Текст книги "Святые равноапостольные Кирилл и Мефодий"

После разгрома пеласгов ахейцы начинают широкую экспансию на берегах Эгейского моря, что вызвало напряжение в их отношениях с хеттами. К середине XIII века до н. э. вожди Аххиявы (так называли Ахайю хетты) все чаще нападают на хеттских союзников в западной Анатолии[87]87
  История Востока. Т.1. Восток в древности. М.: «Восточная литература» РАН, 2002, с.120.


[Закрыть], прежде всего, пеласгов.

Объектом ахейской агрессии становится зависимая от хеттов область Вилуса на азиатском берегу Геллеспонта. Современная наука практически не сомневается в том, что Вилуса и есть та Троада, которая стала театром военных действий Троянской войны. Но не одна крупная война не начинается без предварительных этапов: дипломатического противостояния, торговых эмбарго, военных инцидентов на границе. Не стала исключением и Троянская. Набег за набегом совершают цари ахейских государств европейской Греции и малоазийского побережья на Трою и еще оставшиеся под властью пеласгов острова Эгейского моря.

Сохранилось письмо пеласгийского правителя Лесбоса к хеттскому царю Муваталли о том, что ахейцы напали на его остров и увели в Милаванду (Милет) захваченных в рабство ремесленников[88]88
  Волков А.В., Непомнящий Н.Н. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии; www.i-u.ru/biblio/archive/volkov_heti.


[Закрыть]. Возрастает напряженность между хеттами и ахейцами из-за контроля над Кипром – важным поставщиком меди[89]89
  История Востока. Т.1. Восток в древности. М.: «Восточная литература» РАН, 2002, с.120.


[Закрыть]. Попытки урегулировать назревающий конфликт дипломатическими мерами не удается. Тогда хетты организуют экономическую блокаду ахейцев. С государствами Сирии и Ливана, через которые шел в обход хеттов транзит бронзы из Месопотамии в Ахайю, заключаются соглашения о торговом эмбарго против ахейцев. В 1220 г. до н. э. хеттский царь Тутхалия IV подписывает один из таких договоров с северосирийским государством Амурру. В ответ ахейцы усиливают напор на Вилусу (Трою), которая является ключевым пунктом на пути торговых караванов, перевозящих медь из Фракии в Малую Азию к хеттам.

Ситуация осложнялась еще и тем, что как Фракия, так и Вилуса были населены родственными пеласгам племенами. На европейском берегу Геллеспонта, практически напротив Вилусы-Трои, находилась столица фракийцев, город Ларисса. Таким образом, перед ахейцами стояла двойная задача: не только затруднить хеттам доставку от фракийцев сырья для производства бронзы, но и добить побежденного врага – пеласгов, чтобы не допустить будущего реванша. А сказки о похищении Елены Прекрасной, как поводе к Троянской войне, пусть остаются на совести Гомера.

После того, как дипломатия и эмбарго не принесли желаемых результатов, хеттам, как великой державе, не оставалось ничего иного, как применить силу. Между 1220 и 1210 гг. до н. э. хетты организуют военный поход против ахейской Милаванды и захватывают этот город[90]90
  Волков А.В., Непомнящий Н.Н. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии; www.i-u.ru/biblio/archive/volkov_heti.


[Закрыть]. Ахейцы не только теряют свой платцдарм в Малой Азии, но и «житницу Греции» – именно отсюда поступало к ним зерно, которое в самой Греции (не смотря на мнение, будто в ней все есть) выращивать было просто негде. После этого Троянская война стала неизбежна.

Она началась в 1210 году до н. э. и продолжалась долгие 10 лет (по другой версии, взятие Трои приходится на 1184 год до н. э., соответственно, и начало войны смещается на 1194-й).

Против Трои выступили почти все известные ахейские города-государства материковой Греции, а так же правители островов Крита и Родоса (к этому времени так же захваченных ахейцами). Основными союзниками Трои стали хетты, пеласги и фракийцы. Последние, собственно говоря, и появляются на авансцене истории благодаря тому, что их упомянул в «Илиаде» Гомер. Не углубляясь в описание хода войны (нас интересует здесь, прежде всего, результат) надо отметить несколько моментов.

Хотя хетты прямо не упоминаются в «Илиаде», но как держава, контролирующая Вилусу и захватом Милаванды давшая ахейцам повод к агрессии, Хеттское царство не могло уклониться от полномасштабного участия в войне, чтобы не «потерять лицо» – а к этому на Востоке относились весьма серьезно. Кроме того, падение Трои открывало для врагов хеттов практически сухопутный маршрут из Европы в Азию через Геллеспонт. А это совсем другой уровень угрозы, чем вторжение ахейцев морем.

Несомненно, хеттские войска в войне участвовали. Об этом свидетельствуют стихи «Одиссеи»:

 
Так Эврипида, Телефова сына, губительной медью
Он [Неоптолем] ниспроверг, и кругом молодого вождя все кетейцы пали его[91]91
  «Одиссея», X I, 519–521.


[Закрыть]
 

Здесь «кетейцы» – хетты (египтяне их называли так же). Эврипил – сын Телефа (Телепа – имя хеттское, был царь Телепину) и Астиохи, сестры троянского царя Приама. Таким образом, кетейцами-хеттами командует хетт Эврипил[92]92
  Волков А.В., Непомнящий Н.Н. Хетты. Неизвестная империя Малой Азии; www.i-u.ru/biblio/archive/volkov_heti.


[Закрыть], племянник Приама выдавшего свою сестру за одного из представителей хеттского царского дома. Что касается Приама, то он, скорее всего, был пеласгом[93]93
  См.: Манягин В.Г. История русского народа от потопа до Рюрика. 3-е изд. М.: Алгоритм, 2013.


[Закрыть].

После разгрома хеттского войска и смерти его предводителя Эврипила дни Трои были сочтены.

Не будем гадать, насколько подлинна история о Троянском коне, в честь которого современные хакеры называют свои вредоносные программы, хотя, скорее всего, доля истины в ней есть.

Действительно ли троянцы настолько ошалели от радости, когда увидели покинувшие их берега корабли ахейцев, что сломали стену и ввезли коня в город, или нет, но так или иначе Троя была взята и разрушена до основания. Из всего огромного семейства Приама уцелели лишь несколько человек: Гелен, Кассандра, супруга Гектора Андромаха и Эней с Анхизом и Асканием.

Больше всего повезло Энею. Он, по преданию, стал прародителем династии альбанских царей, а через них – родоначальником римлян. Свое происхождение от Энея вели Юлий Цезарь и император Август. Пытались даже назвать его основателем Рима, но вовремя сообразили, что разница между датой падения Трои и датой основания Рима несколько велика для одной человеческой жизни.

Впрочем, греческая традиция смотрит на события гораздо реалистичней чем римская: после падения Трои Эней остался в Троаде и правил уцелевшими троянцами. Затем ему пришлось (видимо, в результате очередного вражеского нашествия) все же переселиться за море, в Эпир или Фессалию – к своим соплеменникам-пеласгам.

Пожар Трои стал погребальным костром для цивилизации пеласгов, которые к началу первого тысячелетия до н. э. оказались рассеяными по всему Средиземноморью от Палестины до Северной Италии. И всюду, где бы они не появлялись, пеласги несли свои знания, в том числе, и свою письменность.

Праправнук легендарного Троя, первого правителя Троянского царства, герой Эней бежал из сожженной Трои в Италию – так считали римляне, которые верили, что его потомки основали Вечный город. О странствиях Энея римские авторы рассказывают по-разному. По Вергилию, Эней в сопровождении Ахата, покинул горящую Трою. Он увел с собой жену Креусу (которая отстала и погибла), сына Юла (от которого затем пошел, якобы, род Юлиев, в том числе и Юлий Цезарь) и на плечах вынес своего престарелого отца Анхиса. Получив еще в горящей Трое пророчество от призрака Креусы о предназначенной ему великой судьбе и собрав оставшихся в живых троянцев, Эней отплыл с ними на 20 кораблях. После длительных и увлекательных приключений он прибыл в Лаций и женился на Лавинии, дочери местного царька Латина (от которого и пошли, если верить мифу, латинские народы). Известный древнеримский историк Тит Ливий утверждал, что Эней после смерти стал богом.

Однако древние римляне просто-напросто без зазрения совести присвоили себе чужую историю. Разница почти в 500 лет между датой основания Рима (753 г. до н. э.) и временем вероятного прибытия Энея на Апеннинский полуостров (XI век до н. э.) не оставляют им надежды на родство с древним героем.

Зато другой народ имел все основания считать Энея своим предком. Этруски появились на авансцене истории практически в то же время, когда последний отпрыск троянского царского рода высадился в Италии. Уже к началу I тыс. до н. э. северо-запад Апеннинского полуострова между реками Арно и Тибр был населен этрусками, которые создали здесь развитую культуру, оказавшую огромное влияние на другие народы Италии, в том числе и на римлян.

Отец истории Геродот считал, что этруски – это тиррены, выходцы из Малой Азии, которых он также называет и пеласгами (в частности, жителей о. Лемноса, где была найдена стела, о которой говорилось выше, Геродот называет как тирренами, так и пеласгами), которые приплыли в Италию практически во время Троянской войны.

Этруски на Апеннинском полуострове в I тысячелетии до н. э.

Согласно Геродоту, некогда в Лидиии (Малая Азия) случился голод и местный правитель Атис решил послать половину жителей под предводительством своего сына Тиррена на поиски новой земли для своего народа. Колонисты погрузились на корабли и приплыли в страну умбров в Италии. Там они изменили свое название с лидов на тирренов в честь своего вождя. Отсюда и появилось название Тирренское море.

Однако, на взгляд автора, у Геродота речь идет скорее о появлении на Апеннинском полуострове тирренов, отделившихся от пеласгов на несколько веков раньше Троянской войны. Чем, собственно, и обусловлена путаница с этнонимами «пеласги» и «тиррены», существовавшая до тех пор, пока и те, и другие не сошли с исторической сцены, на которой остались только их прямые потомки – этруски. Гелланик с острова Лесбос упоминал предание о пеласгах, которые прибыли в Италию и стали именоваться тирренами.

То, что во время Троянской войны Италия, где жили родственные тиррены, стала прибежищем для еще одной волны эмигрантов-пеласгов из Малой Азии, только усилила эту путаницу.

Но уже с середины первого тысячелетия до н. э. древние авторы тирренов однозначно идентифицируют как этрусков. Дионис Галикарнасский писал в книге «Римские древности» об этрусках как об очень старом автохтонном народе именно по причине того, что их предшественники пеласгитиррены заселили Италию в глубокой древности.

Итальянский археолог и лингвист, один из виднейших исследователей этрусского языка и культуры этрусков, а также других доисторических культур Италии Массимо Паллоттино (1909–1995), который открыл двуязычные таблички из Пирги, серьезно продвинувшие исследование этрусского языка и основавший в Италии Национальный институт этрускологии, указывал, что надписи Лемносской стелы имеют сходство с письменностью этрусков, делая вывод о том, что переселенцы из региона Эгейского моря, прибывшие в Италию, смешались здесь с местным населением и дали таким образом начало этрусскому народу

Такой же точки зрения придерживался и Франц Альтхайм (1898–1976), профессор классической филологии и древней истории, в 1950–1964 годах заведующий кафедрой древней истории в Свободном университете Берлина, участник археологических раскопок на Ближнем Востоке.

Иван Томажич, католический епископ Леванта и историк считал, что судя по некоторым этрусским надписям, народ, переселившийся из Малой Азии в Италию и давший начало этрускам, можно причислить к «группе хеттитов», которые после уничтожения Хеттского царства в XII в. до н. э. искали новую землю для поселения[94]94
  Томажич Иван Йожеф. О словенском этногенезе. / В кн.: Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Избранные труды / Матей Бор, Иван Томажич. СПб: Алетейя, 2008, с. 59.


[Закрыть].

Так или иначе, родство этрусков и пеласгов признают многие древние и современные историки, филологи и исследователи.

Этрусское письмо первоначально было во многом идентично венедскому, как доказали Антон Берлота, Матей Бор, Ю.И. Венелин, А.Д. Чертков. С другой стороны, этрусколог и профессор Миланского университета Радивой Пешич в своих многочисленных статьях и в книге «Письменность культуры Винча» убедительно доказывает, что письменность Винча поразительно соответствует этрусской и венетской[95]95
  Там же, с. 70.


[Закрыть].

Таким образом, выстраивается письменная традиция, идущая из глубины тысячелетий (с пятого тысячелетия до н. э.) от балканской культуры Винча к пеласгам и хеттам – а затем к этрускам и венетам. Кстати, одна из проживавших на территории культуры Винча этнических групп называла себя «расены», но именно таково было и самоназвание этрусков![96]96
  Там же.


[Закрыть]

В конце 1957 года во время археологических работ на дне Тирренского моря, которыми руководил Массимо Паллоттино, при раскопках древнего Пирги[97]97
  Пирги (Pirgi, Pyrgi), древний этрусский город, гавань государства Цере, в 40 км к С.-З. от Рима (современное селение Санта-Севера). Наибольшего расцвета достиг в VII–VI вв. до н. э. Считается, что в 384 до н. э. опустошен Дионисием I Сиракузским. Сохранились остатки циклопических стен и храма Эйлейтии (V в. до н. э.). – БСЭ


[Закрыть] был обнаружен древний Пиргийский храм, а в нем – три золотые пластины, на одной из которых был записан текст на пуническом языке, а на двух – на этрусском.

Эти таблицы, приведенные на иллюстрации, наглядно доказывают непосредственное родство этрусской письменности с пеласгийской и письменностью культуры Винча. Для этого достаточно сравнить надписи на Лемносской стеле и надписи на артефактах культуры Винча, обнаруженные во время раскопок на Балканах.

Более того, если учитывать родство этрусков и венетов (о чем речь пойдет ниже), то можно говорить и о том, что в Пирги найден один из важнейших письменных документов, относящихся к истории руссов/ славян. При этом надо отметить такую поразительную «выборочность» современных популярных источников информации, как, например, «Википедия», в которых сведения о Пиргийских пластинах напрочь отсутствуют.

Три золотых таблицы из Пирги. Прорись.

Матей Бор в своей работе «Славянские элементы в этрусском языке» пишет о содержании Пиргийских пластин следующее:

«Как можно заключить по историческим данным и содержанию этрусской надписи, «воевадей» (воевода) Велианас воздвиг в Пирги храм в честь богини Уны (Юноны), которую финикийцы именовали Аштарес (Астарта). Храм этот в первой половине IV века до н. э., очевидно, разрушил сиракузский тиран Дионисиос. Чтобы пополнить пустую казну, он совершил разбойный набег на богатые этрусские города у Тирренского залива. Город Пирги и его окрестности были уничтожены, после такого удара Цере[98]98
  Цере (лат. Caere, этрусское Cisra), древний город-государство этрусков (современный Черветери, Италия). По преданию, основан племенами пеласгов под названием Агилла. В 535 до н. э. совместно с Карфагеном разгромил флот фокейцев у берегов Корсики. Во время галльского нашествия в Италию 390 до н. э. в Ц. нашли убежище римские весталки со святынями. В 358 до н. э. завоеван римлянами. Сохранились фундаменты храма (т. н. Манганелло; VI в. до н. э.), остатки городских стены (V–IV вв. до н. э.), руины римского театра. К С.-З. от города, на холме Бандитачча, – некрополь с погребениями VII–III вв. до н. э. («гробница Реголини-Галасси» и др.). – БСЭ


[Закрыть] уже никогда не оправился. Возникшее бедственное положение впоследствии использовали итальянцы (римляне), захватив этрусские земли. Этруски поставили памятник, посвященный этим событиям, отверстия по краям пластин свидетельствуют о том, что пластины эти были прикреплены к какой-то стене – каменной или деревянной. Тот факт, что среди пластин есть одна с надписью на финикийском (пуническом) языке, на котором говорили в Карфагене, свидетельствует, что этруски оказывали сопротивление греческому налетчику вместе с пунийцами, вероятнее всего, жителями ближайшего пунического города.

Сначала пуническую надпись принимали за перевод этрусского текста, но это оказалось не так, хотя посвящена она тому же событию. Однако в ней обходятся стороной щекотливые вопросы, касающиеся итальянцев, что, несомненно, объясняется политическими причинами. В этрусском тексте по сравнению с пунической надписью – если толкователи правильно ее прочитали – дело обстоит совсем иначе.

Как мне удалось установить, этрусская надпись – это не посвящение воеводе Велианасу. Смысл ее значительно шире, мы имеем здесь свидетельство самих этрусков об их истории. Подобных исторических хроник на иных памятниках письменности этрусков, скорее всего, найти невозможно. Я говорю «скорее всего» потому, что более поздние надписи, где праславянская основа уже сильно смешана с другим языком (вероятно, с хеттским), мне до сих пор не удалось прочесть и понять. Я уже упомянул о том, что в пуническом тексте умалчивается обо всем, что касается итальянцев. И это можно понять. Два союзника имеют общего противника, но в борьбе с ним и по отношению к нему ведут себя по-разному. Финикийская колония, чувствовавшая себя одиноко на Тирренском берегу, не хотела подвергать себя опасности со стороны итальянцев, видя, что их силы с течением времени все возрастают. Это может быть причиной такого отношения к летописи исторических событий, когда в повествовании опускается все, кроме скупых конкретных фактов…

Сведения, содержащиеся в надписи, отлично соотносятся с тем, что нам известно из истории о нападении Дионисия Сиракузского на богатое этрусское побережье и его разграблении. Известно нам и то, что ослабление Цере использовали итальянцы, захватив церские земли. Но это случилось не сразу, яростные сражения между этрусками и итальянцами происходили в течение долгого времени. Так, вторая часть надписи говорит о том, что воевода Велиунас – то есть не Велианас, а, возможно, его сын и во всяком случае наследник – снова победил врагов и, по убеждению пиргийцев того времени, разбил их окончательно. Тогда, вероятно, и восстановили храм, прикрепив к его стенам все три золотые пластины.

Как известно из мифологии, финикийцы именовали богиню Уну Astareth. Любопытным подтверждением славянского характера надписи служит тот факт, что этрусское и финикийское имя богини соединены союзом al. То есть али (или). Такое же «al» появляется в тексте еще дважды – когда пишется zilac ali selie (то есть житель или селение) и в конце как противительный союз (или, но) в синтагме al zase nas (но захватил нас).

Единственная несогласованность с историческими данными заключается в том, что нападение Дионисия Сиракузского произошло в 384 году до н. э., тогда как археологи считают, что пластины значительно старее и восходят к концу VI или началу V века. Если это действительно так, то текст относится не к Дионисию Сиракузскому, а к какому-то его предшественнику, который также напал на тирренское побережье[99]99
  В самой надписи говорится о нападении безымянного пирата


[Закрыть]. Но, возможно, датировка не точна. В конце концов разница составляет каких-то сто лет» [100]100
  Бор М. Славянские элементы в этрусском языке / В кн.: Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Избранные труды / Матей Бор, Иван Томажич. СПб: Алетейя, 2008, с. 409–411.


[Закрыть].

Матей Бор в своей работе дает и дословный перевод этрусской надписи на словенский язык (а в русском издание его книги приводится и перевод со словенского на русский):

«Этот храм как святилище назвал утехой/ Юноны или Астарты взявшись за меч тут/ воевода Велианус, посол славянский, когда его поставил./ Гордое здание это осталось, Морское Илаквы убежище/ расенское, когда умер, пират тогда взял, итальянец/ Илакву же захватил. После этого несчастья житель и/ селения итальянца. Как видно и нам/ храм, смотри, уничтожил и сильно поломал./ Потом, когда воевода Велиунас о помощи воззвал/ ударила сильная рука Юноны/ так что он злодеев в зачатке убил/ уничтожил благодаря помощи/ и поразил окончательно.»[101]101
  Там же, с. 411–413.


[Закрыть]

Как можно видеть, в тексте Пиргийских пластин этруски пишут о себе и как о словенах («cluveni»), и как о расенах («rasenac»). По поводу последнего М. Бор пишет: «Race (род. пад. от Ras или Rasa). Так именовали этруски и расены свою страну. Слово повторяется и в других надписях. Нельзя исключить того, что речь идет о слове, идентичном слову «Русь». Что касается различия в гласных а и и, то его объясняет среднегреческое название норманнов: oi Ros. Это может быть еще одним подтверждением, что расены – та часть этрусков, которая пришла не из Малой Азии, а с Севера. Так же как и венеты, с которыми они были единым народом. Форма Rase – род. пад. жен. р. от Rasa или Ras. В обоих случаях форма едина. Следовательно, Meresca Ilakve tule Ras означает: Приморское Илакве, убежище расенов»[102]102
  Там же, с. 417.


[Закрыть].

Матей Бор считает, что решающее влияние на развитие этрусской и венетской письменности оказали мигранты с севера, и, хотя это в значительной части верно, но надо учитывать, что такое влияние шло и с востока. Болгарский лингвист, академик и профессор Софийского университета Владимир Георгиев в своих работах («Древнеэтрусские надписи») объяснял генезис этрусской письменности из хеттской[103]103
  Георгиев В.И. Altetruskische Inschriften, ч. 1. София, 1970.


[Закрыть].

Истина, как всегда, находится посредине: этрусская и венетская письменность формировались как результат взаимодействия влияний с севера и с востока, но, без сомнения, общим источником такого влияния была винчанская культура Севереных Балкан, носители которой мигрировали как непосредственно на запад – к берегам Адриатического моря и далее в Италию, так и опосредовано – с побережья Эгейского моря и Геллеспонта к Сицилии, Сардинии и северо-западу Апеннинского полуострова, где и встретились со своими пришедшими с севера сородичами.

Кстати, если говорить о параллелях в истории этрусков и пеласгов, то надо отметить, что и у тех, и у других так и не возникло единого государства. «Отсутствие у этрусков политического и военного единства сказалось и в войнах с Римом, в ходе которых римляне поочередно подчинили себе важнейшие этрусские города. В 396 пали Вейи, в 358 под римское господство подпал Цере, в 308 г. – Тарквинии. С 310 г.

началось подчинение средней и восточной Этрурии, после 283 г. в зависимом от Рима положении оказалась вся Этрурия»[104]104
  Большая советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1969–1978. Статья «Этруски»


[Закрыть], – пишет Большая советская энциклопедия. Практически то же самое произошло с пеласгами сначала во время войны с ахейцами, а затем при попытке закрепиться на Ближнем Востоке, где пеласги создали союз городов, известный в истории под названием «Пятиградие»[105]105
  См.: Манягин В.Г. История русского народа от потопа до Рюрика. М.: Алгоритм, 2013, с. 144–145.


[Закрыть].

Вопрос о том что первично в этой паре, занимал и занимает умы многих исследователей – так трудно порой отличить первых от вторых. Теодор Моммзен (1817–1903), немецкий историк, филолог и лауреат Нобелевской премии по литературе считал, что этруски пришли с севера и первоначально жили в долине реки По, берущей начало в Альпах и впадающей в Адриатическое море: «Этруски, или разенны, как они сами себя называли, были индоевропейцы, – и это все, что можно сказать о них положительно. По внешнему своему облику, по языку и по религии они стоят совершенно особняком среди других отраслей индоевропейского племени. На полуостров они явились сухим путем и долго жили в области Ретийских Альп и в долине По. Потесненные затем кельтами, они спустились южнее и заняли область между реками Арно и Тибром, частью вытеснив умбров.»[106]106
  Моммзен Т. История Рима. Кн. 1. Глава V. // http://www.guтег. info/bibliotek_Buks/History/Momm/05.php


[Закрыть] В то же время Моммзен отмечает параллели между Этрурией и Аттикой (первоначальным населением которой были пеласги), хотя и считает это результатом активных торговых связей этрусков и греков (вообще, очарование Моммзена греками оказало сильное влияние на объективность его научных суждений[107]107
  Так Моммзен пишет, что «только у эллинов, и непосредственно у них, заимствовали латины начатки искусств, о финикийском же или этрусском влиянии не может быть и речи, у финикийцев и у этрусков латины кое-что покупали, но учились они только у эллинов» (История Рима, кн.1, гл. 6), хотя это в корне противоречит известным историческим фактам. – В.М.


[Закрыть]): «…в этрусском языке многие собственные имена встречаются именно в таких формах, какие они имели в аттическом наречии»[108]108
  Моммзен Т. Указ, соч., кн. 1, глава VI.


[Закрыть].

Как видим, Моммзен считает изначальным местом обитания этрусков на Апеннинском полуострове Северную Италию, долину реки По, к северу от которой жили венеты, так что этруски были их непосредственными соседями. (В современной науке восторжествовала другая точка зрения: этруски первоначально селились на берегу Терренского моря.) Во время вторжения галлов в Италию против них выступили совместно этруски и римляне. Но мало кто вспоминает, что в самый тяжелый для Рима момент, когда галлы осаждали Вечный город, именно венеты совершили нападение на галльские поселения, чем вынудили галлов снять осаду и отойти от города[109]109
  Там же, кн. 2, глава II.


[Закрыть].

М. Бор пишет, что Моммзен отождествлял этрусков и венетов: «Немецкий историк Моммзен, большой авторитет того времени, утверждал, что венеты – это всего лишь северные этруски»[110]110
  Бор М. Славянские элементы в этрусском языке / В кн.: Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Избранные труды / Матей Бор, Иван Томажич. СПб: Алетейя, 2008, с. 388.


[Закрыть], хотя сам предлагает перестановку слагаемых: «На основании того, что мы знаем сейчас, утверждение Моммзена нетрудно перевернуть наоборот, мы можем сказать что этруски – это южные венеды, или, во всяком случае, та их часть, что после смешения с хеттами, эволюционировала в этрусков. Все, включая надписи, свидетельствует о том, что эти венеты называли себя расами, или расенами, что похоже на архаичную форму от Rus, Rosija, греч. Рок;»[111]111
  Там же.


[Закрыть].

Но, пишет Бор, «Непосредственных доказательств славянского происхождения и характера этрусков (по европейской линии) мы, к сожалению, не имеем, поскольку с течением времени доказательства эти исчезли отчасти при содействии римлян. После многовековой борьбы они, в конце концов, одержали победу и превратили этрусков – своих прежних наставников – в подданных. Известно, что император Клавдий написал многотомную историю этого народа, но она не сохранилась. Не исключено, что наследники Клавдия ее попросту уничтожили, ибо любое напоминание о народе, от которого они получили свою цивилизацию и который «в благодарность» вычеркнули из истории, было им неприятно.

Это отрицательное отношение к этрускам, их игнорирование и недооценка сохранились до последнего времени. С тех пор, как не удалось доказать, что этрусский язык – всего лишь италийский диалект, начали утверждать, что этот язык – единственный оставшийся язык какой-то древней языковой группы, и если он таков, то его невозможно сопоставлять ни с одним из каких-либо известных языков, а также истолковывать с их помощью. Отсюда возник так называемый герметичный метод, согласно которому делались попытки исследования этрусского языка только в замкнутом пространстве его самого, что, естественно, ни к чему не привело. Поэтому сейчас изучение этого языка полностью зашло в тупик.

Однако больше всего итальянских специалистов смущало то, что в итоге могло выявиться родство этрусского языка со славянскими языками. Им необходимо было стереть все следы этрусков, как носителей высокой цивилизации.»[112]112
  Там же, с. 388–389.


[Закрыть]

Без сомнения, учитывая замалчивания и фальсификации, практикуемые научным сообществом, прежде всего, западным, в истории русских/славян[113]113
  Вспомним хотя бы – и это относится к нашей теме славянской письменности – о фактическом запрете на изучение «Новгородского кодекса», исследование которого было практически закрыто в 2004 г. в результате негласной договоренности внутри «научного сообщества». Подробнее об этом см.: Жданович Р. Древности Руссов. Где искать славянский Парфенон? М.: Алгоритм, 2013, с. 65–70. Или приведенное выше характерное высказывание Моммзена о том, что не может быть и речи о влиянии этрусков на латинов. Что же касается римлян, то знаменитый историк Тит Ливий и не скрывает, что с III в. до н. э. латиняне стали систематически уничтожать этрусские книги и следы этрусской культуры (Т. Ливий. Римская история от основания города. XXV, 1, 12).


[Закрыть], Матей Бор имеет полное право высказывать такие обвинения.

Действительно, венеты дважды если и не спасли Рим, то приложили максимум усилий, чтобы помочь ему выжить во времена тяжелейшего военного напряжения: во время вторжения галлов (IV век до н. э.) и во время Второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.) когда на Апеннинский полуостров вторглись карфагенские войска под предводительством Ганнибала. В ответ на это, после победы во Второй Пунической войне, римляне начали колонизацию земель севернее реки По и в 183 г. включили Венетию в состав провинции Цезальпийская Галлия.

Появление венетов на северо-западе Адриатики относят к X столетию до н. э. и связывают это событие с возникновением т. н. атестинской культуры, которая процветала до вторжения кельтских племен в IV в. до н. э. и была романизирована римлянами после II в. до н. э. Название данная культура получила по главному городу венетов – Атесте.

Древнегреческий географ Страбон объединял центр атестинской культуры Венетию с Истрией, Южной Паннонией, Нориком и Далмацией в единое образование и относил их к Северной Иллирии. Современные исследователи в целом согласны с тем, что культура Атесте распространялась на земли всей северо-западной Адриатики и Словении – т. е. она граничила на востоке с регионом культуры Винча.

Ареал культуры Атесте

Сами римляне были уверены в малоазийском происхождении венетов. Римский писатель Юстин, обрабатывая «Всемирную историю» Помпея Трога I в. до н. э., написал: «Ибо так же, как народ этрусков, живущих на побережье Тосканского моря, пришел из Лидии, так и венеты, известные как обитатели Адриатического моря, были изгнаны из захваченной Атенором Трои».

Тит Ливий сообщал о происхождении венетов: «Обстоятельства сложились так, что Антенор с немалым числом энетов, изгнанных мятежом из Пафлагонии и искавших нового места, да и вождя взамен погибшего под Троей царя Пилемена, прибыл в отдаленнейший залив Адриатического моря и по изгнании евганеев, которые жили меж морем и Альпами, энеты с троянцами владели этой землей»[114]114
  Ливий Т. Указ. соч. Кн.1, 1.


[Закрыть].

Зенадот свидетельствует в пользу тех исследователей, которые говорят о том, что венеды пришли в Италию по суше с севера: «…Эти венеты… потеряв своего вождя во время Троянской войны, они переправились в Европу (во Фракию), далее, после долгих скитаний, прибыли в Венетию Адриатическую».

Иван Томажич считает, что культура Атесте возникла одновременно с этрусской в XI–VIII вв. до н. э. и «стала ядром, вокруг которого на протяжении веков концентрировалось словенское самосознание»[115]115
  Томажич И. О словенском этногенезе / В кн.: Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Избранные труды / Матей Бор, Иван Томажич. СПб: Алетейя, 2008, с. 73.


[Закрыть], т. е. безоговорочно относит как саму культуру, так и ее носителей-венедов к славянам. Такой же точки зрения придерживается и Матей Бор[116]116
  Бор М. Венетский язык и венетские надписи / В кн.: Венеты и этруски: у истоков европейской цивилизации. Избранные труды / Матей Бор, Иван Томажич. СПб: Алетейя, 2008, с. 121.


[Закрыть]. Чешский археолог, историк-славист и профессор Пражского университета Любор Нидерле (1865–1944) так же уверен в том, что как балтийские, так и адриатические венеты были славянами, хотя и не исключает влияния на них кельтов: «Самое большее, что можно допустить, это то, что если венеты и были кельтского происхождения, то их славянизация произошла задолго до I в. н. э. Что же касается моей точки зрения, то я не сомневаюсь в том, что венеды Плиния, Тацита и Птолемея, так же как венеды Иордана, Прокопия и более поздних историков, всегда были славянами. Их наименование – венды, венеды – не было собственно славянским, а являлось, очевидно, названием чуждого происхождения, которое дали славянам их соседи. Значительная распространенность название с основой vind или vend на землях, заселенных когда-то кельтами, дает основание предположить, что эти названия кельтского происхождения»[117]117
  Нидерле Л. Славянские древности. М., 2010, с. 39–40.


[Закрыть].

Венеты в различных регионах Европы

Славяновед и фольклорист, член-корреспондент Петербургской Академии наук Александр Федорович Гильфердинг (1831–1872) в своей работе «Древнейший период истории славян» писал: «Самое название славяне, или как следовало бы писать правильнее, словене, неизвестно в древнейшее время. На след имени первоначального наводит название, которое придавали славянам окрестные народы, немцы, финны, греки. До сих пор в народной речи немцев, славянин в общем племенном смысле, слывет вендом, или виндом, и это имя встречается в бесчисленных названиях местных, в бесчисленных памятниках исторических по всей западной границе славянского племени, где оно соприкасается или соприкасалось с германским, от Балтийского моря до Адриатического. В старинных книгах кроме слова венд или винд, находим так же слово венед или винид.

Все эти названия для славян свойственны собственно языку германцев (как немцев, так и скандинавов) и если они попадаются у других писателей, то именно у таких, которые слышали про славян от немцев. Поэтому необходимо считать эти формы: венд, винд, венед, винид прошедшими через струю немецкого выговора, в котором буква Д заменяла всегда коренное Т, так что в своем коренном виде название это должно было звучать вент или венет, как писал правильно и Тацит (около 100 л. по Р.Х.), называя венетами, veneti обширный народ, занимающий пространство между германцами и финнами»[118]118
  Гильфердинг А.Ф. Древнейший период истории славян. Глава вторая и последняя. Венеты // Вестник Европы. СПб., 1868. Т. V. № 9 (сентябрь). С. 154–155.


[Закрыть].

О значении этнонима «венеты» Гильфердинг сообщает: «По своему значению это первобытное имя славянского племени есть то же самое что apjac, арийцы, т. е. «почтенные, любезные, достохвальные». В языке древних индусов сохранился коренной глагол ван (а также ванд), в смысле чтить, выражать почтение, хвалить… Хотя древний корень ван стал выходить у славян из употребления… однако, еще в VI веке его значение не было забыто, по крайней мере, у отрасли венетов, занимавшей восточный угол верхней Италии. Это показывает готский историк Иорнанд,

который, говоря о взятии Равенны готским королем Аларихом, замечает, что «обладатели этого города назывались в старину, по преданию предков, венетами, т. е. достохвальными»»[119]119
  Гильфердинг А.Ф. Указ. соч. С. 156–157


[Закрыть].

Готский историк Иордан (Иорнанд в написании Гильфердинга), который был епископом в Кротоне (Южная Италия) в своем труде «De origine actibusque Getarum» (551 г.) утверждал, что все славяне изначально имели общее происхождение, но в конце V века н. э. разделились на три большие группы – венетов, славян и антов, а первоначально все славяне назывались венетами, во всяком случае, такой вывод можно сделать из сведений, сообщаемых Иорданом: «Между этими реками лежит Дакия, которую, наподобие короны, ограждают скалистые Альпы. У левого их склона, спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами»[120]120
  Иордан. О происхождении и деяниях гетов, 104–107.


[Закрыть].