Ангел затем стал невидим, а пораженный старец раскаялся в своем заблуждении и после всем рассказывал о происшедшем» (Отечник проповедника, составитель игумен Марк (Лозинский), 2008).

Какая основная мысль притчи? Правильно: не лезь туда, что недоступно для твоего ума.

Вместо этого преподобный Паисий советует нам:

«…во всем довериться Божественному промыслу, потому что только тогда избавимся от подавленности и от всякого зла. Ибо когда кто знает и верует, что Бог заботится о нем, не расстраивается.

Однако, чтобы ввериться во всем Божественному промыслу, нужно прежде очистить себя от всякого мирского попечения и тогда ожидать действия Божественного промысла. Ибо, если кто заботится приобрести деньги на “черный день” или чтобы не иметь ни в чем недостатка, тот утверждается на деньгах, а не в Боге. Итак, нужно сначала перестать любить деньги и не надеяться на них и потом утвердиться в надежде на Бога: обе сии не бывают вместе. Не говорю, не пользоваться деньгами, но чтобы не утверждать на них свою надежду и не отдавать им своего сердца».

Подведем итоги наших размышлений о том, почему Бог допускает зло, которое Он способен легко устранить.

Первая причина происхождения зла (греха) заключается в свободной воле человека, который сам должен делать выбор между светом и тьмой. Да, Бог окружает человека теми людьми и обстоятельствами, которые побуждают его склониться к выбору добра, но последнее слово остается за сотворенным существом.

Вторая причина связана с тем, что Бог заранее знал о грехопадении человека и его последствиях. Поэтому Он встроил зло в свой Замысел таким образом, что оно, так или иначе, приводит к добру. Это вплетение зла в человеческую историю произошло предвечно, в акте вечной воли Бога о сотворении мира. Бог все обращает к благу – и наши грехи, и творящееся в мире зло.

Ничто не происходит случайно, все взаимосвязано и переплетено массой событий, обстоятельств, которые ограниченный ум человека не способен увидеть во всей их целостности и полноте.

Давайте подведем черту под вышесказанным и сделаем некоторые выводы.

Божественный Разум знал о каждом из нас еще до сотворения мира. В замысле Создателя мы существуем как образ и подобие Божие, как идеальное существо без каких-либо недостатков, без грехов.

Чтобы воплотить свой Замысел, Всевышний творит вселенную, землю и дает жизнь первым людям.

Соблазненные злом, эти люди пали и должны были пасть. Это есть в Замысле, но не потому, что Бог запрограммировал падение, а потому, что прежде веков знал, что человек преступит Его заповедь. И Бог попускает это, потому что без падения человек оставался бы всего лишь творением, но не сыном Божиим. Для этого ему не хватало бы опытного познания зла, что давало ему возможность последующего выбора между Светом и познанной тьмой.

Да, зло ввергло его в пучину бед и скорбей, но в горниле тяжелейших испытаний в человеке самовозгорается пламя любви к Свету. Той любви, которую нельзя сотворить, потому что это будет не любовь, а что-то другое. Только страдания и скорби, которые были уже предведены (не предопределены!) в предвечном Замысле Творца, делают из сотворенного существа сына Божьего, достойного наследника Вечного блаженства.

Закат или новый этап развития?

Окончательное ничтожество зла может быть увидено лишь в конце истории, когда зло достигнет предельной своей формы, манившей и соблазнявшей людей.

Н. А. Бердяев

Поводом для написания этого эссе стала статья «Дикий безбожный человек» от 16.01.2023, которую я прочел в Интернете на канале «Заметки христианина».

Предлагаю вам отрывки из этой статьи:

«Чем больше человек развивается, тем больше он становится самонадеянным, тем больше он отходит от Бога и Его заповедей, тем больше он дичает и обрекает себя на проблемы. Это кажется невероятным, но это факт, факт от которого не отмахнуться.

Было время, когда люди чтили и боялись Бога, боялись оскорбить Всевышнего своими делами и поступками. Люди имели страх Божий и хоть какую-то любовь к ближним и понимали, что такое хорошо и что такое плохо. А сейчас все границы любви и даже морали стерты, над человеком возобладают страсти».

«Мир рушится от Безбожия, рушится под благовидным предлогом, это цивилизация. Нельзя отходить от Бога, нельзя отступать от Его заповедей, и тогда цивилизация будет по-настоящему передовой и совершенной. Ибо Бог совершенен, как и законы Его совершенны.

А мы пренебрегаем Его законами, заменяя их своими корявыми и несовершенными законами, а потом жалуемся, откуда напасти и целые эпидемии на наши головы. А всё оттуда, от безбожия и наглой самости человека».

В общем-то, я согласен с автором в том, что мир действительно удаляется (или удалился?) от Бога и постепенно дичает.

Как я понял, автор с сокрушением говорит о приближающейся катастрофе. Она неизбежна, потому что человек отступил от данных свыше заповедей, окончательно сбился с верного курса, а значит, пошел против Бога, которому ничего не остается, как подвести черту под историей человеческой цивилизации.

Только есть одно но.

Дело в том, что Всеведущий Бог изначально (до сотворения мира и человека) знал о том, что в результате духовно-нравственной деградации сотворенное существо на одном из этапов своего развития отвернется от Него и принесет присягу на верность Антихристу.

Об этом нам известно из Апокалипсиса. Бог знал и о неизбежности падения первых людей, и о всех последствиях этого, но не отказался от Своего Замысла привести свое создание в Царство Духа. И обязательно приведет, потому что не существует во вселенной силы, способной Ему в этом помешать.

Эту мысль в своих сочинениях выражает преподобный Исаак Сирин:

«Какой замысел имел Он даже прежде начертания плана тварного бытия, такой результат и будет достигнут вне зависимости от изменчивой воли твари».

Автор сокрушается по поводу того, что в результате отступления от заповедей Создателя мы имеем не «передовую и совершенную» цивилизацию, а гибнущую. Но она и не могла быть другой, о чем Творцу было известно еще до сотворения мира.

Этот мир создавался Всемогущим Разумом не навсегда. Изначально в Замысле был заложен конец человеческой истории для того, чтобы по неизреченной милости Создателя прервать дурную бесконечность и перевести процесс развития в иную плоскость бытия.

А это означает, что кончина существующего мира – это не катастрофа, а лишь очередная смена декораций в Божественном Сценарии, после которой эволюция человеческого духа будет продолжаться уже в новой реальности.

Бог бесконечен в Своих совершенствах, и восхождение к Нему, по словам святителя Луки Крымского, бесконечно и будет продолжаться и в вечности.

В отличие от нас Бог не сокрушается по поводу нерадивых творений, отступивших от Его заповедей и заблудившихся в лабиринтах мироздания, потому что Он всегда неизменен.

Ему известно о вселенной и человеке все, включая окончательную участь каждого из нас, потому что Он – Начало и Конец, Альфа и Омега.

«…для Бога, – пишет преподобный Исаак Сирин, – нет прошедшего, настоящего и будущего, для Него вся история творения как раскрытая книга сразу всеми страницами. Человек вчера родился, сегодня живет, а завтра умрет, пред Богом же и рождение, и жизнь, и смерть творения явлены как бы сразу».

Развитие земной цивилизации завершится, когда будет собран запланированный урожай и мир перестанет приносить духовный плод, ради которого все и затевалось, – чистый дух, очищенный от греховной грязи.

После этого наступит новый этап Богочеловеческой истории, о котором нам практически ничего не известно, кроме нескольких строчек из Нового Завета и скупых высказываний святых, посвященных в тайны будущего века.

Есть, конечно, еще Апокалипсис – последняя и самая таинственная книга Библии, которую редко толковали даже святые отцы.

Почему, неизвестно.

Определенно можно сказать лишь одно. Из пророчеств в Апокалипсисе известно, что Всемогущий Разум в рамках существующего мира даст возможность злу проявить себя в предельных формах. После этого земная история человечества закончится, и после Страшного Суда начнется новый ее этап.

Какие еще возникают мысли по поводу неизбежности заката нынешней цивилизации в том виде, в каком она существует?

Для Всемогущего Разума главным результатом цивилизации являются не растущие в геометрической прогрессии земные блага, обладание которыми в падшем мире является показателем успешности или неуспешности.

Творца вселенной абсолютно не интересуют тленные побрякушки, за которыми сотворенные существа гоняются всю свою жизнь, чтобы обеспечить потребности души и тела. Но не духа, который является дыханием Бога и нуждается в духовной пище.

Целью творения человека является достижение им блаженства в Боге.

Да, технологические достижения цивилизации обеспечивают человеку комфортные условия для прохождения земного пути. Привыкнув к удобствам современной жизни, мы воспринимаем их как неотъемлемую часть нашего бытия. Сегодня возможности человека, благодаря новым открытиям и изобретениям, просто огромны.

Но точку опоры во внешнем мире найти нельзя, а тот, кто ее ищет, заранее обречен. Почему?

Потому что точка опоры находится внутри человека, который стоит многократно выше феноменального мира и представляет собой большую ценность, чем все достижения науки и технологий, вместе взятые.

В тленном теле человека сокрыта умная и бессмертная природа, которая постоянно должна быть настроена на волну общения с сотворившим ее Духом.

Без этого общения она чахнет и засыпает, в результате чего человек духовно умирает и со временем начинает деградировать. В нем стираются все границы морали и нравственности, и он становится послушным рабом своих страстей, которые тянут его к земле, делая скотоподобным и развратным.

О духовной жизни в таком состоянии не может быть и речи.

Эволюция духа, преодоление ветхости, скотоподобия – вот, ради чего нас отправили на землю, но, судя по тому, что сейчас происходит в мире, спектакль под названием «Земная жизнь» близится к концу.

Мир, который строит человек, не нуждается в Боге, а значит, есть основание полагать, что нас ждут фундаментальные изменения, которые невозможно даже вообразить нашим пропитанным мирской суетой умом.

О том, что материальный мир однажды придет к своему концу, ясно сказано в Евангелии, где Христос говорит о признаках последних времен.

По-моему, они – эти признаки – налицо.

Гадать, когда Творец перезапустит процесс жизни на земле и как Он это сделает, – пустая трата времени, потому что сие находится в Его исключительной компетенции.

Об этом Сам Христос сказал своим ученикам:

«Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деяния святых апостолов).

В Новом Завете лишь говорится, что день Господень (кончина мира) придет внезапно, когда его никто не ждет. Поэтому наше дело – стараться жить так, чтобы быть готовыми в любой момент предстать перед Ним и дать отчет о краткосрочной земной командировке.

Но в любом случае, если закат человеческой цивилизации был предусмотрен Богом, а так оно и есть, то он является не трагедией, а благом, как и все в Замысле любящего нас Родителя.

Приближающийся конец падшего мира, как бы это пугающе для нас ни звучало, является всего лишь одной из страниц, но не последней, Богочеловеческой истории.

Для большинства конец времен ассоциируется с всемирной экологической катастрофой, подобной библейскому потопу. Или с каким-то еще более страшным событием. Но здесь речь идет не о катаклизмах, хотя они и могут предшествовать закату цивилизации.

Конец света, о котором говорится в Священном Писании, будет избавлением человечества от зла, страданий и смерти.

Вот что об этом пишет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам:

«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными… Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою».

Вот почему нам нет смысла пугать друг друга приближением конца света, прибегая к разного рода «доказательствам», которые в действительности ничего не доказывают, а лишь отвлекают наше внимание на негодный объект.

Нужно верить нашему Создателю, выполнять по мере сил Его Инструкции и быть готовым в любой момент предстать пред Ним с отчетом о проделанной на земле работе.

А остальное – суета сует.