Текст книги "Молодёжная среда – образ будущего"

Человек и его горизонты

Один из важнейших выводов в процессе постижения Человека и его жизнедеятельности состоит в том, что и сам Человек, и присущая ему деятельность, подобны горизонту, ибо, чем глубже проникаешь в их познание, тем разгадка отдаляется всё дальше, как сказано у поэта, открывая «за далью даль».

Прежде всего изучение собственно Человека, взятого как предмет исследования, при разрешении кардинальных проблем выдвигает множество новых, порой неразрешимых вопросов. Так, например, не утихают споры между сторонниками эволюционистского и креационистского (Божественного) происхождения человека. По словам учёных, только одна система иммунитета в живых организмах представляет собой целую Вселенную.

Обращаясь к природе жизнедеятельности человека, можно обнаружить свои, убегающие в даль горизонты. Во-первых, в человеческой деятельности, которую характеризуют виртуозность и стремление к усовершенствованию (совершенству), не знающей границ и пределов, при каждом продвижении вперёд проявляются всё новые перспективы и траектории.

Сегодня человек, ещё не вполне разобравшись в самом себе, посягает на роль Господа Бога, претендуя на создание искусственного интеллекта. Но, что это означает на практике для будущего? А это означает, что, в свою очередь, искусственный интеллект, если он становится подлинным интеллектом, должен оказаться способным создавать свой искусственный разум. И так до бесконечности. Такое необозримое умножение «Высших сил» – весьма заманчивый, но не слишком ли заносчивый проект? Однако, если он и окажется возможным, то только в том случае, если на этом пути человечество сумеет сохраниться как вид.

В сложившихся обстоятельствах не следует упускать из виду того, что вся парадоксальная и противоречивая жизнедеятельность человека экстремальна и, более того, разделяется на экстремально творческую и экстремистскую, то есть, на добро и зло, где последнее, похоже, также не собирается ни в чём себя ограничивать.

В процессе культурно-исторического развития, бесспорно, присутствие неиссякаемой, благотворной, благоразумной деятельности людей. Но столь же необъятной и необозримой оказывается злостная, зловредная активность человека. Творческому созиданию противостоят злодеяние и злой умысел в виде алчности, жестокости, властолюбия, сладострастия и прочих пороков. Их стихия также безбрежна, как и всё то, что включает в себя природное развитие и человеческая изобретательность.

О тайнах, до сих пор неразгаданной человеческой природы, о скрытых от человеческого сознания собственных горизонтах ещё в XVII веке громко и отчётливо заявил французский математик, физик и философ Блез Паскаль. Он писал: «Если человек восхваляет себя, я его уничижаю, если уничижает – восхваляю, и противоречу ему до тех пор, пока он не уразумеет, какое он непостижимое чудовище»2727
  Паскаль Блез. Мысли. СПб., 1994. С. 137.


[Закрыть]. В другом месте философ утверждает: «Опасное дело – убедить человека, что он во всём подобен животному, не показав ему одновременно и его величия. Не менее опасно – убедить в величии, умолчав о низменности. Ещё опаснее – не открыть ему глаза на двойственность человеческой натуры. Но поистине благотворно, показать обе стороны»2828
  Там же, с. 137.


[Закрыть]. Ещё в античные времена свои горизонты постижения человека с чёткой ясностью определил философ Анаксагор, утверждая: «Человеку не нужно исследовать ни в себе, ни в окружающем ничего иного, кроме самого лучшего и самого совершенного. Конечно, он непременно должен знать и худшее, ибо знание лучшего и знание худшего – это одно и то же знание»2929
  Цит. По: Платон. Федон. Собр. Соч. В 4 тт. Т. 2. М., 1993. С. 56.


[Закрыть].

О тайниках неразгаданных глубин человеческой души говорит мировая классическая литература. Достаточно упомянуть В. Шекспира, Ф. М. Достоевского, Э. Золя и его роман «Человек-зверь»… На это указывают и классики философской мысли. Например, философ-гуманист Пико делла Мирандола исходил из «среднего» положения человека между миром земным, материальным и Божественным. Поскольку, обладая свободой воли, человек может снизойти до животного и возвыситься до богоподобного существа.

И в наши дни подобные вопросы продолжают будоражить сознание людей. Об этом свидетельствуют заслуживающие внимания поиски в кинематографе, в частности, чрезвычайно интересен диалог, представленный в беседе писателя с подростками в фильме режиссёра К. С. Лопушанского по сценарию братьев А. Н. и Б. Н. Стругацких «Гадкие лебеди» (Пролайн-фильм, 2000).

Если говорить о новейших направлениях в науке и философии, то подобный подход и образ мыслей предвосхищает появление первоначально общей, естественно-научной, а затем и социальной экстремологии3030
  См. Подроб.: Томалинцев В. Н., Козлов А. А. Введение в социальную экстремологию: Учебное пособие. СПб., 2005; Томалинцев В. Н. Экстремаль России: Прогноз развития. СПб., 2007.


[Закрыть].

Сопоставляя и соотнося условия внешнего человеческого бытия с небытием, горизонты которого ускользают, во многом оставаясь непостижимой вселенской тайной, Паскаль замечает: «Кто вдумается в это, тот содрогнётся и, представив себе, что материальная оболочка, в которую его заключила природа, удерживается на грани двух бездн – бездны бесконечности и бездны небытия, – исполнится трепетом перед подобным чудом»3131
  Паскаль Блез. Мысли. С. 38.


[Закрыть].

Анализируя человека и ту стихию бескрайней вселенской пучины, в коей человеку приходится существовать, французский мыслитель заключает: «Бесконечо далёкий от этих крайностей – конца мироздания и его начала, вовеки скрытых от людского взора непроницаемой тайной, – он равно не способен постичь небытие, из которого был извлечён, и бесконечность, которая его поглотит»3232
  Там же. С. 38–39.


[Закрыть].

В этом отношении положения Паскаля, увязавшие человека с проблематикой бесконечности, многими исследователями объявляются провозвестниками религиозного экзистенциализма.

Рассуждения о человеке и горизонтах его культуры, выступающей в качестве второй натуры, приводят к осознанию той пропасти, которая пролегает между человеком, с его строем и образом действий, характеризуемых экспансией, экстремальным развитием и всеми иными живыми организмами, выполняющими, на первый взгляд, достаточно косную генетическую программу, состоящую в самосохранении (адаптации) и размножении.

Тот же водораздел, не так резко, но вполне отчётливо, прослеживается при сравнении европоцентристской (иновационной) культуры и традиционных культур, сохранившихся у, так называемых, малых народов (народы Севера, африканские племена, коренное население Америки, Австралии и т. д.).

Сопоставляя европоцентристскую (экспансионистскую) культуру, устремлённую к подчинению, покорению природы, с помощью проникновения в её тайны и их присвоения, с традиционными культурами, напротив, вырабатывающими сбалансированное согласие с природой, отказываясь от овладения ею ради своих прихотей, обнаруживается, что необходимо говорить не столько об эволюции мозга, сколько о культурной эволюции человека, эволюции его культурной рефлексии, то есть, об экстремальном развитии самого способа существования. В этом случае искать особенности развития человека и его жизнедеятельности исключительно в мозге, то же самое, что искать душу в сердце, являющемся всего лишь насосом для перекачки крови.

Об этом красноречиво свидетельствует и тот факт, что далёкие предки тех, кто населяет современную Европу, пришли из Африки. А также то, что выходцы из малых народов – представители крайнего Севера, экваториального Юга при благоприятных условиях, возможности получить хорошее образование – достигают больших успехов.

По мнению исследователя мозга, Филиппа Хайтовича, окно пластичности человеческого мозга открыто практически всю жизнь, в отличие, например, от обезьян, у которых это окно закрывается достаточно рано3333
  Дом учёных. Филипп Хайтович. Док. Фильм / телеканал «Россия-Культура». 14.09.2019.


[Закрыть].

Хорошо известна легенда о Ромуле и Реме, основателях Рима, вскормленных волчицей. К нашему времени известны уже 14 реальных случаев выкармливания животными человеческих детёнышей. Так в двадцатые годы XX века в джунглях были найдены две девочки Амала и Камала. Однако, при этом, никого из них не удалось вернуть в человеческое сообщество.

Похоже, рассудок человека нельзя связывать единственно с работой мозга. По всей видимости, и работа рассудка, как и работа сферы чувств, зависит от типа нервной системы, тонкости её организации, рассредоточенной по всему организму. Точнее говоря, так или иначе, рассудок присутствует во всей нервной системе человека, включая как центральную, так и периферическую её части.

Тонкость нервной системы, способность совершенствования её деятельности, не только унаследованное, полученное в задатках свойство человеческого индивида, но одновременно результат постоянных упражнений, тренинга, личностного опыта, многократно применённого на практике. Достаточно вспомнить В. Мессинга – человека, обладавшего возможностью читать и внушать мысли на расстоянии.

В своё время марксизм специфическую и весьма многофакторную способность людей к постоянному изменению и совершенствованию определил как «сущностные силы человека». Однако, это определение так и осталось нераскрытым и не было наполнено конкретным содержанием.

Между тем давно утвердились признания в том, что «чувствуют печенью», «видят спиной», «ощущают кожей», «способны прочувствовать нутром». Констатируют, что «сердце упало», «сердце ушло в пятки» или «сердце подсказало». Нередко ссылаются на шестое чувство, интуицию, прозорливость, прозрение, наитие, озарение, появилась новая наука «эвристика». Американские учёные рассуждают об «умных эмоциях», ибо многие эмоциональные состояния перекрывают рассудок. Не случайно и устоявшееся выражение о неприятии кого-либо или чего-либо «всеми фибрами души» (фибра от лат. fbi ra или фибриллы fbi rilla – анатомическое обозначение тонких волокон, расположенных внутри клеток ли в межклеточном веществе животного организма, например, неврофибриллы, миофибриллы)3434
  Словарь иностранных слов / Под ред. И. В. Лёхина и проф. Ф. И. Петрова. М., 1954. С. 730.


[Закрыть].

Кто-то из писателей отметил, что «страх зарождается в желудке, подходит к горлу и вырывается криком». Добавим, что, как правило, это происходит, минуя сознание.

В дзэнской притче «Что такое ты?», перед индивидом ставится вопрос о том, если взятые по отдельности зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, разум – всё это не ты и это не является твоей истинной существующей субстанцией, то где же ты пребываешь? Это подобно тому, как окна, двери, кирпичи, черепица, стены и колонны – всё ещё не дом. Так где же дом? И за этим следует ответ: «Дом становится домом благодаря сочетанию множества причин и условий, человек также становится человеком, когда наблюдается определённое единство причин и условий»3535
  Евтихов О. В., Трепашко Т. В. Грааль мудрости. Кн. 1. СПб., 2005, с. 175.


[Закрыть].

Начиная с известного биофизика А. Л. Чижевского, многие учёные и исследователи указывают на то, что вспышки на солнце и вызываемые этим магнитные бури на Земле, то есть солнечная активность в целом, влияют на нервную систему и психику человека. Действия людей в этом случае различны и зависят от типа нервной деятельности, которая у каждого человека индивидуальна.

В этом отношении весьма интересный диалог находим в книге Р. К. Баландина «Время – Земля – Мозг», где на пафосное утверждение автора о наибольшем совершенстве человеческого мозга ему отвечает авторитетный палеоботаник: «Дался Вам этот мозг… А у слона наиболее совершенный нос, у орла – глаз, у осла уши, не так ли? Каждое существо по-своему совершенно. Мозг – одно из приспособлений, дающее нам определённые преимущества в борьбе за жизнь. И, между прочим, доставляющее немало неприятностей»3636
  Баландин Р. К. Время-Земля-Мозг. Минск, 1973, с. 90.


[Закрыть].

Тут речь заходит о таких полюсах возможной рассудочной деятельности, когда изощрённая изобретательность человека способна находить своё выражение не только в оптимальности (мудрость), но и избыточности (экстремизация). Существенным здесь оказывается то, что в человеческом сообществе оптимизация мышления и деятельности должна иметь объективный, а не субъективный характер, процесс оптимизации должен служить общественному благу, отражая основные тренды социального развития, а не тупой индивидуализм, иждивенчество, паразитизм.

В упомянутом уже споре Р. К. Баландина с палеоботаником читаем: «У рыбы ровно столько мозга, сколько ей требуется. Излишества нелогично считать прогрессом. Или иначе, с оттенком лирики: для чего рыбе человеческий мозг? Даже дельфины, эти интеллектуалы моря, имеют ли какие-нибудь решающие преимущества перед, скажем, акулами, созданиями куда более древними? Последние с лихвой возмещают недостаток мозга остротой зубов, мощью челюстей, подвижностью»3737
  Баландин Р. К. Время-Земля-Мозг. Минск, 1973, с. 90.


[Закрыть].

Не случайно в приведённых словах палеоботаника противопоставляются интеллектуальность дельфинов и острота зубов акулы, ибо истинное качество любых явлений определяется их отточенностью и остротой. Изощрённость как универсальный принцип развития природы также остаётся и в качестве субстанции, субстрата человеческого существования, всех форм его постоянно утончающейся жизнедеятельности. При этом необходимо осознавать, что процесс оптимизации проще осуществить в области инстинктивной деятельности, нежели в условиях креативного начала, острого разума, изобретательного рассудка.

Острота ума также не может возникнуть вне экстремальности и её наиболее благотворной формы – оптимальности, которая достигается в процессе постоянного утончения, оттачивания душевно-духовных сил. Подобный процесс, захватывающий всю нервную систему человека, противостоит эмоциональной тупости. Тот же процесс определяет всю глубину и широту информации, которой субъект может овладеть и которую он способен воспринять. Отсюда рождается всё более тонкий расчёт, поскольку тонкость информации, острота постигаемого обеспечивают всё более мягкий, плавный переход, гладкие скользящие моменты в процессе адаптации, приспосабливания к постоянному изменению и развитию окружающей среды.

Важный процесс оптимизации (включая эволюцию и культуру), неизбежно протекает через процессы обострения и утончения, придающие всему более развитому качества гибкости и пластичности, реализуя себя за счёт схождения, сжатия, концентрации, аккумуляции, аккомодации, фокусировки и т. п. Графически это отображает остроконечная, как правило, конусообразная, пирамидальная или треугольная форма. При этом важно иметь в виду, что усовершенствование любых систем и, не важно, творческого (доброкачественного) или экстремистского (злокачественного) характера происходит через изощрённость, утончение структур и отдельных их элементов.

Данное положение можно проиллюстрировать весьма неожиданным образом. Создатели американского мюзикла, начиная с «Оклахомы», пришли к выводу о том, что этот музыкальный жанр появляется, когда прозаическое произведение сужается, сжимается до поэтического. Возникающая поэзия продолжает сужаться, сжиматься до тех пор, пока не достигает своего максимума в песне, в музыкальной форме3838
  Бродвей. История в лицах и танцах. Док. Фильм в 2‐х сериях / Телеканал «Россия культура». 11–12.01.2018.


[Закрыть]. И так во всём, можно утверждать, что именно разнообразные формы концентрации, обострения, сосредоточения и составляют скрытые движущие «сущностные силы» человека.

В процессе изощрённости, проявляемой как концентрация и сосредоточение, возникает важнейшая диалектическая взаимосвязь гибкости и прочности. В свою очередь, всё чаще гибкость, с порождаемой ею мобильностью, оказывается в центре внимания современных исследователей3939
  Бауман З. Текучая современность. СПб., 2008.


[Закрыть].

А это значит, что такие понятия как «совершенство», «совершенствование», «идеал», «абсолют» во многом оказываются не только целью, но и атрибутами, инструментариями человеческой культуры. У стихийного развития природы – свои критерии и устремления – острота, обострённость, отточенность, что и выражает точность решений. Отталкиваясь от этого в рассуждениях об оптимальности применительно к духовной культуре человечества, мы не можем абстрактно судить о процессе оптимизации. Исходя из контекста морально-нравственного развития человечества, необходимо выделять социально-значимую оптимизацию и оптимизацию, имеющую социально отрицательный характер, построенную на сугубо личных, корыстных интересах. В качестве примера можно привести противоречивость целей оптимизации в деятельности преступника и следователя, налогового сборщика и того, кто намерен «оптимизировать» налоги с помощью прорех в законодательстве или прямого его нарушения.

Другая, предосудительная оптимизация, имеет место, когда процветает корпоративная этика, и процесс оптимизации преследует корпоративные, ведомственные цели. Так происходит в случаях с закрытием (или объединением) сельских клубов, школ, учреждений здравоохранения во многих отдалённых и малонаселённых областях и районах России.

Наравне с эгоистической необходимо выделить формы притворной и напускной оптимизации, порой приносящих вред, не меньший, чем экстремизм, поскольку, как и и любое, внеоптимальное развитие вызывают не контролируемый взрыв страстей и аффектов, которые способны обрушить, свергнуть с духовной высоты культурные горизонты человека, одновременно провоцируя его сосредоточение на мнимом и несущественном. И это только, с одной стороны. С другой – всякий ложный процесс оптимизации, возбуждая излишний самоконтроль в виде мнительности, самокопания, неуверенности в себе, доходящих до самоедства, служат тормозом для активной творческой деятельности.

Возвращаясь к человеческим горизонтам, следует расставить некоторые акценты, и, прежде всего, в области духовных интересов, которые имеют скорее, не горизонтальные, а вертикальные параметры и позиции.

Земной горизонт, как известно, раскинувшийся вширь, в конечном счёте позволяет достичь его, если двигаться к нему напрямую, никуда не сворачивая. В этом случае в силу шарообразности Земли баллистическая траектория движения неизбежно приведёт к первоначальной точке, с которой начинался путь. Иное дело – горизонты человеческого духа: творчество, познание, умение и т. п. Они имеют вертикальное расположение, уподобляясь холмам, утёсам, горным вершинам, обладающим остроконечным контуром, что заставляет наиболее активных людей, подобно альпинистам и скалолазам, подниматься бесстрашно вверх, взбираться, устремляясь ввысь, к самой вершине, к пику, острию. Но ближе к вершине горизонт сужается и на самом её пике может быть холодно и одиноко. Ведь до вершины (пика) не каждый добирается, да там и нет места для многих. Эти многие, пытаясь добраться до конечной цели, срываются, скатываются с высоты, порой калечась, погибая, а, порой, получая глубокие моральные травмы. Самой вершины достигают только самые талантливые, упорные и настойчивые люди. За экстремальное развитие тоже нужно платить. Например, всемирно известный пианист Рудольф Сёркин даже после 80 лет занимался на фортепиано ежедневно по 6, а то по 8 часов.

Так религиозные аскеты, схимники удалялись в самые дальние углы и уголки Земли. Пророки уходили в пустыни (Иоанн Креститель), чтобы очиститься полной тишиной. То же может дать и Север – тишину, безмолвие глубоко во льдах и снегах. Не случайно русские православные так стремились на русский Север (Соловецкие острова, Валаам) в поисках экстремальной тишины, которая помогает общаться с Богом.

Нередко многие из тех, кто достиг самого пика, оказываются как бы в разреженном воздухе, на холодном ветру, оторванными от остальных, и часто, и в мыслях своих, и в действиях, остаются не понятыми для всех, забытыми, затерянными, будто бы растворившимися где-то в небесном тумане. Однако, по прошествии времени и при наличии удачи, их встречают как героев, покоривших новые высоты. Так на сто лет был забыт Данте, надолго исчезал из виду Бах и был вновь открыт случайно. Схожие судьбы имели испанский философ-моралист Б. Грасиан, а также датский философ – предтеча экзистенциализма С. Кьеркегор и мн. др.

Анализируя человека и связанные с ним горизонты, нельзя не учитывать того, что всё окружающее пространство представляет собой совокупность углов, подобно тому, как любая геометрическая фигура, включая круг и шар, являет собой сумму треугольников, которые, в свою очередь, уже не раскладываются на иные элементы без остатка. К тому же, треугольник – наиболее устойчивая фигура. Поэтому в современной астрофизике, конформная (от лат. conformis – подобный) геометрия, успешно определяющая пространство в космосе, оперирует не расстояниями, а углами треугольников. Здесь важна угловая структура.

Уже в Древнем Египте горизонт вызывал благоговение, что выражалось в сакраментальном отношении к «горизонту Хеопса» – тому месту, где солнце садилось за искусственную гору – пирамиду Хеопса.

У древнекитайского автора Лаоцзы в его классическом труде «Дао-Дэ цзин» находим такие строки:

 
«… За гранью чувств – неведомая Вечность,
Удел живых существ – Конечность бытия…
Две ипостаси целостного мира,
Два лика всеобъемлющей Вселенной…
Всю жизнь блуждая в бездорожье тайн,
Мы приближаемся к вратам в покои
Откровенья…»4040
  Лаоцзы. Дао-Дэ цзин, или Трактат о Пути и Морали / Пер. С др. кит.; предисл. и послесл. Л. И. Кондрашовой. М., 2005, с. 35.


[Закрыть].
 

О таинствах человеческого существования, его внутреннего и окружающего мира, в одном из древних религиозных гимнах, ещё три тысячи лет назад сказано, что «и Всевышний, Всевидящий, и Всемудрый тоже, возможно, не всё знает…»

Таким образом, взгляды и отклики древних цивилизаций на постижение человеческих горизонтов во многом остаются актуальными до наших дней.