Текст книги "Страшный суд: Православное учение"

Не только люди предстанут на суд, но и падшие злые духи, по свидетельству апостола: Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания (2 Петр. 2, 4). И апостол Иуда тоже пишет: ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд. 1, 6).

Если человек состоит из духа, души и тела, то видимая, внешняя жизнь и деятельность человека есть не что иное, как проявление жизни и деятельности его души. Мысли, желания, чувства относятся к невещественному миру. Они составляют невидимую деятельность невидимой души, а будучи выражены словами и делами, составляют видимую деятельность тела, как органа души, то есть деятельность человека. Итак, на Суде будут судимы и внутренняя (духовная), и внешняя (телесная) деятельность человека. По двойственной природе человека и его двойственной деятельности, которая осудится на Всеобщем Суде, последуют двоякие и награда и наказание: духовные, внутренние, – для души и внешние – соответствующие новому телу человека.

Каждый человек на последнем Суде даст строгий и полный отчет во всех своих мыслях, желаниях, чувствах, словах и делах за всю свою земную жизнь. Конечно, греховные мысли, желания, чувства, слова и дела не вспомнят на Суде, если они будут своевременно на земле смыты истинным раскаянием.

Деятельность души проявляется в видимой деятельности человека, в его словах и делах, так что они всегда верно характеризуют нравственное состояние души, доброе или злое. Все, что подразумевается под словом «праздное», то есть несвойственное, неприличное христианской деятельности, осудится на Страшном Суде: за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36).

Слова выражают мысли и чувства человека и его внутреннее, нравственное состояние. По ним познается человек, как дерево по плодам. Если слова человека правдивы, честны, назидательны, то они показывают человека хорошего, он получит оправдание на Суде. Если слова лживы, нечестивы, то они указывают на злое сердце человека, и такой не может получить оправдания, а подвергнется осуждению. Оправдание и осуждение на Суде зависят от веры и дел. Слова же означают только внутреннее нравственное состояние души. Праздное слово заключает в себе ложь, клевету, может возбудить неприличный смех, то есть это слово позорное, бесстыдное, пустое.

Апостол Павел пишет: посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4, 5). Итак, на Суде каждый человек даст строгий и полный отчет за всю свою жизнь, как за внутреннюю, духовную, так и за видимую, внешнюю. То есть Господь каждому воздаст за все слова и дела (Рим. 2, 6; 2 Кор. 5, 10).

На последнем Суде перед взором всего нравственного и духовного царства духов и душ будет видна вся жизнь, земная деятельность каждой души, как добрая, так и злая. Не утаится ни один сокровенный помысел, ни один вздох, ни взгляд, ни малейшее действие. Все правое и неправое, если только заблаговременно не очистится должным покаянием, будет видимо всеми: и Ангелами, и людьми. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Не без причины так долго нет Суда, не без цели отсрочен на столь долгое время всеобщий окончательный Суд над человечеством. Дано время ходатайства перед Богом друг за друга. С наступлением же часа решения участи человечества это ходатайство разрушится, тогда уже ни молитва, ни прошения, ни дружба, ни родство, ни слезы, ни добрые намерения и желания не помогут нам». В тот роковой час молитвы грешников к святым, молитвы святых к Богу о помиловании грешников станут недействительны.

Ни молитвы святых не помогут осужденным, ни ходатайство отца не облегчит участи осужденного сына, ни слезы детей не освободят от вечной муки их несчастных родителей, ни муж не поможет своей легкомысленной жене, ни жена – своему мужу. Да и сама любовь к истине не позволит уже ходатайствовать за тех, кто ее окончательно отверг. Было бы противоестественно просить Царство Небесное для того, кто решительно не хотел его, а потому и не приспособлен к жизни, полной мира и любви, не может жить со святыми. Тогда любовь, родство, дружба, знакомство потеряют свое благотворное значение, и всякие отношения между душами, любящими правду и истину и враждующими с ними, окончательно исчезнут, и память грешников перестанет тревожить души святых.

На Страшном Суде, когда откроется все тайное, праведники и грешники увидят и узнают друг друга. Грешники в аду, видя до этого времени святых в раю, но не видя друг друга, теперь узнают друг друга, как пишет святитель Афанасий Великий в «Слове об усопших».

Свидание с нашими умершими близкими может быть совсем нерадостным! Почему? Потому что одной из причин вечного осуждения наших усопших близких, с которыми нам теперь придется увидеться, можем стать мы. Это произойдет, если мы, оставшись на земле после них, проведем жизнь так, как родные братья евангельского несчастного богача!

Преподобный Иоанн Дамаскин, предостерегая нас от такой ужасной встречи со своими родными в День Суда, пишет: «Мы постараемся всеми силами, чтобы в этот ужасный и страшный день родные не укоряли нас в небрежении о них, особенно тех из нас, которым они вверили попечение об их имуществе. Ибо да не подумает кто-либо, что в тот страшный день мы не узнаем друг друга».

Правда, богач, живя на земле, знал и, быть может, не раз видел Лазаря, поэтому неудивительно, что он узнал его. А как же он узнал Авраама, которого прежде не видел? Из этого можно сделать вывод, что на Суде друг друга узнают все, и знакомые и незнакомые. Святитель Иоанн Златоуст об этом пишет так: «Мы узнаем не только тех, которые здесь нам были знакомы, но увидим и тех, которых никогда не видели». Преподобный Ефрем Сирин сказал: «Тогда дети будут обличать своих родителей в том, что они не делали добрых дел. В этот день многие увидят несчастными своих знакомых, а увидев некоторых из них поставленными одесную, пойдут прочь от них, со слезами прощаясь с ними».

«Тогда, – говорит святитель Григорий Богослов, то есть в день Всеобщего Суда, – я увижу тебя, моего возлюбленного брата Кесария, светлым, славным, веселым, точно таким, как ты мне часто являлся во сне». Святитель Димитрий Ростовский, обращаясь к плачущему родителю о смерти сына как бы в утешение говорит: «Узришь его (то есть умершего сына) в благодати Божией между праведниками, в месте светлом и прохладном».

Так учат все пастыри и учителя Церкви, что все мы в свое время увидим друг друга. Следовательно, на Суд предстанет все человечество, от первого до последнего человека: соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 32), Который будет судить живых и мертвых (2 Тим. 4, 1), поскольку Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых (Деян. 10, 42).

Что может быть ужасней и постыдней того состояния души, когда перед взором каждого откроются все наши тайные и явные дела, слова, мысли и желания, когда каждый ясно увидит всю жизнь другого? Тогда-то очевидно для всех откроются наша любовь и лицемерие, правда и неправда. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Это будет великий небесный стыд, когда всякий узнает другого и сам будет узнан». Тогда неверие отлучит отца от сына, дочь – от матери, и супруги должны будут расстаться навеки. Вера спасет одних, а неверие погубит других.

Христиан будет судить Сам Иисус Христос. Верующие будут судимы по своим делам: всем нам (то есть христианам, и праведным и грешным) должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5, 10). Дела любви и милосердия одним откроют дверь в Царство Небесное, уготованное для них от вечности. А другим, знающим Заповеди Божии, но пренебрегшим ими, объявится наказание, и они пойдут в вечную муку.

И тогда Господь поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую (Мф. 25, 33), то есть Он отделит праведных от грешных. Правая сторона, по слову Господа Иисуса Христа, есть место для благословенных, место для детей Божиих, наследников Царства Небесного. А левая сторона – место для отверженных, потому что они сами добровольно отверглись уготованных для человека благ в его загробной жизни.

Потом Иисус Христос обратится к стоящим по правую сторону и произнесет приговор вечной участи: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира за ваши добрые дела на земле. Ваши дела прямо относятся ко Мне потому, что вы их делали Моим младшим братьям. Вы кормили голодных, поили жаждущих, принимали странников, одевали имеющих в этом нужду, посещали больных и находящихся в темницах.

Господь от вечности предвидел действия людей, и потому соответственно их поступкам от вечности же определил и награду и наказание. За добрые дела – жизнь, Царство Небесное, а за злые – смерть и вечное мучение.

Истинных христиан, Своих последователей, Иисус Христос называет Своими братьями: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 50). Об этом признании Иисусом Христом Своих верных рабов братьями свидетельствует и апостол Павел: ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (Евр. 2, 11–12). Единение Господа со Своими истинными последователями есть единение самое тесное – это единение веры и любви. Поэтому все, сделанное нами для ближних, Господь относит к Себе и награждает как бы за сделанное Ему Самому: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40); кто принимает вас, принимает Меня (Мф. 10, 40).

Потом Он обратится к христианам-грешникам, стоящим по левую сторону, и скажет: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его (Мф. 25, 41), за то, что вы не имели живой веры и деятельной любви. В речи, обращенной к праведным и к осужденным, Спаситель уже ничего не говорит о вере, потому что вера здесь показана делами. Следовательно, дела веры одних оправдают, а других осудят. Дела любви и милосердия оправдают стоящих по правую сторону, а отсутствие этих дел осудит на вечный огонь стоящих по левую сторону.

После всеобщего, торжественного, открытого, строгого, страшного, решительного и последнего Суда над духовно-нравственными существами немедленно, в тот же день и момент, последует кончина мира и начало Царства славы, начало новой блаженной жизни праведников и вечного страдания грешников. Эту истину засвидетельствовал Сам Иисус Христос в Своей притче о семени: жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего (Мф. 13, 39–40). Не следует понимать под словом «кончина» уничтожение мира. Бытие мира не кончится, он не уничтожится, но только изменится, как не уничтожается человек, изменяясь и превращаясь из состояния тленного в нетленное, из смертного в бессмертное.

После изменения человека наступит новое устроение мира, соответственно наступающему новому порядку в Царстве Христовом. Изменение мира будет произведено огнем, по свидетельству Слова Божьего.

Так, апостол Петр говорит: нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2 Петр. 3: 7, 10).

В том, что действительно рано или поздно последует кончина мира, удостоверяют нас Божественное Откровение и наука. Откровение приписывает изменение мира огню, а наука, кроме огня, допускает и другие способы, которые могут положить конец настоящему состоянию земли, а следовательно, и живущему на ней человечеству.

Вот свидетельства Слова Божьего о конца мира. В Ветхом Завете пророк и царь Давид писал: в начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101, 26–27).

Вследствие падения человека вся тварь кручинится и соболезнует с нами, чего не было с природой до падения прародителей. До их падения, по словам апостола Павла, во всем творении царствовал мир, то есть согласие, союз, гармония, радость, блаженство. Ведь тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению… Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8: 20–21, 22).

Следовательно, все, созданное Богом, было в единении, союзе, взаимном общении со своим Творцом – Богом и между собой. Все было в мире и согласии, пока их не нарушил сам человек – царь природы. С падением человека расстроился союз всего создания. Из мирного согласия произошло враждебное восстание, посеянное врагом мира и любви в творении Божьем. Природа тоже должна соответствовать новому духовному человеку. Весь видимый вещественный мир, лежащий во зле, должен очиститься от гибельных следствий человеческого греха и обновиться, чтобы прийти в соответствие с обновленным человеком: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).

Обновление мира совершится в последний день с помощью огня, так что на новом небе и на новой земле уже не останется ничего греховного, а будет жить одна правда. За изменением человека немедленно последует и изменение природы, и будут тогда новая земля и новое небо, по свидетельству Самого Творца неба и земли, их создавшего и могущего их изменить по их назначению: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18). Из слов Самого Господа Иисуса Христа видно, что нынешние небо и земля только прейдут, но не уничтожатся, что подтверждает и апостол Петр, говоря: мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3, 13). И Иоанн Богослов говорит: и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр. 21, 1).

Точно так же учили о конце мира и все учителя Церкви. Святой Ириней писал: «Не сущность и не вещество творения упраздняется, ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его, но переходит образ мира этого, то есть то, в чем произошло расстройство… Когда же перейдет этот образ, и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля».

Святитель Кирилл Иерусалимский писал: «Придет с небес Господь наш Иисус Христос, придет со славой при кончине этого мира в последний день. Ибо будет кончина мира сего, и сотворенный мир обновится. Поскольку разврат, воровство, блуд крайне распространились, а кровопролитие следует за кровопролитием, то чтобы эта чудная обитель всего живого не осталась навсегда исполненной беззаконий, падет этот мир, дабы снова явиться лучшим…

Уберет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Послушай слова пророка Давида: в начале Ты, Господи, землю основал, и небеса – дело рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребываешь… Но скажет кто-либо, почему он говорит ясно: «погибнут»? Это видно из следующих слов: и все, как одежды, обветшает и, как одежды, изменено будет. Ведь и о человеке говорится, что он погибает, хотя мы понимаем, что если он праведный, то его ожидает воскресение. Точно так мы ожидаем подобного воскресения и для неба».

Святитель Василий Великий говорил: «Начавшееся со временем, по всей необходимости, и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способов, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судью, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о Суде мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные этому миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».

Также блаженный Иероним писал: «Ясно показывается, что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее».

Так же учили Иустин мученик, Афонагор, Тациан, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие. Пятый Вселенский Собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир «не преобратится только, но совершенно уничтожится».

История бытия мира представляет собой три великих периода. Все произошло из рук Творца – Источника любви, все совершенное и прекрасное. В творении Божьем мы видим дивный порядок всех вещей и гармоничное устройство каждой вещи, которая предназначена к высшему или низшему служению в царстве природы. В этом царстве, как в доме мудрого и благоразумного владыки, все устроено благообразно и по чину, то есть низшее непосредственно служит высшему, как ему подчиненное. Жизнь всему миру дает Дух Святой, без Которого все мертво. Следовательно, главная составная часть творения Божьего есть духовно-нравственный мир, от состояния которого зависит и состояние физического мира. Так и было в начале, тотчас после сотворения. Все было подчинено человеку, существу духовно-нравственному, все работало на него, и физическая природа согласовывалась с природой духовно-нравственной.

Произошло повреждение в духовно-нравственной природе, и последствия этого немедленно отозвались во всем творении. Единомыслие разрушилось, гармония распалась, все пришло в чуждое любви состояние, все восстало на виновника – человека, от которого, так сказать, как бы разлился яд по всему миру, изменив его блаженное состояние на состояние, находящееся под гневом Божиим. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), как свидетельствует Слово Божие. Это случилось после падения прародителей. Следовательно, до падения мир не лежал во зле, а в нем жила правда.

Слово Божие открывает нам три периода бытия мира: до падения, после падения и после восстановления. Первое состояние мира, или первый период его бытия, носит характер, высказанный Самим Богом, что все очень хорошо. В исполнении закона, как естественного назначения всякой твари, заключалось ее блаженство.

Нарушение же закона поставило тварь в неестественное для нее состояние, следовательно, противоположное блаженству. По воле Творца все служило друг другу, все зависело друг от друга, и во взаимном отношении заключалось блаженство и целого, и частей. Кроме любви и исполнения законов, ничего не было. Все стремилось исполнить свое назначение, и в этом-то стремлении заключались жизнь и блаженство. Несогласия не могло быть, потому что оно противоречит словам Божиим, что все хорошо весьма (Быт. 1, 31). Духовно-нравственный и физический мир должны исполнить свое назначение, взаимно действуя один на другого, как составляющие одно многосложное целое. Закон действия определен – исполнение воли Создавшего, достижение цели своего назначения, стремление к совершенству.

Представители дел Божиих или всего Его творения, существа духовно-нравственные – духи и души, Ангелы и люди, семейство одного Отца, Царство одного Царя – созданы и живут для одной цели, имея один и тот же закон и одну природу. Единомыслие соединяло Ангелов и прародителей, должно было соединить и все человечество, если бы не было падения. Человек, сотворенный из души и тела, составлял единое целое, и душа и тело взаимно гармонично действовали друг на друга. А в настоящем состоянии человека дух восстает на тело, а тело на дух, по слову Иисуса Христа: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41). Если и сейчас виден союз, гармония или как бы сочувствие между собой природы видимой и невидимой, нравственной и физической, взаимное отношение и взаимное влияние одной природы на другую, то очевидно, что взаимное действие этих природ между собой было гармоничным до появления на земле зла.

Если даже теперь, когда все вздыхает, болеет, мы видим благоприятное воздействие светлой солнечной погоды на духовное состояние человека, а вместе с тем и на его тело. При солнечной погоде, говорят, и на душе становится как-то веселее, отраднее, вместе с тем с живостью духа и тело приходит в особое приподнятое состояние. И наоборот, пасмурная, туманная, дождливая погода производит на душу и тело человека другое действие: грусти, тоски, она располагает и тело к бездействию. И больные и здоровые, против воли и желания, чувствуют состояние погоды, атмосферы.

Таким образом, из настоящего состояния мира и человека мы безошибочно заключаем, опираясь, к тому же, на свидетельство Священного Писания, что в первый период бытия мира все было хорошо весьма. Заключаем о дивной гармонии частей всего творения Божьего, при которой только и было возможно блаженство.

Итак, назначение всего созданного Богом, имеющего своим венцом человека, – блаженство, стремление к совершенству, вечная жизнь. В Царстве Господа Иисуса Христа все дышит согласием, блаженством, все служат с любовью и радостью друг другу, небо и земля находятся в союзе и гармонии с духовно-нравственным миром, физическая природа в союзе с духовной природой. Это первый период бытия мира в его невинном, безгрешном, блаженном состоянии. В понятии «добро» нет понятия «зло». Но долго ли продолжался первый период бытия мира, то есть его блаженное состояние, и какова была мера и степень блаженства? Слово Божие этого не открыло. За нарушение Божьего Закона последовало не уничтожение виновных и мира, но праведное наказание.

Из характера же второго периода открывается только то, что блаженство первого периода потеряно, а зло, которого совершенно не было в первом периоде, теперь в мире господствует уже так, что и само добро не остается без примеси зла.

Вот отличительное свойство второго периода бытия мира. С падением прародителей тотчас же изменилась в своих свойствах вся видимая природа: тело восстало на дух, земля изменила свое плодородие, а с изменением свойств земли, подпавшей проклятью, изменилась и атмосфера, изменились небо и земля, животные ополчились на своего бывшего царя…

Второе состояние мира, или второй период его бытия, имеет свой отличительный характер, противоположный первому. Однажды данная миру жизнь не отнята, но блаженная жизнь изменилась в жизнь плача и скорби. То, что составляло блаженство, отнято за нарушение закона. Это похоже на то, когда мы, своевольно разрушая здоровье, впадаем в болезнь. Духовно-нравственная и физическая природа человека тесно соединились одна с другой, составив одухотворенную плоть. Сейчас же, по словам апостола Павла, восстали части человека одна на другую: плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17). И человек часто делает не то, что хочет, а то, что ненавидит, исполняя волю тела и порабощая ему дух.

Когда две природы в человеке взаимно гармонично действуют одна на другую, тогда и физический мир пребывает в союзе, гармонии и во взаимном отношении с духовно-нравственным миром, то есть с его существами, как оживотворяемые одним и тем же Святым Духом, дающим жизнь всему миру. Изменения в нравственном мире влияют на видимый мир – физический. Во время страданий Богочеловека земля потряслась, церковная завеса разодралась надвое, камни распались, солнце померкло, воскресли многие умершие.

Расстройство нравственного мира дошло до своего предела и отразилось в видимой физической природе, во всемирном потопе, по свидетельству Слова Божьего. С падением прародителей начался второй период бытия мира. А затем стали происходить изменения и в физической природе, которые окончательно завершились во всемирном событии – потопе, полностью изменившем и землю, и небо, то есть атмосферу. После потопа прежних неба и земли не стало, вода изменила землю, а земля всегда находится в связи с атмосферой. Следовательно, изменилось и небо – атмосфера. И тогда явились, по слову апостола, нынешние небеса и земля, о которых уже нельзя сказать, что они «хороши весьма», ибо земля лишена благословения, проклята, а с землей враждуют и все воздушные стихии. Тогда очень сильно сократилась человеческая жизнь и ухудшились ее условия. Во втором периоде бытия мира измененные небо и земля названы апостолом Павлом нынешними. Этим словом подтверждается, что небо и земля настоящего времени уже не те, какими они были до потопа.

И, наконец, наступит третье состояние мира, или третий период его бытия, где все будет другим: и человек, и небо, и земля, где живет только правда, по свидетельству апостола Петра. Итак, в третьем периоде бытия мира опять будут и новое небо, и новая земля. Нынешние небо и земля не уничтожатся, но станут другими с помощью огня, как первый период бытия мира и человека уступил второму с помощью воды. Вода и огонь имеют важное, таинственное значение. Как золото очищается от посторонних примесей огнем, так и миру (небу и земле) надлежит очиститься от зла, в котором он лежит, посредством огня. Тогда опять для нового возрожденного человека будут и новое небо, и новая земля, в которых живет одна только правда, и к восстановленным миру и человеку уже опять можно будет отнести слово «хороши весьма». Иначе и быть не может.

Все верования говорят о начале и конце мира, и эта мысль принадлежала человечеству на всех ступенях его развития. Так, например, верование китайцев о кончине мира состоит в следующем. Некто Фесо, первоначально открывший в Китае соль, со временем был признан ими богом. Фесо должен опять прийти на землю только за тем, чтобы возвестить конец мира. В греческой мифологии есть пророчество или как бы указание на догмат о конце мира и его преобразовании с помощью огня: «с победой добра над злом, света над тьмой последует конец этого мира, и для будущей жизни этот мир преобразится в лучший посредством огня, то есть старый мир сгорит». О том, что рано или поздно должен наступить конец мира (не в смысле прекращения, уничтожения, а только преобразования в лучший мир именно с помощью огня), учил за 500 лет до Рождества Христова древнегреческий философ Гераклит. Он прямо говорил, что мир, совершая вечный и бесконечный круговорот, наконец сойдется с началом, которое, по его учению, есть первобытный огонь, и сгорит. Но не уничтожится, а изменится, ибо из пепла произойдет новый мир. Другой, не менее известный философ, Демокрит, учил: «Если миры могут возникать, то они могут и исчезать». Но исчезать не в смысле прекращать свое существование.

Наука доказала, что огонь наполняет внутренность земного шара. Известно, что через каждые 30 метров в глубь земли температура увеличивается на 1 градус. Через 2,5 километра температура будет больше 80 градусов, а на глубине 21 километра жар превысит 800 градусов! При такой температуре все минеральные тела обращаются в пар. Каким же должен быть жар в центре земного шара?! Действительно, можно предположить, что толщина земной поверхности, на которой мы строим свои города и жилища, составляет около 16 километров, и под этим тонким слоем все минералы находятся в расплавленном состоянии. С другой стороны, доказано, что эта тонкая поверхность земного шара постоянно колеблется и что не проходит и тридцати часов без того, чтобы не случилось где-нибудь более или менее сильного землетрясения. Следовательно, мы живем на тоненьком плоту, который с минуты на минуту может пойти ко дну, то есть в пропасть огня!