Текст книги "Брак – пристань целомудрия. По творениям святителя Феофана Затворника"

* * *

Неловко поступил сын ваш. – Но уж теперь пусть идет дорогою, на которую поворотил. Болтается опасно. Вот когда было бы спасительно, если б он знал какое-либо мастерство! – Пусть учится столярству… Позвать столяра, нанять его на год, с тем, чтоб он учил вашего Андрея. – И выучится… Это и здорово, и хозяйственно. Склоните его на это… и скучать не будет времени. [13, с. 109]

* * *

О сыне, пошедшем не по дороге, жалейте и молитесь. Что делать? Время дурное, и много дурного молодые люди видят и слышат. Оттого и сами дурными являются. Бог даст, опомнится. [13, с. 123]

* * *

С сыном, правду говорите, лучше не толковать о религиозных делах. Молитесь только усерднее… и Господь помилует его, послав ему свет благодати, просвещающей и вразумляющей, – и все колебания прогоняющей. [13, с. 125]

* * *

Что сын ваш ворочался к добрым намерениям, это утешительный признак. Его отступничество навеяно совне, – бреднями, ходящими среди молодежи. Жизнь среди простых верующих образумит его. Вы же усугубьте молитвы. – Молитва без слов может действовать на душу. [13, с. 131]

* * *

Ничего нет дивного, что молодец ваш – и образумится. Его сбили ходящие среди учащейся молодежи мысли, пустые и ветреные, но приятные юности. Повторяйте ему почаще, что модные учения оснований твердых не имеют и добра никакого не приносят, а то, чего лишают, драгоценно и ничем незаменимо, имея за себя и основания твердые… Больше и не говорите… а это одно простою речью… и заключайте: смотри не проиграй всего. увидев обман, но не имея времени поправить ошибку. [13, с. 151]

* * *

Ничья молитва о детях так недоходна до Господа, как молитва матери. [13, с. 228]

* * *

Не в одном личном удалении от духа мира и сопротивлении ему должны состоять добрые труды наши. Нам надобно помыслить и о будущем. Как сами мы получили часть добра, приготовленного нашими предшественниками, так и мы в свою очередь должны позаботиться о том, чтобы приготовить доброе наследие родам последующим. Как это? – Чрез воспитание молодого живущего среди нас поколения в духе веры и благочестия, противоположном духу мира. Князь мира, оставляя твердых и опытных мужей и старцев, свое око смертоносное и тлетворное обращает преимущественно на юношество, чтоб, растливши его, и в настоящем расширить область свою, и на будущее подготовить себе усердных делателей. Но где более опасности от врага, там надо устроять и крепости. Обратите же, братие, все ваше внимание на воспитание детей и предохраните их от увлечения духом мира. Зло, о котором говорим, пока еще не так всеобъемлюще. Оно растет и будет расти от поколения в поколение оттого, что успевает в юные лета заражать людей порчею, которую трудно уже бывает исцелить под старость. Напротив, оно должно умаляться, сокращаться в объеме и совсем прекратиться, если, оставляя сходить со сцены жизни устарелых миролюбцев, мы будем предохранять от сей заразы, по крайней мере, юных, укрепляя их в вере и добродетели. Да даст Господь родителям, воспитателям и всем, в руках которых воспитание нашего юношества, сие благое помышление и ревность привести его в исполнение. Одним этим и, надобно сказать, этим только одним и можно изгнать из среды нас внедрившийся уже между нами разрушительный дух мира. [2, с. 367–369]

* * *

Имена у нас стали выбирать не по-Божьему. По-Божьему вот как надо. Выбирайте имя по святцам, или в какой день родится дитя, или в какой крестится, или в промежутке, или дня в три по крещении. Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих. [10, с. 174]

* * *

В чем… состоит спасение родителей? Главное, в добром воспитании детей, надо их научить всякому доброму пути. [10, с. 32]

* * *

Я всегда твержу матерям заботливым о чадах… Вы причастницы мученического подвига, ждите и венца такого. [10, с. 159]

Дети все Ангелы Божии суть. [10, с. 155]

* * *

Взяли вы на себя хорошее и прехорошее дело – ходить за малюткою. (Взята сиротка на воспитание. – Ред.) Вы напрасно беспокоитесь, что иногда крик дитяти отрывает вас от молитвы, будто от дела Божия к делу, чуждому Бога. И то и другое – Божие дело. Богу приятно, когда детки Его к Нему устремляют очи свои в молитве… но не менее Ему приятно, когда они, любимые детки, заботливо спешат присмотреть за другими Его детками. Так не смущайтесь. И молясь, дело Божие исправляйте, и за малюткою смотря – тоже творите. И Бог одинаково умильно смотрит на вас и когда молитесь, и когда около малютки хлопочете. Куда как хорошо, что вы любите дитя. Любовь ваша прямо душу ее питает, и она не чует лишенья матери. Пробудьте в этом расположении. [11, с. 73–74]

* * *

Желание поступить в монастырь есть доброе желание. Родительское благословение надо вымолить, чтоб оно сопутствовало тебе. [10, с. 38]

* * *

Когда родители благословляют, Богу это не неприятно. Благослови тебя Господь! (на житье в монастыре). [10, с. 41]

* * *

Поезжайте с миром. Детки здоровы. Зачем же думать, что их схватит болезнь? Поручите их надзору, чтоб не простудились, на случай накажите, чтоб поскорее известили. – Предать надо сие дело в руки Божии и на волю Божию и уповать на милость Божию, готовясь принять с покорностью, что благоволит Он послать вам. [10, с. 49]

* * *

Пощение детей, если здоровье не позволяет, необязательно. Но очень жаль, что, привыкши с мальства, потом уж они не наладят на пост. [10, с. 75]

* * *

Забота об имении? – Да как же быть-то? – Детей надо пристроить. Без забот никого нет. [10, с. 76]

* * *

Не поскорбеть – нельзя не поскорбеть. – И скорбите. – Это так натурально, что и Господь, везде сый, смотря на вашу скорбь, не оскорбится, что с болезнью сердца встречаете то, что Он, конечно по любви к вам, благоволил послать вам. Так скорбите, но в меру – по-Иовлевски. У него целых десять детей зараз взято. Конечно, и он скорбел, но не давал скорби своей разливаться до безмерности, препобеждая ее благодушием, из преданности в волю Божию рождавшимся. «Господь даде, Господь отъят. Яко Господеви изволися, тако и бысть». Напрягайтесь и вы взойти до такой же преданности, – и если ее недостает, вопийте ко Господу, близ сущему и скоропослушному, – и Он подаст.

Вы сами указали источник, откуда следует черпать утешение, – из той веры, что дети ваши живы и находятся в лучшем положении, нежели как были у вас на отеческих и материнских руках. Они не лишены и общения с вами, но бывают при вас. – Я думаю, что они очень изумляются, видя, что вы плачете, и спрашивают друг друга: чего плачут папа и мама? Нам так хорошо. Мы к ним не хотим, а хотим, чтобы они скорее к нам переходили.

Горе наше по отшедшим увеличивается обманчивым представлением их по смерти! Воображаем их, как лежат в гробе, как в сырую и мрачную опущены землю. А на деле ведь так бывает, что как душа вышла из тела, так идет особо от тела. Там ее, в той особности, и воображать надо – в месте светле и прохладне. А мы себя терзаем – почти что попусту.

Извольте себя успокаивать понемногу, и совсем наконец успокойтесь. Не забудьте и благодарение Богу восслать, ибо за все надо Бога благодарить. [10, с. 76–77]

* * *

Что горько, то горько. Об этом нечего. И опять скажу вам: горюйте в меру. Пройдите сердцем обетования нашей светлой веры, и сколько вы почерпнете из нее созерцаний в утешение скорби вашей?!

Или не верите, что Бог лучше вас знает, что для вас с супругою и для детей ваших душеполезно? Или полагаете, что Бог забыл о вас и пропустил случившееся с вами без внимания, и оно случилось без особого направления во благо вам? Или вы у Бога пасынок и падчерица… а не сын и дщерь?!

Вы уткнули свое внимание все на горестную сторону дела и не узреваете Божией в том о вас попечительиости?! А она действительно есть. Не осязаете ее?! Она такова и есть. Не осязаема в настоящем, а узреваема после. Воскресите же веру, и как река польются оттуда утешения.

Расскажу вам случай. В С.П.Б. одна большая барыня потеряла троих детей, умненьких, миленьких, благонравных, – особенно старшая была благоговейного настроения и умела молиться. Мало тут горя?! Но этого мало. Спустя немного и мужа лишилась, и этого мало: осталась ни с чем.

Горю не было предела. Мужалась, предаваясь молитвам в волю Божию. Но скорбь грызла. Наконец смиловался Господь, и в утешение послал сон. Видит мужа в полусумрачном состоянии. Спрашивает, что тебе, как? «Ничего, говорит, милостив Господь. Но надо потерпеть, пока отойдет эта мгла». – «А дети?» – «Дети там», – указывая на небо, сказал он. «А Маша?» (это старшая лет 5-ти). – «Машу посылает Бог на землю утешать скорбящих».

С тех пор отошла скорбь. Так видели, где дети-то? И ваши там. – Попали б они туда, если б живы остались? Кто знает. А теперь это верно. Так вам родителям чего же лучше желать для детей?!

И установитесь в этой мысли, что участь детей ваших устроилась наилучшим образом. И перестаньте скорбеть.

Для родителей что утешительнее, как быть уверенным в блаженной участи детей. Детки ваши все пошли в рай. В этом и сомнения быть не может. А если б остались живыми, то уверенность в этом не могла бы иметь места. Она возможна и при этом; но много инстанций, не дающих положить, что так и будет.

Взирая теперь на сие лучше и тем утешаясь, с уверенностью принесите сему в жертву удовольствие, какое доставили бы вам дети, оставаясь живыми, поставьте в параллель сему возможности, каким могли подвергнуться дети при всем старании о них. Таким образом, видите, что Господь избавляет вас действительною светлою участью детей от встречи участи их худшей и непоправимой. [10, с. 78–80]

* * *

Снедает вас забота о детях и их семейном быте, а совесть претит. Если совесть претит, то значит дело уж чересчур. И надо его умалить. Положите себе, во-первых, не пытать, что им нужно, а когда узнаете без пытания, тогда что важно и трудно, за то беритесь, а что мало и легко, то и сами справят. Так понемножку и отвыкните. Без забот и попечений как прожить? Но все в меру, а главное с преданием себя в волю Божию. Вы все сами хотите устроить детей, а Богу ничего не предоставляете. А на деле надо все Богу отдать, не прекращая конечно и своего попечения, но не придавая ему и слишком много значения. Если Бог не благословит детей, то что вы одни сделаете? Да не станет ли Бог смотреть на них равнодушно по причине ваших забот? И выйдет что вы хлопотами ничего не сделаете прочного, и Бог не станет делать для них из-за вас. Вместо добра выйдет худо. Уверьтесь в этом и этим уверяйте свою заботливость. [10, с. 126]

* * *

Молитвенные у вас порядки хороши. Дай Бог держать вам их терпеливо и плодоносно. И что дети тут же, я полагаю, очень хорошо. И не думаю, чтобы это их тяготило; напротив, обще допускаю, что детям приятно участвовать в общей молитве. [10, с. 218]

* * *

Дети заботят. Это Божие бремя. Он попечитель о всех. А исполнители Его попечений первые – родители, потом – и все, как либо заправляющие ходом дела. Жаль! Правду вы говорите, что того и гляди, что смахнутся, если пустить их в среду ходячей жизни. [10, с. 254]

* * *

Утешение ваше – детки ваши. Сохрани их Господь для вас, если то нужно и для них. Вашему умненькому совопроснику особое благословение! Детство и деток очень люблю. Золотое время и золотые личности. Куда это девается потом? И знать – да не воротишь. [10, с. 3]

* * *

Вас смущает участь детей. Что делать? Почти общая дань ныне всех родителей та же. – Воздух дурной и предурной. А средств горю помочь нет. Молитва одна, но ее приемлемость пресекается возмущением веры. Хорошо, если б можно было расположить детей, чтоб сказывали, что их приводит в недоумение и отталкивает от веры; или бы ухитриться как-нибудь выпытывать у них, что засело в голове и сердце. Тогда можно бы исподволь наводить их на неправость вновь слышанного и правость – исстари ведомого. Всяко, мне думается, родителям не мешает с этой стороны касаться угрожающей их детям беды. Авось благословит Господь начинания их! [10, с. 7]

* * *

Молиться надо, чтобы Господь дал родителям понять свою ошибку (заключающуюся в отказе крестьян учить своих дочерей грамоте) и поревновать об обучении своих дочерей. На отговорки их (родителей-крестьян. – Ред.) скажу малое нечто.

1) Говорят, что хоть и выучится, все не барин ее возьмет: такая же будет крестьянка. – Будто грамоту знать только и пристало господам? Всем пригодно уметь читать. И везде уж все учатся – и крестьяне, девочки и мальчики. Зачем отставать от других? Что замуж выйдет за крестьянина же, – что тут плохого? Да ведь мальчики-то все уж умеют читать. Надо и невест им подготовить умеющих читать, чтобы ровнее были. Когда муж и жена умеют читать, то придет праздник, дома будут читать Евангелие, или житие святых, или другую хорошую книгу.

То муж почитает, то жена. И время будет идти душеспасительно. И мужу охотнее в праздничное время дома сидеть, когда и жена грамотна. А то скажет: что мне с тобой неграмотной сидеть – и пойдет… И то может случиться, что грамотная жена пока читает книги, и если муж сшибется с пути, она будет знать, что при случае ему напомнить. Нет, нет… да, Бог даст, и образумит. – А когда деток Бог даст, мать грамотная сама и выучит их грамоте между делом. Так и пойдут по селу грамотные, хоть и школ не будь.

2) Неграмотная, как неведующая, согрешит, – меньше взыщется. – Да ведь это и с мальчиков также, и со всех, кто не знает грамоты. Так что же и грамоту с лица земли согнать? Да и Евангелие-то надо спрятать, чтобы его в церкви не читали. А то оно показывает грех, который от того грешнее становится. Да так ли это? А Бог посылал на землю пророков и апостолов, и Сам Своим лицом приходил на землю, и волю Свою святую нам открыл, как жить нам должно, спастись, и все это в Божественном Писании повелел начертать, чтобы все люди читали и видели, чего от нас хочет Бог. Знать волю Божию и то, какие дела суть добродетели и какие грехи, мы все должны. И кто сего не делает, тот грешит пред Богом. И выходит, что кто держит себя в темноте и безграмотности, дважды грешит – и тем, что не знает воли Божией, и тем, что не употребляет средств узнать ее и нарочно держит себя в темноте. А кто и детей своих держит в той же темноте, тот третий грех творит – мальчиков ли или девочек не учит. Родителям-то и самим следовало бы поскорее выучиться грамоте, чтобы читать, что говорит Господь во святом Евангелии и святые апостолы от Его лица в Апостоле. Но уже коли время пропущено, хоть детей своих пусть обучают.

3) Выучи, в монастырь, говорят, пойдет. В монастырь тянет не грамота, а особое Божие звание. Если у кого есть дочь, желающая идти в монастырь, зачем ей мешать? Бог зовет – и пусть идет. Себя спасет и за родителей помолится. А то выходит, будто беда какая случится, если чья дочь в монастырь пожелает. Это милость Божия и к дочери, и к родителям. Но совсем не бывает так, чтобы грамотная пошла уж непременно в монастырь. А то будет, что грамотная будет читать хорошие книги и из них уразумеет лучше, как душу спасать и, уразумевши, жить так станет и других тому научит. Спасаются не в одном монастыре. И в семейном быту спасаются, и во всяком звании и состоянии. Но грамотной или грамотному удобнее спастись, потому что чрез чтение легче уразуметь, как душу свою спасать. Вот тут ответ и на четвертую отговорку – что спастись можно и неграмотной.

Можно, как против этого спорить? И грамотные погибают, и неграмотные спасаются. Все от доброй воли, или куда сердце лежит. Уж на это сам смотри – грамотный и неграмотный. Но вот спросить бы таковых, в чем, думают они, состоит спасение родителей? Главное, в добром воспитании детей, надо их научить всякому доброму пути. Мало ли бывает у матерей времени, особенно вечером, когда ни они, ни дети ничего не делают, особенно под праздники и в праздники? Отца нет дома. Мать поговорила бы что, да не умеет. Дети шалят или спят. Время попусту проходит. А коли бы она грамотна была, развернула книгу и читала, особенно жития святых. Все бы охотно слушали. И сами себя учили бы и детей. Вот и удобнейшее спасение! И многие другие от грамоты удобства есть ко спасению. Остерегай только, чтобы не загордились и много о себе думать не стали.

4) Говорят, что замуж выйдет – все забудет. Да зачем же бросать им читать, выучившись? Как выучится, так и купи книжку, вон есть много дешевеньких, и заставляй ее читать вечерами, когда свободно, а то в праздник. Так и не забудет. Привыкнет так почитывать у отца с матерью и замужем так будет делать, – тем охотнее, что и муж будет грамотный. А я думаю еще, что грамоту трудно забыть. Кто хорошо выучится, как ее забыть? Ведь это то же, что мастерство. Кто чуть-чуть выучится мастерству и бросит, конечно, можно забыть. А кто хорошо выучится, тот не забудет. Так и в грамоте.

5) Прясть, говорят, стала, как бы не перестала? Есть о чем жалеть? Много ли девочка напрядет? И прядут-то они больше затем, чтобы выучиться прясть. Выучиться же сему они могут и обучаясь грамоте. Днем пусть грамоте учатся, а вечером прядут. То и другое будет идти рядом. И что будет-то! Мастерица какая может выйти. Есть теперь книги со всеми мастерствами: описано, что как делать. Купи ей тогда такую книжку. Почитает и чему она там ни научится – всем женским мастерствам. Времени же на обучение много не потребуется. Девочки сметливее мальчиков. Скоро перенимают и навыкают читать. Все сие и подобное передавай родителям. Авось вразумятся. Если бы я был на вашей епархии, написал бы к ним грамоту. А теперь это не мое дело. Мысли изложенные передай. Возьмут в толк – добре. А не возьмут – Господь будет им судья. [10, с. 29–33]

* * *

Что дети слабы здоровьем, – ничего. Меньше прыти будет – ближе к Господу будут. Всяко надо принять, каких Бог дал. И о всем благодарить. [10, с. 95]

* * *

Как с сыном быть? Молитесь оба с матерью и как сложатся души в молитве, так и поступите! [10, с. 103]

* * *

У вас забота – сын. Что делать? Сатана все полчища свои напустил на Россию, потому что одна только она и есть держава, содержащая истину. И вот видим, какие шибкие имеет он среди нас успехи. Видим, и как действовать против сего, не знаем, и взяться за сие дело не умеем, и даже охоты не чувствуем. Головка – горькая. В этом, однако же, для вас нет утешения! Хоть наряду с другими гибнет сын, а все же нельзя матери не болеть о нем. – Болите и молитесь! Вот все, что могу вам сказать. Можно бы рассуждать с ним. Попробуйте. Только наедине, чтоб никого не было, и прямо к сердцу его обратитесь. Затем попытайте, какие основания он имеет к неверию? И тут же потихоньку разрушайте сии основания. – Выпытывайте одно за другим и все разоряйте. У них ничего нет солидно-твердого, а так – ветер навеял, и держится дух такой (лукавый)! Когда по разорении непрочных оснований неверия останется он не при чем, тогда и свои основания предложите, а дотоле не выставляйте их, а только его разоряйте. И все молитесь. Бог поможет и просветится душа его. Он прятал иконку, чтоб не видели. В этом нет укорного. Скажите ему, что и все может прятать, т. е… и Богу молиться, и в церковь ходить, пряча сие от других. А когда не удастся, пусть все внутренне делает, пусть в душе к Богу обращается и молится. И это настоящее будет Богу угодное дело. И веру пусть блюдет. Пусть каждое утро и вечер символ веры просматривает, восставляя в сердце все догматы св. веры нашей. Впрочем, ваше, любящее сына и верующее искренно, сердце лучше меня научит вас всему. [10, с. 140–141]

* * *

О сыне… молитесь! Ангела своего просите, чтобы он Ангела сына вашего расположил удерживать (на пути веры спасительной). А то и прямое есть влияние души на душу. Только с болезнью сердца молитесь. [10, с. 142]

Список использованной литературы

1. Свт. Феофан Затворник. Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии в письмах. – М.: Правило веры, 2008.

2. Свт. Феофан Затворник. Любовью назидая. Слова и проповеди. – М.: Правило веры, 2008

3. Свт. Феофан Затворник. Малые произведения. – М.: Правило веры, 2008.

4. Свт. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. – М.: Правило веры, 2009.

5. Свт. Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. 2-е изд. – М.: Правило веры, 2010.

6. Свт. Феофан Затворник. Письма о разных предметах веры и жизни.

Собрание писем. – М.: Правило веры, 2007.

7. Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Начертание христианского нравоучения. – М.: Правило веры, 2008.

8. Свт. Феофан Затворник. Созерцание и размышление. Краткие поучения. – М.: Правило веры, 2007.

9. Свт. Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Собрание писем. – М.: Правило веры, 2009.

10. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. I и II. – М.: Паломник, 1994.

11. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. III и IV. – М.: Паломник, 1994.

12. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. V и VI. – М.: Паломник, 1994.

13. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Вып. VII и VIII. – М.: Паломник, 1994.