Текст книги "Страшный суд: Православное учение"

Глава 3

Жизнь в геенне – вечная смерть. Степени и вечность мучения. Отличительный характер гееннской жизни второго периода.

После праведного Суда Божьего осужденные, услышав свое последнее решение: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), пойдут в место своей вечной погибели, в место вечного наказания – в геенну. С этого момента для этих несчастных наступит второй период вечного страдания, вечного мучения и душ и тел: полное, совершенное мучение для человека-грешника. Хотя осужденные будут пребывать вместе (как в первый, так и во второй периоды), однако они будут лишены возможности видеть и общаться друг с другом, потому что состояние осужденных полностью лишено и тени радости. В геенне нет света, там царит нравственная, духовная тьма, потому что те, кто должны были наследовать ее, то есть делающие на земле зло, ненавидят свет (Ин. 3, 20).

Неверие есть причина погибели человека. Понятие «погибель», безусловно, принадлежит состоянию душ в геенне. Сюда поступают угождавшие своей плоти, чреву и себялюбцы. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3, 19). Следовательно, жертвой геенны будут все неверующие в Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, ради нас пришедшего на землю, как Он Сам учил: кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Основанием вечного мучения служит совершенное удаление этих душ от вечного Бога, ибо, как свидетельствует наука, на земле существует время, а за ее пределами – только вечность.

Как дню противоположна ночь, жизни – смерть, добру – зло, свету – тьма, богатству – бедность, здравию – болезнь, так же в геенне все противоположно раю. Там награда, здесь наказание, там радость, здесь печаль. Как человек не сможет составить себе понятия о рае и его блаженстве, так же, следовательно, он не сможет себе представить геенны и всех ее ужасов. Если отвратителен и нестерпим порок, то как же невыносим его отец – дьявол – со своими служителями?! Каким должно быть сообщество с ними? После обличения на Праведном Суде грешников они пойдут в муку вечную, чтобы вкушать плоды своего неверия, ибо одна только деятельная вера в нашего Искупителя Господа Иисуса Христа и спасет человека.

Состояние осужденной души, по учению Священного Писания, называется ее смертью. Это происходит на земле с каждой душой после грехопадения, вплоть до ее восстания – нравственного воскресения, происходящего от веры и исповедания грехов. А в отличие от смерти тела загробное состояние не очистившейся души называется второй смертью (Откр. 21, 8), вечной смертью, вечным умиранием.

Из понятия о вечности следует понятие о вечной жизни, никогда не прекращающемся развитии или добра, или зла. Деятельность ума, воли и сердца потерянных для Царства Небесного развивается только в направлении зла. По учению Самого Господа Иисуса Христа, это состояние души в геенне есть состояние вечного плача, отчаяния и вечной погибели: там будет плач и скрежет зубов (Мф. 8, 12).

Вот как рассуждает о состоянии отверженных душ во втором периоде святитель Иоанн Златоуст: «Когда отойдем туда, то, если покажем и самое сильное раскаяние, никакой уже не получим от этого пользы, но сколько ни будем скрежетать зубами, сколько ни будем рыдать и молить тысячекратно, никто и с конца перста не капнет на нас, объятых пламенем. Напротив, мы услышим то же, что и несчастный богач в аду, что «пропасть велика между нами и вами», и никто нам не поможет. Будем крепко стенать, когда пламень сильнее станет охватывать нас, но не увидим никого, кроме мучимых вместе с нами злых духов и кроме великой пустоты. Что сказать о тех ужасах, которые мрак будет наводить на наши души…»

Преосвященный Макарий, архиепископ Харьковский, писал: «Каково будет тем, кто подвергнется этим нескончаемым и нестерпимым мучениям там, где огонь неугасимый, червь неусыпающий, темное и ужасное дно адово, горькое рыдание, вопли, плач, скрежет зубов и нет конца страданиям?! От всего этого уже нет избавления, нет ни способов, ни возможности избежать горьких мучений!»

Жизнь в геенне, противоположная райскому состоянию души, или жизни в раю, может быть познана только внутренними и внешними чувствами, производящими в душе впечатления, лишенные мира и радости, преисполненные скорби, сетования, ожесточения, озлобления и ужасного отчаяния, обращающегося в злобу, зависть и ненависть как против Бога, так и против святых духов и душ. Воспоминания о своем греховном прошлом, непрестанные угрызения совести будут терзать осужденного в аду. Подобным образом осуждал себя благоразумный разбойник на кресте. Мрак, скрежет зубов, неразрешимые узы, неумирающий червь, неугасающий огонь, скорбь, теснота и страдания – вот вечный будущий удел нераскаянного грешника в геенне.

Авва Евагрий советовал монахам, пребывая в келье, представлять себе ужасное состояние заключенных душ в геенне. Он говорил: «Помысли, в каком положении находятся теперь низвергнутые туда души! В каком горьком состоянии они пребывают там, как они ужасно стонут! В каком они страхе и мучении, в каком отчаянии, в какой печали, в каких бесконечных слезах! Приведи себе на память вечные муки, огонь неугасающий, червя неумирающего, мрак тартара, скрежет зубов».

Что же касается местонахождения геенны, то на этот вопрос ответим словами святителя Иоанна Златоуста, что «немного принесет духовной пользы знание места во вселенной, где именно будут осужденные страдать или мучиться бесконечно. Довольно для христианина знать, что действительно такое место есть, и тень его можно усмотреть внутри нас».

Так что не будем искать места, где находится геенна, это нам и не вменяется в обязанность. Постараемся исполнить христианский закон: не будем иметь ничего общего с геенной и возненавидим все гееннское как неестественное для человека; будем заботиться только о том, чтобы избежать после смерти ада, а не о том, чтобы мудрствовать, где он находится во вселенной.

Учение об аде в обширном смысле, как вообще о месте осужденных, есть общечеловеческий догмат. Свидетельством этому служат дошедшие до нас письменные памятники древних времен. Не только христиане, но также и язычники учение об аде возвели в степень догмата. Религиозные представления всего человечества всех времен, высказывания греческих и римских поэтов и философов древности, средневековых писателей, ученых современности составляют подробную картину жизни в аду душ, осужденных на вечное мучение. Каждое племя, каждый народ, каждый человек имеет понятия о добре и зле, хотя эти понятия относительные и зависят от многих причин. Как за добродетели за гробом обещана награда, так за пороки – наказание. По представлениям почти всех древних народов, ад находится в центре земли. Им управляет или царь, или царица. Так, у гренландцев адом правит царица, напоминающая Прозерпину древности, восседающая на троне в глубине пещеры. Ее окружают разные морские чудовища. Душа наказывается или тем, что отдается в пищу демонам, или, продолжая свое несчастное существование, вынуждена питаться змеями, насекомыми, ящерицами. Наказанием после смерти для злых людей, по представлению некоторых языческих верований, например греков, было возвращение на землю, где души обрекались на скитание около своих жилищ и, по усвоенному ими злому характеру, продолжали и после смерти делать зло живым, наводя на них разного рода страхи. Некоторые племена негров верят, что злые души под влиянием демонов вынуждены, в наказание за свою злую земную жизнь, наполнять воздух шумом и смущать сон людей, которых они ненавидели при жизни.

Солнце, луна и многие из небесных светил, по мнению древних, считались обителями, в которых грешники страдают за свои грехи. Такое воззрение на загробную жизнь свидетельствует, что в древности была известна истина продолжения за гробом развития нравственного состояния души и вечность награды и наказания.

Вот подробное описание языческого ада, найденное в древних рукописях: «В момент моего падения с довольно высокого места я потерял сознание и в таком положении пробыл трое суток. Меня приготовились уже хоронить, но не успели, потому что я очнулся как бы от продолжительного сна.

Состояние, в котором была моя душа в течение трех суток, знаменательно. Во время падения мне живо и ясно представилось, что меня бросили в море. После нескольких мгновений темноты я увидел себя в новом мире. Пространство, в котором, казалось, я находился, все было исполнено неимоверной величины светилами, разделенными между собой огромными пространствами. Светила бросали ослепительный свет, переливаясь изумительными цветами, и моя душа, как легкая ладья, быстро неслась по световому океану. Здесь я увидел души умерших, которые поднимались на воздух в огненных пузырях. Затем пузыри лопались, и из них выходили души в образе человека весьма малого роста. Одни из этих душ легко и быстро, по прямой линии, поднимались вверх, другие же не так легко поднимались, но кружились и поднимались. Из множества душ я заметил одну и узнал в ней одного из моих родственников, который умер во время моего детства.

Путешествуя дальше в загробном мире, я увидел высокую гору, предназначенную для грешников. Наконец я услышал голос женщины, прорицающей стихами будущее. Это была Сивилла. Между предсказаниями она говорила о моей смерти. Быстро летела моя душа, однако я заметил озера, из которых одно клокотало расплавленным кипящим золотом, другое – свинцом, который был холоднее льда, третье – весьма твердым железом. Духи охраняли эти озера, имея в своих руках клещи. В этих озерах страдали жадные, ненасытные души.

Приставленные здесь духи раскаленными докрасна клещами вынимали души из первого озера и бросали во второе озеро, где они сразу охладевали и делались твердыми и холодными, как лед. Отсюда их кидали в третье озеро, где они становились черными. Духи раздробляли твердые, почерневшие души на мелкие части и опять бросали в золотое озеро. Невыразимые страдания терпели здесь несчастные души».

Гомер представил свой ад в двух различных формах. В «Илиаде» ад – это обширное подземелье, в «Одиссее» – страна отдаленная, таинственная, находящаяся на окраине земли, за океаном, в стране киммерийцев. На ад смотрели как на копию земного мира. Философы учили, что ад одинаково удален от всякого места на земле. Цицерон, желая показать, что ему все равно, где он умрет, говорил: «Где бы человек ни умер, отовсюду одинаково далеко до ада».

Греческие поэты и римские философы оставили нам довольно подробные описания этой таинственной страны, страны вечной скорби. Так, греческие поэты писали, что входом в ад служит река Лета со стороны скифов. Тени погребенных умерших переплывали реку Ахерон с помощью старого и грязного перевозчика подземного мира Харона, получавшего как плату за перевоз одну монету, которую клали покойнику в рот. А отводить души в ад было обязанностью Гермеса, поэтому он и называется проводником мертвых. Египтяне считали, что умершие ездили на суд через озеро Ахерузиа, близ Мемфиса, под покровительством бога Анубиса, который, сопровождая душу в подземный мир, выпрашивал ей благосклонный приговор на суде мертвых.

У Вергилия Эней попал в ад через пещеру Авернского озера, куда он спустился вместе с кумской Сивиллой, чтобы увидеть там своего отца. Улисс, чтобы добраться до ада, отправляется за океан в страну киммерийцев. Геркулес пришел в ад через Арехузиадский полуостров. Из Гермиона дорога в ад была самой короткой, и поэтому жители этого края не клали своим мертвецам в рот монету для уплаты Харону за переезд. Рассказы путешественников, предпринимавших далекие морские плавания для поисков олова и балтийского янтаря, повлияли на представления древних греков о загробной жизни. Там, за океаном, за Геркулесовыми столбами, по словам путешественников, находятся счастливые острова – место вечной весны, а дальше за ними лежит страна вечной тьмы.

Греческие поэты и римские философы представили подробную картину подземного царства. Они сосчитали там реки, обозначили положение озер, лесов, гор, где фурии терзают грешников, осужденных на вечные муки. Указали на асфоделов луг, простирающийся через весь подземный мир и весь поросший неприятным, мрачного вида растением асфоделус.

В их поэмах видна история некоторых знаменитых грешников и особые подробности их мучений: Сизиф вечно катит свой камень, Тантал не может утолить своей жажды среди реки, в которую погружен, Иксион не имеет ни секунды покоя на своем колесе, данаиды никак не могут наполнить бочки.

Слово Божие удостоверяет нас, что по двоякому душевному состоянию, развивающемуся на земле, и за гробом есть два состояния: блаженное состояние (рай) людей добрых, которые жили на земле по духу Закона Божьего, и состояние мучительное (ад), неестественное, противное воле Творца, состояние человека, извратившего свою природу. Ад стал уделом человечества, смертельный яд разлился во всей природе человека, и грех, заразивший прародителей, естественно, должен был заразить и все произошедшее от них человечество. Умирая, и праведный и грешный душами сходили в ад, который с воскресением Христа, Победителя ада, потерял свое значение и силу и сделался только местом временного наказания для несовершенных душ, то есть для тех, кто не достиг блаженства и не потерял окончательно своего спасения.

Как Царство Небесное, так и геенна, по предвидению Божьему, уготованы от вечности. Первое – для Ангелов и блаженных душ, а вторая для падших ангелов – злых духов, а следовательно, и для их сообщников – злых душ нераскаявшихся грешников. Итак, прежде всего геенна предназначена для злых духов и душ, и ее природа соответствует тонкой эфирной природе своих обитателей. Как в доме Отца Небесного много обителей, так точно и в аду есть многие обители, называемые затворами, хранилищами душ. Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» (3 Езд. 4: 35).

Святой апостол Павел, свидетельствуя о нашем знании, говорит, что оно только «отчасти». И поэтому Сам Господь Иисус Христос, чтобы как-нибудь приблизить к нам истинное понятие о загробном мире, употребляет символы, сравнения, уподобляя будущее загробное состояние известным нам земным вещам. Царство Небесное Он сравнивает с брачным пиром, геенну – с огненной долиной. По словам апостола Павла, уготованное там, за гробом, человек на земле и вообразить себе не может. Следовательно, точное описание геенны невозможно из-за земного состояния души. Но так как загробная жизнь есть дальнейшее развитие земной жизни, то характерные признаки той и другой жизни, опять же, по слову святого апостола Павла, отчасти можно себе представить: блаженство и мука, как плоды добродетели и порока, уже отчасти предвкушаются нами на земле.

Неземная радость, небесное удовольствие, внутреннее беспокойство, угрызения совести – это начала загробного состояния, райского и гееннского. Избранный Богом народ, которому даны от Него Законы, Откровение, имел представление о загробной жизни, во многом сходное с языческим. Так, по свидетельству Флавия, ессеи (иудейская секта) думали, что души праведников отправляются за океан, в место покоя и блаженства, где их не тревожат ни заботы, ни перемены времен года. Души грешников, напротив, удаляются в места, подверженные резким перепадам температуры воздуха, и претерпевают там вечные муки.

И в настоящее время иудейское предание о будущей жизни говорит, что перед наступлением великого дня воскресения мертвых явится Михаил Архангел и вострубит в трубу, чтобы мертвые восстали. Праведные, умершие от века, вместе с живыми иудеями, коих соберет Мессия от всех стран земли, будут ликовать в Иерусалиме, грешники же будут лишены этого. Мессия сделает для праведных иудеев великий пир. После этого их введут в то Царство славы, куда был введен при жизни Моисей, которому, как пишется в книге «Гдулас-Мойше», были показаны разные драгоценные кресла, приготовленные Богом в раю для иудейских угодников, а также и для него, на которых и воссядут они по пришествии Мессии и будут торжествовать вечно.

Если на земле мы встречаем грешников, готовых на всякое злодеяние, то каково же будет их душевное состояние за гробом? Такое, какого мы и вообразить себе не можем. Данте в своей великой «Божественной комедии», написанной в начале XIV века, дает нам подробное описание ада, следуя общепринятым понятиям Средних веков. Он в своем аду рисует все, что ему было известно из религии, мифологии, истории и собственного опыта.

Заблудившись в диком, мрачном лесу, он достигает холма, но три животных (пантера, лев и голодная волчица) заграждают ему дорогу, и он снова спускается во мрак глубокой долины, когда перед ним предстает человеческая тень, от долгого молчания потерявшая голос. Это был Вергилий, которого послала ему во всем помогать и показывать дорогу «божественная» Беатриче, предмет любви Данте, существо реальное и в то же время мистически-идеальное.

– Для твоего блага, – сказал Вергилий, – ты должен последовать за мной. Я стану указывать путь и поведу тебя через страны вечности, где до твоего слуха дойдет неутешный плач. Здесь ты увидишь бледные, иссохшие блуждающие тени людей, прежде тебя живших на земле и ищущих самоуничтожения. Потом ты увидишь страны, совершенно противоположные первым, страны света среди очистительного пламени, потому что здесь души надеются выстрадать себе доступ в блаженные места. В заключение всего ты увидишь рай.

Вергилий и Данте приходят к вратам ада, на которых начертана ужасная надпись: «Оставь надежду навсегда». Они входят и прежде всего видят злополучные души, прожившие земную жизнь без добродетелей и без пороков. Они достигают берегов Ахерона и видят, как Харон в своей лодке перевозит души на другой берег. Вдруг Данте впадает в глубокий сон. Он просыпается по ту сторону реки, и ад предстает его взору. Ад – это мрачное подземное царство, населенное нечестивцами, осужденными на вечное страдание. Это воронкообразная пропасть, помещенная внутри земли, покрытая шарообразным сводом, или корой, обитаемого нами полушария. Эта воронка, спускаясь к центру земли, постепенно суживается и около земного центра оканчивается колодцем. Внутренняя стена воронки разделена на уступы или ступени, которые в виде кругов опоясывают бездну. На них размещены грешники по роду грехов. Чем ближе к центру, тем больше суживается круг ада; чем тяжелее преступление, тем реже оно встречается и, стало быть, тем меньше нужно места для помещения причастных ему грешников, тем ближе к колодцу и более жестоко оно карается. Так что величайший грех – измена, предательство – наказывается в последнем кругу, а виновника греха, предводителя возмутившихся ангелов, царя этого скорбного царства, Люцифера, Божественное правосудие удерживает погруженным по грудь в лед в самом центре земли, в колодце. Всех уступов, или кругов, девять. Данте сходит в преддверие, которое образует первый круг ада, называемый Лимбо. Он находит там души добродетельных язычников и невинных младенцев, не очищенных крещением.

Потом они спускаются во второй круг, где восседает Минос, адский судья. Здесь карают прелюбодеев. В третьем кругу карают обжор. В четвертом он встречает Плутуса, который поставлен туда стражем. Здесь мучаются расточители и сребролюбцы. В пятом карают тех, кто предавался гневу. Данте и Вергилий видят приближающуюся лодку. Они входят в нее, переезжают реку Стикс и достигают подножья стен из раскаленного железа, окружающих адский город Дитэ. Демоны, охраняющие врата, не позволяют им войти, но Ангел повелевает пропустить путников, и в шестом круге они видят еретиков, запертых в гробницах, окруженных пламенем.

Затем путники посещают круг виновных в притеснениях, круг мошенников и круг лихоимцев, где видят кровавую реку, охраняемую отрядом кентавров. Вдруг к ним подходит Герион, олицетворяющий коварство и подлог. Этот зверь сажает их на себя, чтобы перенести через адское пространство. Восьмой круг, называемый Малебольдже, подразделяется на десять долин, в которых заключены льстецы, симонисты, святотатцы, прорицатели, астрологи, волшебники, менялы, ханжи, неправедные судьи, лицемеры, которые ходят, покрытые тяжелыми свинцовыми мантиями, воры, которых вечно жалят ядовитые змеи, ересиархи, шарлатаны и изготовители фальшивых монет.

Наконец поэты спускаются в девятый круг, разделенный на четыре отделения, где карают четыре рода предателей. В последнем отделении, называемом отделением Иуды, прикован Люцифер. Здесь находится центр земли, и Данте, услышав шум ручейка, переходит этот центр и поднимается в другое полушарие, на поверхности которого находится гора Чистилище, опоясанная южным океаном. Ад Данте сходен с адом Гомера по своей воронкообразной (конической) форме.

В поэме Лудовико Ариосто «Орландо Фуриозо», написанной в начале XVI столетия, место ада также находится в земле. По словам автора, у подножья высокой горы, из которой вытекает Нил, находится отверстие, через которое гарпии возвратились в преисподнюю. Отсюда-то он и начинает свое путешествие по областям ада. Учение западных богословов об аде как о загробном царстве грешников весьма неопределенно, и современный западный богослов Бержье говорит без особого убеждения, что ад находится внутри земли. Вот общий исторический очерк о загробном царстве смерти, царстве осужденных – аде.

Евреи загробное состояние осужденных душ называют геенной (по-еврейски «абадон»), что видно из книг раввинов: «Соберутся, как побежденные собираются в подземной бездне, и повинные заключены будут в геенне». Пророк и царь Давид вечную участь грешников за гробом, их загробное состояние – геенну – изображает так: дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер – их доля из чаши (Пс. 10, 6). Чтобы сколько-нибудь приблизить понятие народа к представлению о вечном загробном наказании грешников, пророк описывает наказание Содома и Гоморры с окрестными городами (Быт. 19, 24–25). Эту кару на земле он взял за образ, символ наказания грешников за гробом. Неизбежность возмездия – это судьба, участь, удел грешников, и пророк выражает это словом «геенна». Святой царь и пророк Давид пишет: ибо чаша в руке Господа… ее будут… пить все нечестивые земли (Пс. 74, 9). Так и Сам Господь Иисус Христос в Своей предсмертной молитве в Гефсиманском саду назвал Свои предстоящие страдания за грехи мира чашей. Об этой чаше вечного наказания свидетельствует и пророчество Иеремии, которому повелевается от Бога взять ее и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы: ибо так сказал мне Господь, Бог Израилев: возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя (Иер. 25, 15). Пророк Исаия пишет: он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его (Ис. 30, 33).

Геенна – это название состояния отверженных душ, где червь не умирает и огонь никогда не угасает: и будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти (Ис. 66, 24), и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (Мф. 18, 9).

Иисус Христос в качестве символа загробного состояния грешников в геенне взял долину Енномову, к которой евреи питали страх, ужас и отвращение. Эта долина находится к северо-востоку от Иерусалима. По ней протекает небольшой поток, который затем опоясывает часть города. Когда евреи предавались идолослужению, то в этой долине совершались отвратительные жертвоприношения Молоху. Они устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость (Иер. 32, 35). Этот идол был медным, с телячьей головой, увенчанной царской короной. Руки его были протянуты, как будто готовились кого-либо схватить. Ему приносили в жертву детей. Для этого зажигали внутри идола огонь, и когда он раскалялся, бросали ему на вытянутые руки бедных детей, где они в мучениях умирали. Чтобы заглушить их крики, во время этих жертвоприношений обычно поднимали сильный крик и шум, употребляя при этом разные инструменты. После вавилонского плена, когда иудеи отошли от идолопоклонства, у них появилось отвращение к этому месту. Оно было запущено, в него свозились все нечистоты из города, тут же иногда совершали смертные казни. Воздух в этом месте был заражен, для его очищения там постоянно горел огонь. Место стало страшным и отвратительным, и было названо огненной долиной. Это-то место и избрал Спаситель в качестве образа, символа вечных мучений грешников в загробной жизни.

Свойства неусыпающего червя и неугасимого огня описывает Василий Великий: «Когда почувствуешь порыв к какому-нибудь греху, тогда представь перед твоим мысленным взором страшный оный, никому из смертных нестерпимый Суд Христов, где сидит Судья на высоком и превознесенном Престоле, вся же тварь в трепете и страхе предстоит перед славным и светлым Его Пришествием. Все предстанут перед Ним для испытания, кто что сделал во время жизни. Тех, которые в жизни творили много зла, окружат некие страшные и грозные ангелы, огнем дышащие по причине страшного намерения, вид имеющие подобный ночи по причине печали и отвращения от людей. Потом представь себе бездну, непроницаемую тьму и мрачный огонь, который жжет, но не имеет света. Представь род бесчисленных червей, ядовитых и плотоядных, которые всегда едят, но никогда не насыщаются и своими укусами причиняют нестерпимую боль. Представь, наконец, жесточайшее наказание: бесчестие и вечный стыд! И этого ты бойся!»

Состояние погибших называется в Слове Божием и печью огненной: и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13, 42). И здесь, как и в первом случае, при определении геенны Господь Иисус Христос за образ, символ будущих ужасных и вечных мук берет вавилонскую печь, в которую бросали государственных преступников. Наказание огнем, сожжение – это самая жестокая казнь, и поэтому вечный огонь, которому будут преданы грешники, есть, без сомнения, высшая степень мучений. Этот огонь был уготован дьяволу и ангелам его. Не для человека назначено это мучение, но для возмутившихся против Бога злых духов с их князем: ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1, 6). Но так как грешники по своим грехам делаются как бы сообщниками злых духов, то и получают вместе с ними одинаковое наказание – вечный огонь. Казнь Содома, Гоморры и окрестных городов огнем и проклятьем служит образом, символом будущих вечных мук, представляемых озером огненным и пугающим.

Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Тьма есть отсутствие света. А светом Священное Писание называет надежду. Следовательно, тьма – это отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, навеки лишенное всякой надежды. А без надежды нет жизни. Здесь нет надежды умереть, быть уничтоженным. В продолжение всей вечности только ужас и отчаяние. Это место, лишенное всякого света и исполненное плача и скрежета зубов.

Бездна означает то место вечного мучения, которое не имеет дна, место бездонное, по слову Писания, страшное для самого дьявола. Слово «бездна» упоминается в Апокалипсисе (Откр. 9, 1; 11, 7; 17, 8; 20, 1). Апостол Петр пишет: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Петр. 2, 4).

Как много есть обителей райских, так же много состояний осужденных, что зависит от свойства, степени и различия грехов. Эти обители называются геенной, печью огненной, тартаром, смотря по роду и степени греховности. Каждому злому, чуждому правды состоянию душ на земле есть соответственное осужденное состояние за гробом. Такое греховное состояние души на земле, по учению Господа Иисуса Христа, есть состояние мертвенное, и нравственный суд уже произнесен над ним: и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Мертвенное состояние души всегда чуждо, лишено кротости и смирения и ему непонятна небесная радость. Чем постоянно занят ум и сердце людей, преданных пороку? Это известно всем. О чем постоянно пекутся славолюбец, сластолюбец, сребролюбец?..

О разных степенях загробного гееннского состояния говорит Господь: раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12, 47–48). Неведение воли Божией не освобождает грешника от казни за гробом, потому что он мог бы узнать ее, если бы только захотел.

Для пояснения этих евангельских слов приведем толкования святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, преподобного Ефрема Сирина. Святитель Василий Великий писал: «Надо знать, что выражения: бит будет много и бит будет меньше означают различие мучений. Ибо если Бог есть праведный Судия не только добрых, но и порочных, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого (или слабейшего, или более прожигающего); другой – червя неумирающего, но опять или легче, или нестерпимее причиняющего боль, по достоинству каждого; а иной – геенны, в которой, без сомнения, есть разные роды мучений; другой – тьмы кромешной, где один доведен только до плача, а другой от усиленных мучений и до скрежета зубов. Сама тьма кромешная, без сомнения, показывает, что есть в ней и нечто внутреннее. Некоторые, хотя находятся в аду, но не на дне ада, и терпят легчайшее мучение. Это можно и сейчас отличать в телесных страданиях. Ибо один болен лихорадкой с припадками и другими недугами; другой чувствует только лихорадку, и то не в равной степени с другим; иной же не имеет лихорадки, а страждет болью в каком-либо члене, и опять более или менее другого».

Преподобный Ефрем Сирин писал: «Есть разные роды мучений, как мы слышали в Евангелии. Есть тьма внешняя (Мф. 8, 12), и из этого видно, что есть и другая тьма, глубочайшая; геенна огненная (Мф. 5, 22) – иное место мучения; червь неумирающий (Мк. 9, 48) – опять иное место; адский мрак (2 Петр. 2, 4) – также свое место; преисподняя (Флп. 2, 10) и погибель (Мф. 7, 13) – на своих местах; преисподние места земли (Еф. 4, 9) – иное место. А ад, где пребывают грешники, и дно адово – самые мучительные места. На эти-то мучения будут отправлены несчастные, каждый по мере своих грехов, или более тяжких или более сносных, по написанному: беззаконного уловляют собственные беззакония его (Притч. 5, 22). Как есть различия наказаний здесь, так же будет и в будущем веке. Иначе мучается прелюбодей, иначе блудник, иначе убийца, иначе вор и пьяница».