Текст книги "海勒姆兄弟情谊: 以西结的寺庙之预言"

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星期五，12月11日

以色列警察局东耶路撒冷全国总部。

以色列警察总部曾经在特拉维夫，但随着以色列1967年的粉碎抢夺领土战争，以色列发表意向声明，将总部迁至新成立的东耶路撒冷地区 – 一个名为政府建筑物的综合体 在前总理之后又被称为Kiryat Menachem，位于北面的Sherah Jarrah，东面的Scopus山和西面的Ammunition Hill之间。仅今年一年，三名不同的总警务人员进入和离开的“旋转门”事实要求安倍高盛再次访问，与最近一次任命的最近一位专员 – 最近一次的任命 由总理和公安部长更多的是有一个忠诚而不是有效率的人。

高盛希望新一任委员以往与以色列国内安全机构的经验能够加强对巴勒斯坦目前巴勒斯坦动乱的控制。以其希伯来文首字母缩写为“Shabak”而闻名的Shin Bet是世界上最强大的安全机构之一，与犹太复国主义准军事组织有着历史联系，在以色列成立之前，对巴勒斯坦人的暴力行为十分猖獗。联合国禁止酷刑委员会对巴勒斯坦被拘留者实施酷刑和杀害，声称这是非法和暴力使用目前仍在使用的讯问手段。

尽管与胖乎乎的专员见面会相当亲切，但高盛仍然对一位在短暂任职期间有争议的人表示印象，他将犹太和巴勒斯坦丧亲之间的区别与荒谬而明显的种族动机的断言“以色列圣化生命， 我们的敌人圣化了死亡。“ 此外，他还作出了一个决定，向公众隐瞒警方调查人员的建议，即总理的妻子应该被控涉及总理家庭的违规行为。高盛此次会议的要求是为了确保严格的圣殿山警务至少能够保持不变，以便为犹太人访问网站提供机会和保护：蓄意增加犹太人的存在，最终有利于第三届 庙的主要目标。

高盛将兄弟会建立为共济会秘密掩护下的无赖小组，但没有得到该组织的正式批准。虽然这个牢房的共济会成员专门暗中协助完成第三神殿的预想建筑 – 如“以西结书”中所描述的那样 – 他们的奉献是基于有问题的圣经叙述，如迈蒙尼德的“诫命之书” 一位卓越的中世纪西班牙犹太人哲学家，天文学家，以及最多产和有影响力的托拉学者和医生之一 – 其中包括诫命的细节和上帝在赎罪日（赎罪日）后的第二天上帝给犹太人的指示西奈：“造物主吩咐我们竖起一座拣选的房子供他服务，在那里祭祀将会一直带来。游行队伍和节庆朝觐一年将有三次。“

建立圣殿的命令被认为是犹太人有永久义务履行的613条命令之一。伟大的犹太圣人坚持认为，根据第二圣殿的规模，特点和属性来重建圣殿，这是以色列人的一个明确的诫命。然而，这种有争议和可能欺诈性的圣经诫命并不构成对巴勒斯坦土地和财产进行非法，毫无道理的残酷破坏性占用的充分理由。似乎每当古代犹太文士想要提升或合法化犹太人的性质和历史以及他们的行为时，他们就毫无疑问地错误地把自我膨胀的主张归咎于上帝。

举例来说，耶路撒冷旧城的圣殿（Haram al-Sharif）/圣殿山（Temple Mount）是犹太教最神圣的地方，犹太人称之为圣殿山或摩利亚山（Har HaMoriya）。对于穆斯林来说，这是继麦加和麦地那之后的第三个圣地，他们把它称为圣殿（贵族圣所），并把清真寺称为“最远的清真寺”，也被称为阿克萨和“Bayt al-Muqaddas “用阿拉伯语。穆斯林认为阿卡萨大院是圣洁的，因为他们被教导清真寺是第一个朝拜穆斯林在伊斯兰教历史中朝拜的方向 – 穆斯林先知穆罕默德使他的奇迹般的伊斯拉和米拉吉 （两部分），从麦加到耶路撒冷，然后升天。他的叙述是他乘坐有翼骑马到“最远的清真寺”，在那里他带领其他先知，如摩西，亚伯拉罕和耶稣在穆斯林式的祈祷，从而明确暗示了他的所有其他亚伯拉罕先知的突出。在天上，他与上帝进行了一次罕见但短暂的会面，他向他提供了指示，要传递给穆斯林信徒。

“希伯来圣经”和犹太人叙述断言，阿克萨大院与三座圣经山脉有关，尽管这些山脉的地点虽未确定，但却极其重要：据说发生以撒的捆绑的莫里亚山（创世纪22）; 锡安山（撒母耳记下5：7）原来耶布斯人（一个迦南人部落）要塞和“大卫城”据说曾经站在那里; 在圣殿山那里建立第三个圣殿，就像所罗门在耶路撒冷的第一座圣殿，在希伯来语中被称为Yerushaláyim和Qods / Qadas阿拉伯语。

第一座神庙据说是由所罗门王建造的 – 他的王朝c。 公元前967年 – 公元931年 – 当以色列处于高峰期时曾经是所谓的“黄金时代”。所罗门是那位向上帝祈求并被授予智慧的人（王上3:11 – 12），有七百个妻子和三百个妃嫔（王上11：3）。尽管保持如此多的女性满意的费时，索罗门显然还是有时间和精力写作，并被认为是大量智慧文学的作者，这些文学的特征是谚语，旨在教导神性和美德。实际上没有“黄金时代”的证据。 没有证据证明以色列人是伟大的国家; 也没有证据证明结构宏伟的大城市。

所罗门的性格，即太阳上帝的上帝，是埃及太阳神赫利奥波利斯（Ra of Heliopolis）的以色列版本。甚至连所记载的关于所罗门的事情都没有被写出，直到两千年之后，才没有与他的统治同时存在的记录。希伯来圣经声称，所罗门圣殿的建造是在提尔（现今黎巴嫩的一部分）提供优质材料的希兰王的帮助下实现的; 技艺精湛的工匠，以及传奇建筑师希拉姆·阿比夫。为了这种善意的帮助，所罗门不得不每年向西兰王捐赠十万蒲式耳小麦和十一万加仑纯橄榄油（列王记下5:11）。然而到目前为止，还没有发现所罗门圣殿的考古证据，唯一可能与希伯来圣经同时存在的事物有关。即使这个第一神殿的建筑描述缺乏任何具体的信息，似乎是在埃及，美索不达米亚和腓尼基其他寺庙的综合特点的基础上编写的。

因此，目前哈拉姆谢里夫/圣殿山和以色列国的地理位置在意识形态上是基于希伯来圣经的叙述，希腊圣经在着名的亚历山大图书馆将其伪造成希腊文，由托勒密二世国王委托的70名犹太文士 当时的埃及的希腊君主 – 包括把也门北部和南部阿拉伯的圣经叙述的舞台搬迁到埃及和巴勒斯坦。在希伯来语圣经中提到的Qades是也门的179座山中的一座，使得该国成为阿拉伯半岛上最山区之一 – 在现代城市塔伊斯以南80公里处，与耶路撒冷毫无关系。

圣经记载所罗门上帝赐予的智慧和“黄金时代”的统治，讲述他智慧的传说如此广泛，示巴女王比尔基斯前往耶路撒冷向这位伟人学习（列王记上10章：2）。Bilqis是一个长长的母系氏族Sheban皇后之一，统治整个西奈半岛，享有真正的“黄金时代”，从大篷车道获得的神话般的财富，作为运输乳香，没药，口香糖的主要路线 ，黄金，纺织品，象牙和重要的香料，这些都是宗教和丧葬功能以及食品保存所必需的。Bilqis不可能为了向其他君主敬礼而弯腰走路。与Bilqis的这种想象联系，更有可能是另一个希伯来文的混合物，以增强所罗门的传说，并将他所谓的存在确立为事实。

因此，任何这种主张的真实性都必须根据所谓的来自埃及的犹太人出埃及记，随后在沙漠中游荡四十年，以及这些事件与当今犹太复国主义以色列的现实的关系来判断。首先，基本的犹太复国主义思想主要关注历史上含义明确的希伯来文字Aliyah（上升），意思是旅行或向上迁移到以色列的应许之地据称所在的地方。 因此，根据现有的事实和最近的学术研究得出结论，根据希伯来圣经的公然调制，这些移民犹太人并不是从埃及这样做的，而是从黎凡特南部的某个地方， 也门也位于此处。

通过殷勤记载古代阿拉伯和也门的地理情况，研究伊斯兰教头六个世纪的古典阿拉伯历史学家，学者们很清楚，以色列圣经叙述的实际剧场是在阿拉伯地区的高山，峡谷和部落。人们不一定非要成为一位出色的学者或研究人员才能发现，在最初提到“埃及”时，希伯来语圣经使用了“Mizraim”这个名字，这个名字是位于南部古老的大篷车路上的一个不起眼的小村庄 阿拉伯语从以色列的叙述，如摩西的叙述如何演变而来。

更广泛的研究也显示，古代以色列人不是一个在埃及逃离奴役之前，在旷野流浪四十年，然后征服应许之地的人。事实上，正如现代阿拉伯由于石油和天然气的丰富而具有战略意义，古代阿拉伯同样重要，因为它位于印度，也门和东非角至伊拉克的古代大篷车之路上， 埃及，地中海沿岸和希腊。大篷车路和古代丝绸之路 – 古代的主要贸易路线 – 都不在巴勒斯坦或横渡巴勒斯坦。

由于它对在阿拉伯半岛旅行了几个星期和几个月的骆驼商队的价值，大篷车道需要阿拉伯部落居住在南部和西部海岸提供的保护和服务，通过提供食物，水和其他 提供给旅行商。然而，并不是所有的阿拉伯部落都被巧妙地从大篷车路中获益，一些部落居住在也门北部的山区，那里的人们生活艰辛，没有诚实的生活机会。因此，那些不幸的部落 – 以色列人就是其中之一 – 不得不频繁地攻击和抢劫大篷车商人的宝贵货物。 此外，大篷车路对西方的埃及人和东方的亚述人和巴比伦人也具有如此重要的战略价值，因此他们必须控制阿拉伯，从而成为大部分埃及和亚述军事运动的目标 在确保大篷车路。

除了对以色列人起源的怀疑之外，还有许多人坚持不信地怀疑以色列神YHWH有一个女性的配偶，以色列早期的宗教只是在以色列期间采用了一神教的概念 君主制的衰落时期并没有像西奈山所声称的那样。 正是由于古代以色列人的背景，希伯来文士们不得不写下一段粉饰的历史，将神圣的权威交给一个渴望拥有合法民族身份的人民和一个属于他们自己的土地。在圣经，考古学和犹太人历史相互关联的领域内的科学研究人员现在同意，犹太人作为一个巴勒斯坦人民出现的现实，与以色列是 目前正努力利用考古学来否定土着巴勒斯坦人民的历史，并用自己的历史取而代之。

巴勒斯坦的考古学直到十九世纪末和二十世纪初才开始发展，同时还有埃及，美索不达米亚，希腊和罗马等文化的考古学。然而，在许多考古学家中，无论如何，他们都代表柏林，伦敦和巴黎的领先博物馆挖掘过去的壮观证据，或许不诚实地连接和使用考古发现作为圣经神话的证据。

由于古代巴勒斯坦的条件从来不利于曾经驻扎在埃及和美索不达米亚那些令人印象深刻的宫殿，神殿和寺庙的广泛王国的兴起，因此它的考古学因此没有被博物馆的主要倡议所激发， 而是出于宗教动机，使巴勒斯坦研究背后的主要动力是与圣经的联系。

在耶利哥开始挖掘，示剑（纳布卢斯）圣经的研究人员希望找到圣经中提到的城市的遗迹。这种考古学研究得到了美国人威廉·福克斯韦尔·奥尔布赖特（William Foxwell Albright，1891-1981年）（一位考古学家，圣经学者，文献学家和陶瓷专家）的努力的激励。他的陈述方法是以考古学为主要的科学手段， 圣经叙述的历史真实性，包括那些批评圣经的德国威尔豪森学派，促使人们认为这对德国犹太人构成危险。

这个圣经批评学派 – 尤利乌斯·豪尔豪森（Julius Wellhausen）是十九世纪下半叶开始发展的主要指导者 – 挑战了圣经叙述的历史性，并声称它们是在巴比伦流亡时期故意设计的。圣经学者，尤其是德国的学者，断言希伯来的历史是从亚伯拉罕，以撒，雅各开始的连续的一系列事件; 在埃及寄居，被捆绑和出埃及; 征服土地和随后由以色列部落定居，不过是为了一个特定的目的而重建一个具有神学议程的事件。

另一方面，奥尔布赖特认为圣经是一个历史性的文献，尽管经历了不少编辑和翻译阶段，仍然是古代现实的可靠反映。 他肯定几乎是一个狂热的程度，认为挖掘巴勒斯坦古代遗迹将为这片土地上的犹太历史提供有力证据。因此，随着奥尔布赖特和他的门徒的脚步，随之而来的圣经考古学引起了一系列重要的圣经讲述（丘），其中包括埃及，一个迦南王朝的城市，根据希伯来书约书亚圣经被以色列人第二次征服，在贝特谢安，其遗址现在是贝特谢安国家公园;在Beit Shemesh，现代以色列城市Beit Shemesh成立于1950年;在以前是犹太山脉山脚下的迦南城邦的基泽;在约书亚征服的耶路撒冷北部的迦南城基遍;在耶路撒冷，在西岸，自1967年以来在以色列占领下;位于加利利海以北的古代夏琐（Hazor）遗址Tel Hazor;在Tel Lachish，现在是一个考古遗址和一个以色列国家公园;在电话Megiddo，其具有过分的历史重要性现在被保护为美吉多国家公园，以及作为世界遗产;在耶路撒冷，犹太人现在声称是以色列永恒的首都。 因此，通过积极地采用圣经的发掘观点，考古学家设法确保每一个新的发现都能以某种方式促成一个符合过去圣经叙述的拼图，包括亚伯拉罕的父系时代，以撒和雅各（创12-50）。

这种不诚实的考古方式不可避免地造成了考古发现的大量涌现，而不是证实圣经的叙述，而是通过制造不可思议的异常来抹黑他们的信誉。例如研究人员很难同意哪个考古学时期符合父权制时代; 同意亚伯拉罕，以撒和雅各实际居住的时间; 并同意在何时购买希伯伦族长墓的时间，作为族长和族长的坟墓。

根据圣经年代表，所罗门在离开埃及（列王记下6：1）大约480年之后，建造了第一个圣殿，为了在埃及逗留，又增加了430年（出埃及记12:40） 族长的超凡寿命产生了公元前21世纪亚伯拉罕迁移到迦南的日期。然而，没有证据可以与这样的年表相对应。在20世纪60年代，奥尔布赖特建议亚伯拉罕的流浪归属于中世纪青铜时代（公元前22世纪至20世纪），但本杰明·马扎尔被视为圣经考古学的以色列分支机构 – 建议父权时代 一千年后，公元前十一世纪的“解决时期”。这些建议遭到其他人的否定，他们把叙述的历史性视为犹太王国时期叙述的祖先传说。

至于埃及的出埃及，沙漠中的游荡，西奈山的叙述，没有埃及的文件来证实这种说法，而有些犹太人可能被驱逐出古埃及，被驱逐的人数不太可能在任何地方 接近犹太文士声称的数字。如果真的发生了这样的重大事件 – 当时有60万人至少占埃及人口的四分之一 – 那么肯定是要记录下来的，至少应该提到这一点。然而，许多埃及文献却提到，在干旱和食物短缺的时期，进入埃及的尼罗河三角洲的游牧民族的习俗，但这种无害的入侵在很多个世纪是频繁的，而不是孤立的，特殊的 事件。 此外，研究人员不断努力寻找西奈山和徘徊部落的沙漠营地，但尽管付出了相当大的努力，但没有一个网站与圣经叙述相匹配。因为以色列人历史上的主要事件没有被考古发现或非圣经文献所证实，所以大多数历史学家都同意，留在埃及和随后出埃及的事件可能已经发生到数量可以忽略的游牧家庭 故事是为了适应民族主义思想的需要而加以修饰的。

即使是以色列人如何迦南地的历史重要叙述，也因为试图找到考古证据来支持这个圣经的争论所遇到的困难而受到质疑。在杰里科和艾城发现了不同的远征队，他们在约书亚记录中认真详细地征服了这个城市，除了在公元前13世纪后期征服的商定时期内， 任何一个地方的城市，当然没有可能会“倒塌”的城墙。针对这种缺乏证据的情况，提出了各种微弱的解释，包括建议杰里科的城墙被雨水冲走。

差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。差不多半个世纪前，圣经学者提出这样一个观念：征服叙述应该被看作是神话传说，因为随着越来越多的遗迹的发现，这些地点在不同的时代已经被清除了 或被遗弃。

虽然圣经的叙述夸大了以色列人征服的迦南城市防御工事的范围 – “高墙大城”（申命记9：1），但现实与完全不同的发掘地点是不同的， 少数几乎不能被视为城市的建筑物。因此，显然，公元前13世纪后期的巴勒斯坦城市文化在数百年内瓦解了，而不是以色列人征服军队的结果。

此外，圣经描述的作者要么不熟悉，要么蓄意忽视巴勒斯坦的地缘政治现实，直到公元前12世纪中叶，埃及统治的巴勒斯坦地缘政治现实。埃及的行政中心位于加沙，日普（雅法）和贝特谢安，并且还发现了约旦河两岸众多埃及地点的证据。圣经的叙述没有提到埃及这样突出的存在，文士显然没有意识到或有意地忽略了一个重要的历史现实，以便考古发现显示了“大”迦南城市的圣经场景，以“天空 高墙“，少数以色列人的征服者的英雄主义，上帝援助更多的迦南人，都是没有事实根据的神学重建。

即使以色列人作为一个民族的分阶段出现也受到质疑和辩论，因为没有证据显示军事征服壮观的城市，或证明以色列人的实际身份。然而，考古发现表明，从公元前1200年开始的一段时间，即“解决”阶段，在中央丘陵地区建立了数百个小型定居点，农民在这里耕种了土地或养羊。由于已经确定这些定居者不是来自埃及，因此建议 – 因为在没有定居点的丘陵地区发现了坟墓，因此他们是牧区的牧羊人，在整个地区游荡，与谷地居民保持易货贸易。 交换谷物的肉。 然而，随着城市和农业系统的逐步解体，这些游牧的牧羊人被迫自己生产粮食，因此需要建立更多的永久小型定居点。

“以色列”是在公元前1208年的一个埃及文件中提到的，这个文件的历史可以追溯到公元前1208年，这个时代是“掠夺迦南与各种罪恶，阿斯卡隆被夺取，基泽被占领，耶诺姆变成好像永远不变的样子” 荒凉，它的种子不是。“通过提到迦南人的名字，并提到几个王国的城市，梅尔纳季已经提供了证据表明，“以色列”一词是在青铜器时代晚期以前居住在迦南中山地区的一个人口群体， 以色列王国后来建立的地方。

考古学也起到了重建大卫和所罗门的“统一君主制”时代的改变的作用，圣经所描述的大卫和古罗马帝国的经济，军事和政治权力的高度，大卫征服之后所罗门的 统治创造了从加沙延伸到幼发拉底河的帝国：“因为他控制了幼发拉底河以西的所有地区，从提摩萨到加沙，在幼发拉底河以西的所有王”（列王记上4:24）。然而，在许多地方的考古发现证明，那个时代的宏伟建筑和宏伟的纪念碑只不过是功能性而不起眼的建筑。

在所罗门令人惊叹的建筑成就中提到的三个城市中，基泽被证明只是一个覆盖面积小的城堡，被一个较便宜的炮台墙围绕着，这个炮台墙由两个较薄的，平行的墙壁组成， Hazor的上游城市只是部分加固了 – 约135英亩总面积约7.5英亩，这已经在青铜时代解决了; 米吉多用小屋盖了一小块地方，而不是实际的建筑物，也没有任何迹象表明有一堵坚固的墙。

进一步的矛盾也是由于在耶路撒冷的发掘 – 联合君主制所谓的首都 – 在过去的一百五十年的大规模发掘揭露了一些令人印象深刻的遗迹，从中青铜时代和铁器时代二（王国时期 的犹太人）。除了一些陶器碎片，还没有发现任何统一君主时期的建筑遗迹。鉴于早期和晚期保存下来的遗体的存在，可以得出结论，大卫和所罗门时期的耶路撒冷不过是一个小城市，最多只有一座小城堡，但当然不是 圣经中描述的令人印象深刻的帝国的首都。

由于他们明显知道公元前八世纪的耶路撒冷城墙和其遗迹已在城市的不同地方被发现，圣经作者能够将这一情景转移到联合君主时代。可以认为，耶路撒冷的地位更为突出，因为其对手撒马利亚遭到了破坏，撒马利亚在亚述萨尔贡二世围攻了三年，最终在公元前七二二年落下。

除了對聖經敘述的歷史和政治細節的合理懷疑之外，還提出了關於以色列人的教義和崇拜的問題，包括以色列王國和猶太地區的一神論被採納的日期。例如在内格夫山地区西南部的Kuntilet Ajrud和犹太山麓的Khirbet el-Kom，发现了希伯来文字，提到“YHWH和他的Asherah”，“YHWH Shomron和他的Asherah”，“YHWH Teman和 他的阿舍拉“。提交人显然熟悉了一对神YHWH和他的配偶Asherah，并且以这对夫妻的名义祝福。公元前8世纪的这些铭文表明，作为国教的一神论实际上是在以色列王国被摧毁之后犹太王国时代的一种创新。

事实证明，考古发现与圣经学者批判的批判学派一致：大卫和所罗门可能是部落的王国首领，他们在希布伦和前者在耶路撒冷的统治下，在一开始他们不仅是分开的 ，独立王国，但也有时对手。因此，联合君主制的多重叙述是在犹太王国时期最早写成的一个想象的史学混合体，其实际名称仍然是一个谜。令人吃惊的是，一个犹太人的民族国家 – 包括高度智慧的安倍高盛（Abe Goldman） – 竟然引用了这样一个公然的圣经谬误，作为对其目前非法的，总是野蛮的侵占巴勒斯坦土地，财产， 和资源.

东耶路撒冷的西墙隧道，被占领的巴勒斯坦领土

Yaakov Katzir(卡齐尔)是来自俄罗斯的德裔犹太人，他从严格的意义上来说不是一个"Semite"（犹太人），因为勤奋，公正的研究会揭示出“犹太人”这个词与任何特定的宗教团体或种族没有任何关系，而是与一群 包括阿姆哈拉语在内的闪族语言（埃塞俄比亚人和厄立特里亚人以前称为阿比西尼亚的土地）; 阿拉伯语（穆斯林国家的阿拉伯人和其他人所说，因为它是古兰经的语言）; 阿拉姆语（主要是伊拉克迦勒底人，一些天主教徒和马龙派基督教徒，如果不是社会话语，至少是讲究的）。 希伯来语（由以色列人，一些犹太人和以色列以外的人讲）; 和叙利亚语（在叙利亚和中东各地有人讲话）。

语言专家也指出，阿拉伯人和犹太人的父亲亚伯拉罕没有讲希伯来语，而是当时的土地语言阿拉姆语。真正的基因犹太人来自西班牙，葡萄牙，北非和中东，被称为“Sephardic”，这个词来源于希伯来文“Sepharad”，与西班牙有关。西班牙裔犹太人由于熟悉他们自己的历史和“Semite”这个词的真正含义，倾向于避免使用“反犹太主义”这个词，因为它基本上是毫无意义的。或者，利用以色列回归法的犹太人犹太人 – 1950年7月5日通过的以色列立法，赋予犹太人回归权，生活在以色列的权利和获得公民权的权利 – 与HG没有任何联系 他的“历史纲要”中的井：“很可能大部分犹太人的祖先从来没有'住在巴勒斯坦'，这是目击历史断言与事实的力量。

即使是长期以来的假设，即德系犹太人是从哈扎尔后裔 – 一个多民族的王国，包括伊朗人，土耳其人，斯拉夫人和切尔西人，据称他们的国王命令皈依犹太教 – 已经被研究证明母系来源主要来自欧洲。根据最近一项关于线粒体DNA的研究的新证据 – 这个研究是完全从母子传给小孩的 – 德系犹太人是史前欧洲妇女的后裔，与以色列古代部落毫无关系。这与欧洲犹太人大部分是大约两千年前离开以色列和中东的人的后代的一贯观念相矛盾。

在1980年“犹太人年鉴”“犹太人术语简史”的标题下，作出如下声明：“严格地说，把古代以色列人称为”犹太人“或称当代犹太人为以色列人或希伯来人是不正确的。”尽管如此，1970年，以色列将返回，入境和解决的权利扩大到包括犹太血统的人及其配偶，同时继续强行驱逐和迫害没有难民营居民的土着巴勒斯坦人 以及加沙和西岸等有效的集中营是什么。

由于第三神殿会议在每个月的第三个星期四举行，Yaakov Katzir(卡齐尔)被允许通过特别安排在上周五访问西墙隧道 – 老城最广泛的考古旅游项目 – 他可以向其他成员提供自1969年以来一直在进行的发掘进度报告。兄弟会即将召开的会议特别重要，因为公会邀请的嘉宾将出席。最近重新建立的“公会”（Sanhedrin）是古代以色列的最高委员会或法院，由长老（法官）组成，他们的最后一项具有约束力的决定似乎在358年通过了希伯来历法。

不过，卡齐尔只对一个绝对保密的特别发掘感兴趣。因此，由于周六至周四早上七时至晚上六时，西墙隧道对游客开放，直到星期五中午为止，只有在星期五关闭时间之后才能进行有关这种秘密和非法的挖掘的任务 整个星期六，犹太人的安息日。 卡齐尔总是在关门时间到来之前，与宣誓效忠的队伍交往被认为是西墙传统基金会雇员的秘密挖掘者。

在这个特殊的挖掘工作已经开始了将近一年半的时间，在一个垂直挖掘的竖井之上建造了一个先进的陷门，这个竖井很容易覆盖并且看不见。活板门位于棉花商店门的正对面，这个门与市场一起是在十四世纪由麻麻卢克王子Emir Tankiz建造的，并且与岩石圆顶一致。这个九英尺的垂直轴上安装了一个铝梯子，通向一个20英尺的方形房间，作为进行隧道掘进的杂物间。处理挖出的物料和引入镀锌钢板，管道和泥槛以支撑隧道的屋顶出现了问题，为避免引起不受欢迎的注意或怀疑，必须采取一些精心的措施和预防措施。

这条隧道朝着一些人以前认为可能会有的灵魂之井的位置前进，或者甚至可能还包含着神圣而尚未被发现的“圣约柜”，其中包含上帝据称给予摩西的原十诫片 在古代以色列人在沙漠中流浪的时候，在西奈山上。阿尔克是现代词弧的过时的前身，源于拉丁语的arca，意思是盒子，箱子或者保险箱，所以藏在这样的容器里的东西被认为是奥术，而深奥的东西是奥秘。 在炼金术和塔罗牌（来自意大利塔罗牌）。保存文件的存放处是一个档案，古代的对象是古老的。因此，古代物体的挖掘和检查被称为考古学。

然而，有一些圣经上的石碑，例如出埃及记40:20，他说：“他拿起圣约法的盘子，放在方舟里，把两根杆子放在方舟上，把赎金的盖子盖在方舟上面 “，而实际提到的诫命来自后来在申命记中的回顾。 很明显，在这一点上，以色列人把约柜带到约旦之前，是由摩西提醒他的大能，以及早先在何烈山山上所发生的事件。他回忆说，用上帝的手指写下来的石碑是如何扔在地上，在他们眼前摔碎的。然后他讲述了他是如何被命令再啃两块平板电脑的 – 写在最初的平板电脑上的平板电脑上 – 那是他放在方舟里的平板电脑。

关于上帝所写的原始石碑实际上并不是放在方舟里的说法，可以理解的是有一些令人失望的原因，因为方舟的叙述是基于犹太学者不情愿地承认事实上有嫌疑的前提。为了解决这个棘手的问题，神学家们在中世纪设想了一个妥协方案，他们得出的结论是必定有两个方舟：一个是Bezaleel建造的（出埃及记31），一个是复制品，里面装着被摩西破碎的平板。然而强调的是，这是Bezaleel最初的方舟，最终在所罗门的圣殿中休息。复制品与诫命的命运从此成为犹太历史学家宗教上避免拉扯的问题，由埃塞俄比亚的基督教兄弟会剥削这个寓言。

关于摩西的几个存在的误解之一是他认为他写了摩西五经（创世纪，出埃及记，利未记，数字和申命记），尽管学者早已知道他们不仅是由耶路撒冷的不同文士写的， 不同的时间跨度从大概到后期的末期 – 从公元前538年到巴比伦的犹太人流亡到公元前1世纪之间 – 以期根据习俗，宣言和传说为希伯来民族创造神话历史 其他国家。正是在摩西逝世七百年之后的那段时间里，申命记的写法是从摩西的口中直接说出来的。 “出埃及记”也是如此，创造民间传说的一部分是证明以色列人入侵迦南的叙述，指称上帝与摩西的旨意是“神的旨意”，当耶和华你的神将他们交给你们，你们打败他们 那么你将彻底摧毁他们。你们不可与他们立约，不要向他们施恩“（申命记7：2）。 “但你要把赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人都灭绝; 正如耶和华你神所吩咐你的“（申命记20:17）。 “耶和华你的神必亲自在你面前过去。他要在你面前灭绝这些国民，免得你们剥夺他们，约书亚必照你们的旨意过去。“（申命记31：3）。今天到了二十一世纪，巴勒斯坦人民仍然被剥夺了土地，依然被剥夺了文化，依照古希伯来文士的混乱局面，仍然被种族傲慢地逍遥法外地清理干净。

学者意见的一致意见是这样的说法是源于四个不同的书面资料，这些资料在一段时间内汇集在一起，以复合形式出版圣经的前五本书。来源被称为J，"Jahwist"来源（来自希伯来YHWH的德语音译）; E，"Elohist"来源; P，(Priest) 祭司的来源; 和D，(Deuteronomist)申命记者来源。因此，摩西五经（犹太人称为“律法书”）是由六百年民间文学中收集的材料组成的，这些材料结合起来提供了一个关于神创造世界和他与一般人的关系的可想而知的叙述，特别是犹太人。

关于方舟的便携式避难所，会众的会幕，还有一个明显的矛盾，在“祭司”（Pentateuch）中描述的详细细节并不像一个简单的描述一个简单的帐篷与一个Elohist（“E” ）说：“现在摩西过去常常把帐篷搭在远离营地的地方，称之为会议帐篷，任何询问主的人都会去营外的聚会帐篷”（出埃及记33：7）。这与牧师的描述形成了鲜明的对比，牧师的描述有一个宏伟的教堂，位于营地中间，有侍从和利未人监护人。这个版本的会幕 – 后来被认为是所罗门圣殿中复制的 – 它厚厚的床单上披着厚厚的麻布和山羊皮，上面装饰着铜制的饰物，挂饰，戒指和其他装饰品。从伊罗兴帐篷圣殿的简单，一个几乎不能移动和完全不同的圣所。

还应该指出的是，到了第一世纪的福音时期，还没有单一的犹太教文本可供使用，只有一些不同的个别文本存在，就像在昆仑山洞穴内发现的卷轴所示，这个卷轴位于内陆两公里 从死海的西北岸。这样的卷轴用于犹太教堂而不是普通大众。直到70年代耶路撒冷被罗马人摔倒之后，第一批被认为是希伯来圣经的文本才被存在，旧约圣经是以只有辅音的希伯来文写成的。这导致希腊语翻译 – 被称为七十士译本（拉丁语七十七章），因为七十二名学者负责翻译 – 以应付希腊语的希腊犹太人的增加。在公元四世纪，圣杰罗姆制作了一种被称为基督教随后使用的“圣经”的拉丁文译本。不幸的是，不偏不倚的学术研究和证据强烈地表明希腊文的希腊文译本 – 实际上不应该被称为圣经 – 是一个相当粗俗的伪造品，其恶毒的欺骗至今仍在继续洗脑轻信众生，并有害地影响了 人性。

公元900年左右，被称为马索雷斯的犹太学者 – 因为他们在文本上附加了传统笔记集“马索拉”（Masorah） – 从旧希伯来文的文本中产生了一种称为“食典”的新形式。所以，无论是马斯内尔文本，拉丁文的“火舌”，英文版还是其他的语言翻译，现实都是它们都是当代时代，因此文士们的翻译和解释调整遭受了损失， 叙事 – 即使它需要伸张真相 – 这将成为一个共同的宗教信念，使面对歧视性压迫的绝望的人民建立和保持独特的身份统一。 同样重要的是要认识到，在出埃及记和以后的大部分旧约中，历史上对方舟的提及是经常性的，并且包括了它在以色列征服迦南中所起的关键作用; 在没有警告所有违反处理规则的人的情况下，它显然有能力杀人; 以及其引发大流行性肿瘤的巨大威力。

从那时以来，历史学家和学者纷纷猜测，方舟可能被带走，被摧毁， 故意隐藏在圣殿山下; 在巴比伦入侵之前从耶路撒冷撤出; 埃塞俄比亚王子梅内利克一世把所罗门王和示巴女王的儿子带到埃塞俄比亚; 在玛拿西王朝期间由犹太教牧师搬迁; 或者干脆通过神圣的干预奇迹般地消除。 尽管最后一次所知道的方舟是在公元前701年，当亚述国王西拿基立将希西家的军队包围在耶路撒冷时，它的存在和毁灭或从圣殿的拆除仍然有很多争论。

尽管“灵魂之井”甚至“盟约方舟”的实际存在缺乏确定性，但是据说它的位置在圣地山/圣殿山之下，位于根据犹太教传统的岩石之下的天然洞穴之下 亚伯拉罕准备牺牲他的儿子以撒，并从伊斯兰教的传统维系穆罕默德升天。敲响山洞的地板引起了神秘的空洞声音，十九世纪着名的英国探险家查尔斯·威尔逊（Charles Wilson）和查尔斯·沃伦爵士（Charles Warren）认为，这个响亮的回声是由于地板下方有一些小的裂缝，他们没有证明或反驳 这样一个房间。

虽然从来没有任何正式组织的考古遗址或由穆斯林宗教信仰控制的圣殿山本身，但据悉这里有四十五个蓄水池， 房间，隧道和洞穴。耶路撒冷考古学研究所W. F. Albright研究所的高级研究员西蒙·吉布森（Shimon Gibson）与同事大卫·雅各布森（David Jacobson）写了一篇详尽的评论 – 在耶路撒冷的圣殿山下面：“哈拉姆谢里夫水库，地下商会和管道”原始资料手册说：“自19世纪以来，没有西方人被允许进入圣殿山的地下商会。。。我本来希望把自己伪装成当地的瓦克夫工人，渗透到这些地方，但我不想冒着造成国际事件的风险。“冒这个风险对于许多以色列人来说不再是个问题。

根据圣经的记载，方舟是用古埃及人所熟知的用金箔覆盖的木虱树（阿拉伯树胶）建造的，在传统医学中很重要，在很多情况下含有精神活性生物碱（致幻剂） 藏在哈拉姆谢里夫/圣殿山下的一个房间里。如果是这样的话，那么它不可能在不利和潮湿的条件下幸存下来。西蒙·吉布森（Shimon Gibson）认为“方舟可能会瓦解。当然，除非它有神圣的属性。但作为一名考古学家，我不能谈论木箱的理论圣物。“ 即使是这样，那么肯定还是会有一些存在的方式，包括方舟的黄金，或包含吗哪的金罐，上帝给以色列60万儿童的“旷野的粮食” 他们从埃及前往应许之地。

就卡齐尔而言，发现灵魂之井或圣殿山下的任何房间，都会维护他自己对海勒姆兄弟会致力于建造第三个圣殿的狂热热情; 将证明他的犹太教至高无上的信念是由他的教养和军人所灌输的; 并将他的犹太人民族主义热情和对非犹太人的仇恨激怒，同时将大屠杀当作暴力和歧视巴勒斯坦人，非洲移民甚至埃塞俄比亚犹太人的理由。实际上，雅各布的良知并没有因目前以色列对埃塞俄比亚犹太人的种族主义暴行而声名狼借，他声称在埃塞俄比亚拥有“约柜”，他被强烈嘲笑为“应该带回非洲的黑鬼胡说”。

埃塞俄比亚的传统认为，公约的方舟被保存在古老的圣城阿克苏姆。 方舟显然在锡安玛利亚教堂被保存了好几个世纪，在那里，伊萨皇帝被记录为在1691年曾经见过和说过的。据说方舟据称是在最后一位皇帝海尔·塞拉西统治期间被留在教堂附近的教堂。 据说这是委托给一名监护人的，他在香港方舟面前烧香，背诵“圣经诗篇”。没有一个国王和主教包括在内 – 被允许接近除了不仅是僧侣的监护人外，还有一个为方舟服务的处女，直到他自己去世时，他任命一个接班人。

埃塞俄比亚方舟的经典叙述来自中世纪的史诗“国王的荣耀”（Kebra Nagast），用埃塞俄比亚语Ge'ez写成。它描述了示巴女王Bilkis听到所罗门王的巨大智慧后，如何到耶路撒冷去获得更多关于如何更好地管理自己的人民的知识和智慧。它描述了示巴女王毕尔基斯听到所罗门王的巨大智慧后，如何到耶路撒冷去获得更多关于如何更好地管理自己的人民的知识和智慧。据称Bilkis确实有一个儿子，他是一个成年男子从埃塞俄比亚前往耶路撒冷探望他的父亲。所罗门在恩膏他的儿子为埃塞俄比亚国王之后，指示以色列的长老派遣自己的儿子到埃塞俄比亚担任辅导员。 因为他们不愿意再次见到耶路撒冷及其圣殿，所以年轻的以色列人决定带着方舟一起走。国王的荣耀叙述说，事实上是方舟本身决定离开耶路撒冷，因为犹太人已经停止实践上帝向他们显示的信仰。

Bilkis访问的另一个版本，她受到欢迎，吹捧，庆祝活动，并参观了伟大的建筑，包括寺庙，充满了敬畏和钦佩。 被所谓的美丽所迷惑的所罗门 – 据说积累了三百个妃子和七百个妻子 – 提出了一个受宠若惊的Bilkis所接受的婚姻。 然而，经过几次对圣殿的访问，Bilkis坚持要见到如此辉煌的建筑师，而当她带到她面前时，她发现建筑师希拉姆·阿比夫的外观和风格完全迷人。恢复镇定之后，她不仅质问海兰，还捍卫了他对所罗门明显的病态和嫉妒。当她要求看到建造圣殿的人时，所罗门抗议说，无法组装由学徒，同工和师父组成的整个工作队伍。但海兰在一块大石头上跳得更好，用右手描绘象征性的头，立即所有的工人赶紧从不同的工作到他们的主人的面前。Bilkis对这样一个权威的表现印象深刻，以至于她意识到自己爱上了这位伟大的建筑师，并对所罗门的承诺感到遗憾。当他受到酒的影响的时候，她终于摆脱了对所罗门的承诺，从他的手指上取下了订婚戒指。

这就提出了“国王的荣耀”何时写下以及方舟在埃塞俄比亚的传统何时开始的问题。从硬币和铭文中可以知道，阿克苏姆的古代国王是异教徒，直到4世纪时他们皈依基督教 – 在330年被宣布为国教 – 他们没有任何记载， 或与“公约”方舟有关。方舟在埃塞俄比亚的最早报告似乎是在十二世纪末期，当时在开罗的一个亚美尼亚人阿布·萨利赫以阿拉伯文写道，埃塞俄比亚人拥有大卫王氏家族后裔所持有的“约柜” 谁有金发和红色和白色的肤色。虽然一些历史学家有理由声称阿布·萨利赫错误地断言说方舟是由欧洲人而不是由埃塞俄比亚人承载的，但是他的说法不能被忽视，因为他可能依靠圣经“所罗门之歌”的权威， 和红色的脸颊和头发像精金。

尽管有这样的论点和理论，但最终必须认识到，与所罗门王的一生有关的历史事实（约公元前1011 – 931年）是以埃及，腓尼基和阿拉伯南部的示巴土地 从大篷车路繁荣。

考古学家和学者对现有事实的任何诚实的考察都会得出结论，认为以色列人不可能在埃及，不可能在沙漠中游荡四十年，缺乏征服乐土的军事手段，因此不可能有 把它交给了以色列的十二个支派。 然而，这一切都不会阻止那些企图把东耶路撒冷完全犹太化的人建设第三个圣殿，以此来实现一个愿意把耶路撒冷团结成为犹太人的不分裂和永恒的首都， 消灭土着巴勒斯坦人，他们的文化和他们的历史。

尊重别人的权利 – 特别是非犹太人，特别是巴勒斯坦人 – 对卡齐尔来说并不是一个非常重要的问题，卡齐尔从小就教导说，非犹太人（恶魔）是邪恶的人，应该被怀疑和怀疑 因为他们过去做了什么; 灌输了鼓吹极端主义，仇恨和对外部世界的恐惧的种族主义和一贯的假言， 因而形成了一种围困思想，排除了容忍和与其他民族共存的可能性; 并认为自己是“受害”被培育和用作对抗非犹太敌人的武器的常年受害者之一。卡齐尔恶意报复的倾向是康拉德和弗雷亚注定要在耶路撒冷不久遇到的事情。