Текст книги "Молодёжная среда – образ будущего"

Усложнение и утончение как две стороны процесса развития

Сегодня весьма не просто включиться в хор высказываний по поводу процесса развития, понимаемого как высший этап движения и изменения, приводящего к иному качественному состоянию, от старого к новому.

В современной научной литературе, в частности, в синергетике, всё в большей степени говорят о сложных процессах и системах, выдвигаются концепции «сложного человека», «сложного общества». При этом без внимания остаётся аспект развития, который мало исследован, порой лишь всуе упоминаемый, только как искусствоведческий, в лучшем случае, культурологический термин. Речь идёт о понятии «изощрённость» (от ст. слав. изострять) и многочисленных его производных: «обострение», «отточенность», «утончённость», «тонкость» и т. п., которые должны выйти на общенаучный уровень осмысления.

Основной пафос этой работы состоит в том, чтобы выделить и оттенить такое качественное свойство развития, подчас трудно уловимое, порой примыкающее к состоянию сложности или идущее с ним параллельно, а, иной раз, противостоящее ему, составляющее феномен утончения, обострения, без которого представление о развитии в природе и человеческой деятельности остаётся неполным, а то и принципиально невозможным.

«Сложность» и «утончённость» – два самостоятельных, самодовлеющих начала, которые не столько отрицают, сколько дополняют друг друга. В целостном процессе развития они балансируют в поступательном движении, усиливая, либо ограничивая один другого.

Несмотря на то, что в определённых фазах развития сложность и утончённость вполне могут быть свиты, переплетены, соединяясь в некоем качественном единстве, подмена, смешивание категорий сложности и тонкости является тем же самым, что не замечать разницу между кислым и громким, лёгким и чистым. Как говорится в русской пословице: «В огороде бузина, в Киеве дядька». Поскольку для состояния усложнения полярными выступают категории «простота», «упрощение» (опрощение), «элементарность» или даже «примитивность», а характеристике утончения противостоят определения косности, заскорузлости, грубости, тупости (отсюда тупик, тупоумие, молодежное – тупить и т. д.), общим для которых оказывается относительное отсутствие развития, весьма возможна их подмена, приводящая к серьёзным осложнениям в анализе процесса развития и, прежде всего, в области его морально-нравственных и социокультурных оценок. Трудно представить, во что превратилась бы «обезьяна» на эволюционном пути к человеку, если бы она только усложнялась, минуя процесс утончения? Что в таком случае стало бы с культурой, с цивилизацией?

Следует отметить, что концепция «сложного человека» не столь нова. Неправомерное отождествление понятий «совершенствование» и «усложнение» было свойственно теоретикам и практикам барокко XVI – XVIII веков (Б. Грасиан, Дж. Марино, Э. Тезауро, Л. Гонгора и др.), которые ввели понятие «изощрённость» в научно-теоретический обиход, положив его во главу угла своей как эстетической, так и этической концепции, что во многом определило их теорию личности. Суженная трактовка понятия «изощрённость», сведение его к понятию «усложнение», неспособность уяснить разностороннюю, спектральную направленность скрытого под этим понятием явления, определяющего собой важнейшее универсальное свойство процесса развития, явилось крупной и существенной ошибкой всей теории барокко, в конечном счёте, определившей ограниченность её и незавершённость.

Усматривая в развитии параметр усложнения как основной, доминирующий, синергетика вслед за теорией барокко упускает из виду тот факт, что характеристика усложнения плохо работает, а то и не работает вовсе, в морально-нравственном и подлинно эстетическом развитии. Если где-то в общественно-гуманитарной сфере усложнение и проявляет себя в значительной мере, так это в бюрократических и юридических институтах и нормах, и то, когда речь идёт о формализации их работы с целью выдвижения новых препон и запретов. В области морально-нравственных, культурно-эстетических взаимодействий, как правило, востребуется не столько усложнение, сколько упрощение и утончение, то есть, доступность, открытость, искренность, прямота, при сохранении душевной тонкости, человеческой деликатности и такта. А. П. Чехов по этому поводу утверждал, что, стремясь помочь плачущей женщине, мало предложить ей стул, необходимо развернуть стул таким образом, чтобы никто не видел её заплаканного лица.

Со времени возникновения умеренного барокко (М. Перегрини, С. Палавичини, Д. Бартоли и др.) становится ясно, что упования мастера единственно на усложнение, которое, конечно, присутствует в искусстве, но не сопровождаемое эффектом утончения, не оправдывает себя, ибо быстро утомляет и наскучивает. Нагромождение всё новых и новых элементов в барочных произведениях и, прежде всего, в архитектуре, привело к тому, что психика человека стала уставать от чрезмерности, и здесь потребовался переход к новой простоте, которую нашли в классицизме, неоклассике, ампире. Традиционно в языке понятие «упростить» соотносится с понятиями «облегчить», «ослабить», а понятие «усложнить» – с «осложнить», «запутать», «затруднить»33
  Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка. М., 1969, с. 565; 567.


[Закрыть].

Феномен утончения в большей степени выражает гуманитарное развитие, доминируя в социокультурных и духовных процессах. Усложнение оказывается ближе к техническому, технологическому развитию. Однако и здесь, если мы обратимся к наиболее фундаментальным открытиям естествознания, сделанным ещё со времён Николая Кузанского и Джордано Бруно, мы увидим, как данные вопросы решались в контексте экстремальных понятий, законов и принципов, которые явились выражением лёгкости, простоты, экономии, совершенства.

Достаточно вспомнить экстремальные (иначе вариационные или оптимальные) принципы: в частности, закон кратчайшего пути прохождения света Ферма в геометрической оптике; принцип наименьшего действия в физике; экономии энергии в биологии; бритва Оккама; принцип экономии мышления Э. Маха или принцип наименьшего усилия Ципфа и др. С данных позиций общая идея движения любых объектов по линии наименьшего сопротивления в среде рассматривается как фундаментальный принцип, ведущий, в частности, к пониманию смысла оптимальности и оптимизации. Исходя из этого, И. Бернулли формулирует мысль о том, что «природа всегда действует простейшим образом»44
  Бернулли И. Избранные сочинения по механике. М.; Л., 1937, с. 36–37.


[Закрыть]. И. Ньютон в своих «Началах» указывает, что «Не должно принимать в природе иных причин сверх тех, которые истинны и достаточны для объяснения явлений. Природа ничего не делает напрасно, а было бы напрасным совершать многим то, что может быть сделано меньшим. Природа проста и не роскошествует излишними причинами вещей»55
  Голицин Г. А., Петров В. М. Гармония и алгебра живого. М., 1990, с. 11.


[Закрыть]. В свою очередь, Лейбниц утверждал: «Мудрецу не свойственно тратить силы сверх надобности»66
  Там же, с. 16.


[Закрыть]. Отсюда, наконец, вытекает представление о предельном идеальном знании, к которому стремится наука, сформулированное Ньютоном тоже, как экстремальный принцип: «…объяснить как можно большее количество фактов как можно меньшим числом исходных положений»77
  Голицин Г. А., Петров В. М. Гармония и алгебра живого. М., 1990, с. 8.


[Закрыть]. Таково установление и в религии. По словам Сергия Радонежского: «Путь религиозного проповедника есть простота и послушание».

При всём том, что принцип утончения (изощрённости) остаётся наиболее сокрытым, ускользающим от внимания, крайне важным является уяснение того, как этот принцип работает в сознании и эмоционально-чувственной сфере человека, какова специфика его действия на уровне психики.

О значимости научного поиска в этом направлении свидетельствует всё эволюционное и культурное развития на Земле. И, прежде всего, это касается той его части, которая относится к человеку. Ибо, как отмечал Тейяр де Шарден: «С чисто позитивистской точки зрения человек – самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука действительно ещё не нашла ему места»88
  Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987, с. 135.


[Закрыть]. Развивая антропологию М. Шелера в 30-е годы XX века, Х. Плесснер справедливо смотрел на человека как на «эксцентрическое существо, стремящееся к бесконечному самоизменению, трансформации, пренебрегающее аспектами устойчивости, определённости своего существования и своей жизненной позиции»99
  Разумовский О. С. Оптимология ч. I. Общенаучные и философско-методологические основы. Новосибирск, 1999, с. 38.


[Закрыть].

Говоря о человеке, достаточно обратиться к исторической череде войн, революций, бунтов, социальных катаклизмов, безжалостному миру криминала, чтобы убедиться в том, что взгляд на развитие человека и его деятельность со стороны совершенства, совершенствования, прогресса не отличается ни полнотой, ни целостностью. Требуется иной взгляд на человека и всю его жизнедеятельность, не только как на самосовершенствующуюся, но и как на самозатачивающуюся систему. Об этом свидетельствует и распространённое мнение о том, что война является основным двигателем научного прогресса. Не вступая в спор на этот счёт, лишь заметим, что любой вид вооружения, начиная с древнейших стрел и копий и кончая современным высокоточным оружием, основан на принципе остроты, отточенности и тонких технологиях. Что касается тонких технологий, то порой древнейшие из них остаются во многом не понятыми для нас, например, технологии древнего Египта, возраст которых насчитывает более XXV веков до н. э.

Человек способен любую, на первый взгляд, мелочь, пустяк превратить в тонкое искусство, в предмет игры, развлечения, потехи или забавы. Всем известен воспетый Н. С. Лесковым легендарный русский мастер Левша, подковавший блоху. Также можно обратиться и к различным видам спорта от тяжёлой атлетики до художественной гимнастики, вышедшим из области развлечения и превратившимся в компоненты физической культуры, искусства и предмет науки. Новая методология в осмыслении человека и развития его жизнедеятельности, с учётом фактора изощрённости, обострения представляется более широкомасштабной, панорамной, объёмной, если угодно, стереоскопической. Однако данный подход нуждается в переводе на язык не только философии, но и психологии.

Начать следует с того, что первоначально природный фактор изощрённости (остроты, утончённости) проявляется и воздействует на человека стихийно, спонтанно, подсознательно, обнаруживая себя в психофизической конституции, в анатомо-физиологических особенностях индивида. Это – качества, уже сформированные в задатках, то есть предварительно заточенные эволюцией и процессом наследственности. Они определяют индивидуальное предназначение человека, которое можно определить как природную изощрённость человеческой индивидуальности, как совокупность свойств и качеств личности, обусловливающую наилучшее выполнение того или иного вида деятельности. Осознание в той или иной мере своего собственного предназначения подсказывает субъекту наиболее подходящий, интересный для него вид деятельности, который легче осваивается. Иначе говоря, речь идёт о том, что больше соответствует способностям, дарованиям, талантам, склонностям отдельного человека.

В дальнейшем, на протяжении всей жизни (при относительно благоприятных условиях) судьбу человека определяет всё тот же фактор остроты (изощрённости), выступающий не в качестве обычных, заурядных вожделений, хотений или чаяний, от которых легко можно отказаться, а как наиболее остро жалящие желания, обострённые мечты, экзистенциальные потребности.

С позиций экстремальных представлений процесс поступательного движения (включая разрушение) в графическом виде может быть представлен как конус (треугольник, пирамида) развития, символизирующий переход от старого к новому не путём прорывов и революционных скачков, а благодаря усовершенствованию, улучшению старого за счёт постоянного уточнения и утончения его параметров, то есть избавлению от всего лишнего, наносного, устаревшего. Проще говоря, конус развития олицетворяет собой процесс оптимизации, стремление к высшей точке подъёма, от основания к самому её острию. Вспомним устоявшиеся выражения: «на острие прогресса», «на пике развития», «на вершине успеха», «на гребне славы», «на волне удачи», «на грани», «за гранью» и т. д. и т. п.

Сегодня, говоря о развитии, мы ясно отдаём себе отчёт в том, что это явление амбивалентное (от греч. amphi – приставка, обозначающая двойственность, лат. valentia – сила), содержащее в себе некую несогласованность, противоречивость по отношению к различным аспектам своего конечного результата, поскольку отдельные особенности разнообразных форм его проявления могут по-разному влиять на потребности и ценности человека. Так хорошо известны тенденции развития с положительной направленностью: эволюция, прогресс, совершенствование и т. д., а также негативные, идущие в противоположном направлении – деградация, регресс, деструкция, разложение, упадок и пр. Можно отметить и третью, нейтральную форму одноплоскостного развития, имеющего вид комбинаторики или эклектики, что не приводит к серьёзным ценностным изменениям по отношению к восходящим и нисходящим линиям. Как правило, эти тенденции сталкиваются в одном процессе. Так, например, процесс индустриализации принёс не только подъём промышленности и уровня жизни людей, но и невиданные экологические проблемы. Научно-технический прогресс, даже в области мирного атома, поставил большие вопросы по радиоактивности и т. д. При этом человек продолжает двигаться по пути оптимизации и эффективности своей деятельности.

Общий философский смысл феномена утончения, обострения в данном случае может быть сведён к понятию «стягивание», который раскрывается О. С. Разумовским в работе «Оптимология 1». Он пишет: «Актуальное преодоление бесконечности возможностей для изменения би-системы (бихевиоральной системы. – В. Т.) достигается путём стягивания её характеристик к экстремальным состояниям, в том числе, в силу сложности системы и её стохастического состояния – к „трубке“ кратчайших, которые затем оцениваются ею же и/или извне как оптимальные, экономные и эффективные по каким-нибудь параметрам»1010
  Разумовский О. С. Оптимология ч. I. Общенаучные и философско-методологические основы, с. 71.


[Закрыть].

Говоря об экстремальном смысле вариационного исчисления, операции варьирования, О. С. Разумовский показывает, что: «Действительное состояние, путь, время и т. д. – это как бы продукт непрерывной редукции к минимуму, стягивания к нему из бесконечности как к чему-то единственному, определённому, конечному – отличному от бесконечного множества всех возможных»1111
  Там же, с. 253–254.


[Закрыть]. В современной физике и, прежде всего, в синергетике данный эффект получил название «аттракторов» (аттрактор – значит притягиватель). Они как бы стягивают на себя близкие состояния, находящиеся в неустойчивости и неопределённости. Представляется, что понятие «аттрактор» для русского языка является не естественным и не благозвучным. Более соответствующим и точным здесь выступает определение изощрённости, утончения, поскольку именно под влиянием обострения, утончённости объект развития включается в процесс оптимизации, обретая в нём относительную тонкость, а, вместе с тем, и гибкость, в свою очередь, способствующую усилению сущностных сил организма в сфере адаптации, лучшей приспособляемости к среде. Вспомним выражения: «гибкая психика», «гибкий ум» или «гибкая политика» и т. д.

Интересно отметить, что еще теоретики барокко, и наиболее глубоко из них И. Тезауро, представили учение «о сходимости несходимого, о метафоре, связующей силою творческого Остроумия предметы или идеи, кажущиеся бесконечно далекими»1212
  Голенищев-Кутузов И. Н. Романские литературы. М., 1975, с. 331.


[Закрыть]. На этой основе строятся не только человеческие отношения симпатии и дружбы (эмпатия), но и международные взаимосвязи, способствующие возникновению конфедераций, федераций, империй, союзов военного, политического, торгового, культурного толка (комплиментарность).

Обобщая характерные свойства понятий «утончение» («изощрённость»), «стягивание», «притягивание» («аттрактор»), «сходимость», закрадывается мысль, а нет ли между ними прямой или косвенной связи с законом всемирного тяготения (гравитацией)? Но этот вопрос отчасти должен быть адресован физикам и рассмотрен в другой статье.

Рассуждая о проблемах познания экстремальности и экстремальных состояний, Разумовский пишет: «Нам давно представлялось неоспоримым, что причиной особой значимости подобных исследований, их гносеологической эффективности для познания является то, что в экстремумах заостряются до предела присущие тем или иным объектам противоречия»1313
  Разумовский О. С. Оптимология ч. I. Общенаучные и философско-методологические основы, с. 242–243.


[Закрыть]. И далее он отмечает существенный момент: «Заметим, что понятие кризиса не только поворотный пункт какого-то процесса, но и тяжёлое переходное состояние, в стадию обострения существования системы и т. п.

Нами уже не раз подчёркивалась мысль, что в условиях кризиса, в условиях обострения противоречий (то есть в экстремумах) раскрывается реальная расстановка различных политических и других сил в обществе, вскрываются ранее скрытые пружины общественных явлений, раскрывается истинное лицо политических деятелей и партий, социальных групп и классов, выявляется глубокая сущность общественных явлений разного рода вообще»1414
  Разумовский О. С. Оптимология ч. I. Общенаучные и философско-методологические основы, с. 241–242.


[Закрыть].

Всякий конкретный процесс развития, будь он личностного или социально-общественного значения, с необходимостью проходит этапы исторически обусловленного поступательного движения: рождение; становление и развитие; угасание и гибель. И вся эта цепь событий происходит под непосредственным воздействием принципа обострения. При этом, если первые два этапа развития имеют эффект утончения, то последний этап протекает как состояние истончения. Такое состояние, на первый взгляд, можно уподобить старости, но это не вполне верно, ибо старость не охватывает все механизмы увядания.

Логика исторических событий порой переживает времена, которые по многим своим параметрам можно определить словами: эпоха изощрённости переходит в эпоху извращённости (от ст. слав. вратити – «поворачивать»). Формализуя эти процессы, можно сказать, что фундаментальные, традиционные структуры развития, имеющие иерархическую треугольную форму, отражающие различные взаимоотношения людей (гендерные, трудовые, культурные, творческие и мн. другие), складывающиеся тысячелетиями под влиянием насущных человеческих потребностей, начинают деформироваться, размываться, разрушаться.

На последнем своём этапе – этапе кризиса, болезненно обостряющиеся, аномально истончающиеся конфигурации, находящие своё отражение в конусах развития, пирамидах роста, отныне уже лишь формально выражающие стремление к историческому прогрессу, повторим, протекающему от основания процесса с остроконечным контуром к его вершине, пику, под влиянием экстремизма, замешанного на чрезмерности и эгоцентризме, начинает рассыпаться на более мелкие элементы, части и образования, крошиться, принимая вид усечённого конуса, или вовсе вид перевёрнутого, опрокинутого треугольника.

В такие моменты и возникают экстремальные ситуации, как в песне поётся: «Кто был ничем, тот станет всем». Или, как в народе говорят: «всё встало с ног на голову». Для такого случая В. И. Даль приводит пословицу: «Остро точишь, выщербишь, не доводи дело до крайности»1515
  Даль В. И. Толковый словарь живого Великорусского языка. В 4 т. Т. 2. М., 1955, с. 706.


[Закрыть]. Другое известное народное предписание гласит: «Смотри не пере-тончи». По большому счёту, в подобных утверждениях содержится предупреждение о логическом конце процесса развития, о возможном сдвиге его основной парадигмы. По словам академика В. С. Стёпина, сегодня цивилизация столкнулась с «антропологическим кризисом»1616
  Стёпин В. С. Радикальная трансформация типа цивилизационного развития // Глобальный мир: системные сдвиги, вызовы и контуры будущего: XYII Международные Лихачёвские научные чтения 18–20 мая 2017 г. – СПб., 2017, с. 186.


[Закрыть], берущим начало в переходе от естественных процессов к натужным, извращённым (перафилия), что приводит к расчеловечиванию, дегуманизации.

С начала ХХ века эта тенденция всё отчётливее отражается в современном авангардном искусстве, где, по мнению искусствоведа А. Расторгуева, происходит «деконструкция антропологии»1717
  Расторгуев А. Четыре элемента Джузеппе Арчимбольдо // Телепередача «История искусства». Телеканал «Россия-Культура». 19.06.2019.


[Закрыть]. Если коротко, речь идёт об оторванности человеческого образа от образа Божественного, что предстаёт как поиск чисто субъективных моделей в области «идеальной чудовищности»1818
  Там же.


[Закрыть], но эта линия развития оказывается чревата и, прежде всего, тем, что, как правильно заметил В. Н. Сагатовский, «самая опасная форма субъективности – злонамеренность».

Состояние как индивидуального, так и социального истончения на психологическом языке означает эмоционально-психологическое истощение, иначе – выгорание. Эта ситуация возникает вследствие ослабленности, внутреннего расслабления, одряхления системы, «ни в чём уже не твёрдой», изнеженной, а то и просто растленной и развращённой, ориентированной лишь на удобства, комфорт и получение наслаждений. При таких условиях, тем более, под давлением внешних сил и обстоятельств, исчезали культуры и цивилизации, гибли империи, происходили исходы и переселения народов. Здесь также работает закон «где тонко, там рвётся».

Можно с уверенностью сказать, что русский народ вышел победителем в двух Отечественных войнах (с Наполеоном и фашистской Германией) не только благодаря своему патриотизму, мужеству и героизму, но и своей непритязательности, своей неизбалованности, отсутствию чрезмерной изнеженности, что помогло претерпеть голод и холод.

Таким образом, для того, чтобы схематизировать специфику человеческого развития на основании единого принципа изощрённости (обострения, утончения), пронизывающего всё человеческое существование, достаточно выделить три самостоятельных этапа:

– природное предназначение;

– социальная адаптация;

– условная или относительная маргинализация.

К сказанному следует добавить, что, если сложность лежит на поверхности этого процесса, то утончённость порой оказывается недоступной, находясь в глубине как природной, так и духовной сферы. Вот почему, в отличие от усложнённого и переусложнённого, всё утончённое, подлинно тонкое (искусное), как и многое из экстремального, обладает особым обаянием, необъяснимым магнетизмом, особого рода гипнотизмом. Как мудро заметил Ж. де Лабрюйер: «В жизни, бывает, когда самой тонкой хитростью оказывается простота и откровенность».

Здесь мы продолжаем разговор о том, что в современной физике и синергетике определяется как «развитие структур в режиме с обострением»1919
  Макаров И. М. Режимы с обострением. Эволюция идеи: законы к эволюции сложных структур / отв. ред. Макаров И. М. М., 1999.


[Закрыть]. Но это определение уже само указывает на то, что речь идёт не только о сложных, но и о тонких структурах. Поэтому нельзя не признать того, что развитие протекает галсами, от простого к сложному, и от сложного к простому. Так и представители синергетики отмечают следующее обстоятельство: «сама нелинейность развития обусловливает существование двух тенденций: обострения и затухания»2020
  Бусов С. В., Зобова М. Р. Антропный принцип в свете эволюционизма и синергетики. СПб., 2016, с. 137.


[Закрыть]. В своё время осознание этого факта привело Николая Кузанского к выводу о том, что в одной вещи сложность пребывает в некоей простоте, в другой – простота в сложности и т. д. Более того, фрактал Мандельброта, по словам самого автора, есть удивительная комбинация предельной простоты и потрясающей сложности.

Ответом на вопрос, поставленный П. Девисом: существует ли необходимость в каких-то новых фундаментальных законах, принципах, чтобы прояснить тайну сложности? – могут служить слова Разумовского, которыми он откликнулся на результаты конференции на тему: «Меры сложности», состоявшейся в Риме в 1987 году: «конечно, чётких процедур измерения сложности нет, так как не ясно, какими свойствами должна обладать величина, которая может служить мерой сложности… Окончательного ответа на вопрос „Как измерять сложность?“ – на конференции не было найдено»2121
  Разумовский О. С. Оптимология ч. I. Общенаучные и философско-методологические основы, с. 199.


[Закрыть].

То же можно сказать и о параметре оптимальности. Как пишет Н. Н. Моисеев: «Если в механике устойчивость характеризуется минимальным отклонением от оптимальной траектории, то в живой системе оптимум просчитать затруднительно, поскольку критерии оптимальности сами эволюционируют»2222
  Моисеев Н. Н. Экология человечества глазами математика (Человек, природа и будущее цивилизации). М., 1988, с. 190–191.


[Закрыть].

Не всё так однозначно и с другими понятиями, тесно связанными с феноменом развития и, прежде всего, с теми, что выражают собой позитивное поступательное движение. Например, дефиниция прогресса (совершенствования), занявшая одно из центральных мест в европейской философии «просвещения» Нового времени с очевидностью свидетельствует об этом. В журнальном обзоре одной из дискуссий, проведённом Л. Б. Алаевым, отмечается, что «само это название предполагает позитивное отношение к развитию, придаёт пониманию исторического процесса оптимистическую окраску, что не оправдано, потому что мы не знаем, идёт ли человечество к апофеозу или к пропасти, благотворно ли то, что обычно называют прогрессом»2323
  Алаев Л. Б. Размышления о прогрессе. Назаретян versus Коротаев. // Общественные науки и современность. 1999. № 4, с. 126.


[Закрыть].

Благодаря многофакторности, многовекторности, многоуровневости структуры человеческой деятельности возникают серьёзные разночтения в восприятии всей человеческой активности. Во многих случаях она предстаёт разноликой, разнородной до нелепости, до нелогичности, полной противоречий, доходящих до антагонизма, проявляясь как в творчестве, так и в экстремизме, то есть в добре и зле, высоком и низком, простом и сложном.

На самом деле всю диалектику многогранной и многопараметричной человеческой жизнедеятельности может охватить лишь универсальное понятие изощрённости (утончённости), выступающее не столько морально-нравственной, сколько операциональной оценкой развития. Нравственно индифферентный характер этого понятия позволяет говорить о тонкой работе, о тончайшем искусстве, о тонких деталях (нюансах), о поэтических, технологических, юридических тонкостях или об артистической тонкости, как о чувстве прекрасного. И, вместе с тем, не смотря на то, что синонимами категории «изощрённость» («тонкость») выступают понятия «изысканность», «изящество», «аристократизм»2424
  Александрова З. Е. Словарь синонимов русского языка, с. 180.


[Закрыть], одновременно всё чаще звучат предупреждения о новых, всё более тонких мощеннических схемах, кибермошенничестве, о тонко спланированных политических провокациях и тончайшей манипуляции как личностным, так и общественным сознанием. Иначе говоря, именно в проявлениях утончённости фиксируется всё, на что оказывается способен человек.

Диалектическая универсальная сущность экстремоёмких понятий, определяющих развитие как «обострение», «утончение» и т. д., находит своё отражение в проявлениях позитивного и негативного содержания, в полюсах разворачивающихся процессов. Так мы можем говорить, с одной стороны, об остроумии, остромыслии, остром слове и т. д., с другой – об узости ума, узости мышления, узости сознания. Можно утверждать об остроте восприятия и, в то же время, об узости кругозора или мировоззрения, тонком мастерстве и узком профессионализме и т. д. и т. п.

О диалектической природе эффекта остроты в значении стягивания свидетельствуют также его производные: «стяжение», «стяжательство», «нестяжательство», «стяг» (знамя) и мн. др. Феномен изощрённости, остроты, стягивания выступает как обнажённый нерв существования, поскольку в точках бифуркации, при выборе дальнейшей траектории движения притяжением для человека служит не усложнение само по себе, а поиск своего личного конуса самореализации, вписанного в общий генеральный конус культурно-исторического развития. При этом различные субъективные установки, ментальные расхождения между людьми приводят порой к ситуации, когда конусы развития с противоположным целевым зарядом на оптимум разворачиваются таким образом, что своими вершинами – остриями идут друг на друга, грозя вспороть и уничтожить один другого.

Действительно, удивляет наличие поразительного взаимодействия, взаимовлияния, взаимопроникновения совершенно, казалось бы, не совместимых, полярных эмоционально-чувственных переживаний, состояний и качеств человека, требующих тонкой регуляции, тончайшей настройки в общественном сознании, в жизни социума. Страх и радость, любовь и ненависть, страдание и наслаждение, алчность и щедрость, жестокость и сочувствие, ум и глупость – всё уживается в человеке, всё имеет своё значение и выполняет свою роль в той или иной мере при различных обстоятельствах, проявляясь в большей или меньшей степени, оттеняя и уравновешивая друг друга. Исчезновение одного из полюсов переживаний приведёт к экстремизации, возвышению другого и, в конечном счёте, к возможной гибели всей системы отношений в результате утраченного баланса. Важную роль в структуре и личностного, и общественного самосохранения играют фундаментальные ценности – культурно-генетические коды, то есть выработанные в процессе развития человеческой жизнедеятельности доминанты, направленные на оптимизацию поведения. В процессе оптимизации межличностных и социокультурных отношений человеку приходится буквально жонглировать параметрами максимума и минимума, наибольшего и наименьшего, простого и сложного. И здесь выигрывает тот, кто способен сбалансировать эмоции, способен не обмануться в психологических установках при выработке и расстановке мировоззренческих приоритетов.

Соглашаясь с Н. Г. Волковой в том, что: «Экстремальность есть острая выраженность черт»2525
  Волкова Н. Г. Ценностные основания экстремальности в рискогенном социуме. Саратов, 2011, с. 111.


[Закрыть], нельзя не согласиться и с тем выводом автора, что современное общество должно рассматриваться как «социокультурная среда экстремальности»2626
  Там же, с. 45.


[Закрыть].

Исходя из сложившегося общественного контекста, представляется, что системный экстремальный принцип изощрённости (остроты, утончения), положенный в основу социального анализа и социального прогнозирования, начиная с исходного природного и достигая последнего, конечного уровня остроты (обострения) вскрывает актуальную структуру и динамику развития в социуме, поддерживая потенции его саморазвития и самоорганизации, одновременно, предупреждая о пределах роста.