Текст книги "Медитации для всех"

Выход из медитации

Сеанс медитации завершается выходом из транса. Многие обеспокоены этим моментом и боятся остаться за гранью сознания. Как показывает практика, человек может выйти из транса двумя способами. При первом способе это происходит естественно, при помощи сознания. При втором – просыпаясь. Это происходит в том случае, если человек, погружаясь в состояние глубоко транса, не выдерживает и засыпает.

Но независимо от того, каким образом он выйдет из транса, после правильно проведенного сеанса медитации каждый человек становится физически и духовно отдохнувшим. Возвращаясь из глубокого транса, нельзя сразу открывать глаза и совершать резкий переход в действительность. Прежде чем войти в обычный ритм жизни, сначала надо подождать 5 или 10 мин, чтобы прийти в состояние бодрствования. Сразу после выхода из транса желательно сосчитать от 10 до 1. С каждым счетом ваш разум все более и более пробуждается. Пошевелите ступнями и кистями, затем руками и ногами. Тело становится все более освеженным. Можно просто сконцентрировать внимание на своем дыхании, совершая медленные вдохи и выдохи. Откройте глаза. Вы почувствуете себя свежим и отдохнувшим, готовым к активной деятельности.

После окончания медитации не стоит сразу заниматься чтением литературы и просмотром телевизионных программ.

Глава 3
Традиционные восточные медитативные практики

Большая часть разветвленных, многогранных и всесторонне разработанных религиозно-медитативных систем обязаны своим происхождением Индии. Система индийской йоги характерна своей многоаспектностью, она включает в себя множество медитативных, дыхательных, психических и энергетических упражнений. Благодаря ей, физические и психические свойства человека получают свое гармоническое развитие, поскольку в индийской йоге детально согласованы все стороны функционирования физического тела, ума и психики.

Медитативная практика в рамках йоги имеет строго определенное положение в общей системе упражнений.

Все множество разнообразных медитативных практик традиционно принято разделять на два вида, имеющих принципиальное различие.

Первый вид медитации называется «медитация без формы», или «медитация на пустоте». Медитация на пустоте способна вызвать особое состояние осознавания, творческого полета, называемого на Востоке «Просветление». Объектом этой медитации становятся не имеющие формы объекты: понятия, идеи и т. д., в частности понятие Брахмана.

Однонаправленная медитация, или «медитация с формой», представляет собой созерцание конкретного объекта, в частности, собственного дыхания, сознания, внутреннего звука или визуального образа, имеющего определенную форму, как цветок, пламя свечи и т. д.

В практике однонаправленной медитации нужно что-то созерцать, слушать, смотреть или произносить. Основным смыслом и конечной целью вида медитации «на одном» является постепенное погружение в медитацию «на пустоте», чтобы обрести состояние Просветления. Следовательно, с помощью тех или иных медитативных техник, основанных на однонаправленной медитации, можно подготовить себя к медитации на пустоте.

В различной литературе приведено множество методик входа в медитативное состояние и объектов концентрации внимания. Преимущественно медитативные практики разделены по объектам концентрации внимания. Наиболее популярные объекты для концентрации внимания:

– дыхание служит объектом медитации Анапанасати;

– тело, чувства, ум и собственное сознание – это объекты медитации Сатипаттхана;

– чакры служат объектом медитации Кундалини;

– собственный ум служит объектом медитации Сахадж-Марг;

– внутренний звук служит объектом медитации, имеющей разные названия – Анахата Нада, Наам, Шабд;

– свеча или собственное отражение в зеркале служат объектом медитации, называемой тратака.

Практика Дзадзен

Это традиционная для буддизма форма медитации – медитация памятования (англ, mindfulness meditation). Дзадзен объединяет целую группу медитативных практик, имеющих корни в даоизме и чань (дзэн) буддизме.

Чань буддизм представляет собой неиндийский вариант буддизма. Его основы были заложены в Китае индийским проповедником Ботхитхармой, который пришел в Китай из Индии в VI веке. Ему же принадлежит и основная роль в становлении дзен буддизма как самостоятельного течения, его развития и дальнейшего распространения.

Позднее, в XI–XII вв. учение чань буддизма проникло и в Японию. Здесь оно получило название дзен буддизм. Собственно само название учения «чань» представляет собой копию с санскритского слова «дхиана» и означает понятие «медитация». Японское слово «дзен» означает созерцание, самопогружение. Суть дзэн описана так: «особенное учение без священных текстов, вне слов и букв, оно учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его природу, и ведет к просветлению». Одно из положений дзэн буддизма состоит в утверждении, что Истина и Будда всегда с нами, нужно лишь уметь их найти, узнать, понять. Человека внезапно осеняет нечто, или посещает мгновенное озарение, в результате он сразу постигает истину. Это неожиданно возникающее озарение подобно внутреннему интуитивному толчку, который невозможно выразить или передать словами. Дзэн буддизм акцентирует основное внимание именно на внезапном озарении, приходящем в результате интуитивного толчка. Поэтому учение считало буддийские обрядность, культы и храмы никчемной тратой времени.

Иррациональность учения дзэн состоит в том, что человек должен быть готовым к тому, чтобы испытать озарение. Ему необходимо терпеливо ждать своего часа, когда после долгих размышлений в стремлении постичь непостижимое ему будет дарована удивительная возможность – его посетит мгновенное озарение, и он постигнет Истину. Смысл этого учения состоит в расширении границ мышления логическим путем, в выходе за пределы чувственного эмпирического опыта.

В некотором роде дзэн заключает в себе такие понятия, как религия, мистицизм, философия, духовная практика, измененное состояние души, путь к внутреннему и общему миру. В то же время, представляя собой все эти понятия, по сути, он не является ни одним из них.

Путь дзен подразумевает полное очищение загрязненного сознания через медитацию, вследствие чего сознание делается подобным зеркалу, способному воспроизводить любые формы и образы внешнего мира. Присущий дзен обычай самопознания через медитацию, способствующий реализации настоящей природы человека, отвергающий формализм, требующий от человека самодисциплины и простоты жизни, снискал поддержку знати и правящих кругов Японии, а также глубокое уважение всех философских слоев Востока.

Медитация некогда зародилась в рамках восточной культуры. В Индии было найдено первое археологическое свидетельство медитативных практик, относящееся к периоду, предшествующему 1500 году до н. э. Практики медитации Древней Индии рассматривались уже в Ведах.

Дух дзэн, помимо понимания мира, стал еще означать преданность искусству и работе, богатство содержания, откровенность интуиции, формулировку врожденной красоты, неуловимое обаяние несовершенства. Поэтому возникший как эзотерическая секта, дзэн буддизм оказал значительное влияние на развитие китайской и японской культуры.

Способы медитации дзен буддизма направлены на двигательную активность, на чувственное проникновение в природу и мгновенное озарение, зарождающееся под действием стресса. Но преимущественно основной акцент делается на интуитивном прозрении, на внезапности наступления озарения. Этим практика дзен буддизма существенно отличается от классической йоги.

Медитативная практика дзэн включает многие специальные методики, упражнения для перестройки интеллектуальной, духовной и телесной структуры человека. В их числе могут присутствовать темы для размышления (коаны); интуитивные диалоги ученика с наставником (мондо); стимулирующие действия, сходные с шокотерапией; неожиданные воздействия – резкие окрики, внезапные удары или толчки. Считалось, что такие приемы способны стимулировать озарение.

Для стимуляции интенсивной работы мозга и развития умственного поиска широко применялась практика загадок, которая подразумевала медитацию над специальными формулами или двустишиями. Медитирующий обязан был найти внутренний смысл загадки. Другая часть подготовки – это мондо, когда во время беседы с наставником ученику за секунды передавался огромный блок информации. Цель такой беседы состояла в том, чтобы вызвать в сознании ученика резонанс с сознанием мастера, возбудить у начинающего просветление или подготовить его к озарению.

Примером такого диалога может послужить эпизод из жизни Будды. Однажды Будда молча показал ученикам цветок, но никто его не понял. Только один из них ответил улыбкой, он осознал, что своим жестом Будда хотел показать передачу учения от сердца к сердцу.

Безмолвный диалог настраивал учеников и учителя на одну найденную волну. После этого, задав тон и код беседы, они уже могли начинать диалог.

Основная цель практики дзадзэн – это успокоение тела и разума, а также проникновенное понимание феноменов существования. В ходе медитации полагалось принимать специальные сидячие позы (дзадзэн), в которой выпрямленный позвоночник должен был находиться на одной линии с головой. В одной из школ дзэн (сото) медитировали, сидя лицом к стене, если медитирующий старался забыть все собственные переживания, отделиться от самого себя. Сначала медитирующий концентрировал свое внимание на мышечной релаксации, затем – на ритмике дыхания, внимательно наблюдая за ним. Постепенно происходил перенос внимания на умственную деятельность. По ходу сеанса умственная деятельность утрачивала логическую последовательность и ассоциативность. Систематическими тренировками достигалась способность вызывать то состояние, когда сознание медитирующего становилось свободным от посторонних мыслей, при этом человек ощущал внутреннее спокойствие и уверенность. Делая опору на это состояние, медитирующий мог исполнять осознанный психический процесс с большой глубиной сосредоточения на реальных или абстрактных объектах. С годами практики сидячая медитация дзадзэн способна привести медитирующего к состоянию «отсутствие ума», пробуждению и реализации природы Будды практикующего.

Традиционная для Японии сидячая медитация была самой отличительной чертой японской школы сото, где является единственным методом достижения просветления. Однако она применяется практически всеми школами дзэн в сочетании с другими практиками.

В Японии не менее широкое распространение получила практика медитации памятования дзадзэн в виде медитативной прогулки. Не менее сильное медитативное состояние в сравнении с классической сидячей медитацией можно пережить во время медитации на прогулке, если предаваться внутри себя глубоким размышлениям.

Некоторые источники утверждают, что хотя такая форма выглядит слишком простой, эта постоянная техника является достаточной для достижения просветления. Это предположение подтверждено многочисленными японскими монастырями, где дзадзен являлся единственной практикой.

Кундалини-медитация

Все системы йоги имеют целью усиление энергии кундалини, соответственно все виды медитации подталкивают эту дремлющую в человеке силу. Однако благодаря некоторым методам, удается приумножить энергию кундалини скорее, эффективнее и легче. Именно таким методом является медитация кундалини-йоги, в которой эффект погружения в состояние транса определен надлежащими приемами управления.

Метод кундалини-йоги прост, но эффективен. Он не требует больших физических усилий и затрат времени. Для сеанса достаточно выделить 35–45 мин, но итог превосходит все ожидания. Медитация кундалини-йоги отлично способствует очистке энергетической системы от блоков и застоев, легко очищается ум. В результате человек ощущает в себе больше сил, чем прежде.

Для проведения простой и эффективной медитации в системе кундалини нужно сесть по возможности удобней со скрещенными ногами. Идеальной была бы поза лотоса, но с ней связаны определенные сложности, которые не все могут преодолеть. Поэтому годится любая поза со скрещенными ногами, в которой вы можете держать спину прямо.

Усевшись, 1–3 раза призовите «Кундалини Рейки». Во время произнесения мантры, а также в течение всего сеанса медитации руки держите в молитвенном положении – это способствует лучшему энергетическому обмену. Процесс начнется тогда же, он автоматически остановится примерно через 5–15 мин.

Руки положите на колени, закройте глаза и рот, причем кончик языка должен касаться верхнего нёба. Дышите ровно и неглубоко через нос в течение нескольких минут. Этот прием избавляет от ненужных напряжений в мышцах и помогает очистить ум. Теперь можно расслабиться и наслаждаться энергией. Этот сеанс нужно проводить каждый день, тогда он даст наилучший эффект от вибрационного процесса чистки канала энергии. При использовании данной техники можно получать ровно то необходимое количество энергии, которым организм может управлять, но не больше. Вы не получите больший объем энергии, с которым не сможете справиться.

В состоянии медитации надо быть в расслабленном состоянии и наблюдать себя, свои мысли, чувства, эмоции и прочие ощущения как сторонний наблюдатель. Во время сеанса нужно помнить, что тот, кто думает, это не вы; мысли, чувства, эмоции не принадлежат вам, не являются вашей сутью. Но вы тот, кто постигает, что вы мыслите, тот, кто уясняет ваше мышление. Не вы и тот, кто радуется, злится или волнуется. Вы только отмечаете это, наблюдая за происходящим из самой глубины своего Я. В медитации нужно быть полностью осознанным.

Дыхание и концентрация служат ключом к этой медитации, которая шаг за шагом открывает все чакры и щедро наводняет энергетическую систему энергией дыхания. Следует сосредоточить на ней свое внимание в течение 3–5 мин, дышать глубоко и ровно, чтобы ощущать проход дыхания через энергетический центр. Надо по возможности сильнее концентрировать внимание на каждом из энергетических центров, дышать медленно и глубоко.

Дыхание – это топливо, обеспечивающее условия, нужные для активации энергии кундалини. В конце сеанса сделайте через нос несколько полных, глубоких вдохов, выдыхайте только через рот. Завершая сеанс, энергично потрите руку об руку и обеими руками разотрите лицо. Откройте глаза, посидите 1–2 мин спокойно и возвращайтесь к своим обычным делам.

Медитация Сатипаттхана

Сатипаттхана – это буддийская медитация с концентрацией на созерцании тела, чувств, ума, объектов ума, подаренная людям Буддой как правильный путь тренировки, уравновешивания и очищения ума. По ошибке в популярной нью эйдж литературе эту медитацию называют Випассаной. На самом же деле Випассана – это опыт и результат, который получен от практики Сатипаттханы. Медитация состоит в простом наблюдении за своим дыханием, ее нужно выполнять сидя и с закрытыми глазами. Внешне она очень проста, в действительности эта медитация – одно из самых чудесных достижений человечества.

Подробно медитация описана в известном трактате Будды «Маха Сатипаттхана сутра», произнесенном больше чем 2500 лет тому назад. Тогда Будда объявил: «Существует однонаправленный путь очищения существ, преодоления печали и слез, устранения страданий и бед, выхода на правильный путь, достижения ниббаны, а именно – четыре основы осознанности». Эти четыре основы осознанности представляют собой:

– созерцание тела;

– созерцание чувств;

– созерцание ума;

– созерцание объектов ума.

Человек, стремящийся к счастью, должен следовать этому пути ради избавления себя от различных наслоений ума, которые вызывают у него страдания.

Идея медитации состоит в том, чтобы начинать тренинг с созерцания самых видимых факторов в теле. Фактор психики тонок и не столь заметен, фактор материи достаточно груб и явно заметный. Поэтому медитирующий, как правило, в начале тренировки стремится созерцать материальные объекты.

Кстати, вторичная материя достаточно тонка и менее заметна, тогда как четыре первичных физических элемента – земля, вода, огонь и воздух – грубы и хорошо зримы. Поэтому следует соблюдать очередность объектов созерцания среди материальных элементов. При подъеме и падении наиболее заметен элемент воздуха. Ход повышения жесткости (упругости) и движения стенки живота, отслеживаемый во время созерцания, как раз представляет собой действие элемента воздуха. Некоторые считают, что элемент воздуха нужно осознавать прежде других, предпочитая его трем остальным элементам.

Из трактата Будды можно понять, что нужно осмысливать действия ходьбы во время ходьбы, действия стояния во время стояния, сидения и лежания, соответственно, при сидении и лежании. Кроме того, надо также осознавать и иные действия тела в момент их свершения.

Медитативные состояния использовались и в древнем шаманизме. Однако особое развитие медитация получила в индийской йоге, буддизме, даосизме, джайнизме.

Однако все четыре первичных материальных элемента обнаруживаются в каждом действии тела, и немаловажно воспринимать каждый из них. Когда человек сидит, то при каждом дыхании ясно можно отметить два движения: подъем и падение. Поэтому сначала нужно отслеживать эти движения.

Медитация Сатипаттхана имеет много форм, причем в каждом ашраме предпочитают свой вид медитации. Так, в одном из ашрамов Таиланда с давних пор практикуют Сатипаттхану как медитацию осознанной ходьбы, и занимаются только этим видом. Столетиями медитативную ходьбу применяли в качестве мощной медитативной практики в монастырях Гималаев, здесь она достигла совершенства.

В медитации Сатипаттхана существует два основных упражнения, их нужно исполнять в течение целого дня поочередно.

Первое упражнение следует выполнять при ходьбе взад и вперед на открытом месте или под крышей открытой галереи достаточной длины.

Наиболее подходящим для упражнения считается расстояние в 50 шагов, большая дистанция нежелательна, поскольку выполнение поворота занимает существенное место в общем порядке упражнения.

При ходьбе нужно концентрировать внимание на движении каждой ступни на всех стадиях шага: подъем, движение вперед и опускание на землю. Каждый этап шага следует отмечать повторением в уме слов: «вверх, вперед, вниз» или «поднять, выбросить, опустить». Можно отмечать и любыми другими словами по желанию.

При выполнении каждого шага нельзя допускать отвлечения внимания от движения ног. Пройдя положенное расстояние, следует сосредоточить внимание на остановке, выполнении поворота и новом начале ходьбы. Каждое из этих действий содержит два отдельных умственных процесса: во-первых, возникшее в уме намерение; во-вторых, команда телу и ногам выполнить это намерение. Концентрация внимания призвана разделять оба умственных процесса так, чтобы сама ходьба, а также действие остановки и поворота, были выполнены медленно и обдуманно.

Современными исследователями установлено, что желание или решение двигаться и фактическое совершение движения контролируются разными участками коры (Д. Э. Шолл. «Организация коры головного мозга»). Буддисты практическими тренировками выявили этот факт более двух тысячелетий назад.

Построение тренировки из четких этапов позволяло разбить кажущуюся непрерывность ума и заставить субъекта осознать два полностью отдельных действия ума, столь необходимых для выполнения любого движения.

В конце XIX – начале XX века в европейской культуре появилась модная тенденция обращения «на Восток». Азия перестала восприниматься как территория «отсталых» народов. В немалой степени популяризации Востока способствовали спиритические группы, устраивавшие открытые шоу с элементами йоги, буддийской медитации и прочей экзотики.

Второе упражнение следует выполнять сидя со скрещенными ногами, на стуле или в ином положении, позволяющем чувствовать себя удобно и свободно. В процессе тренировки нужно удерживать внимание на слабом подъеме и падении живота, сопровождающем дыхание. При полном расслаблении дыхание медленное и поверхностное, сначала трудно уследить за ним. Но настойчивость дает уму способность фиксировать его и удержать чувство вплоть до устранения остальных ощущений.

На выполнение каждого из этих упражнений достаточно 25–30 мин. Их нужно повторять друг за другом в течение дня. Вначале может возникнуть чувство напряжения и утомления. Тогда следует прекратить упражнение на несколько минут, оставить ум свободным, а потом начать вновь.

Большая трудность при выполнении столь простых упражнений состоит в нежелании ума подвергнуться такому стеснению. Отвлекающие факторы вызывают сложность в любой системе медитации, поскольку лишь небольшое число людей способно сосредотачивать свой ум на определенном объекте в течение требуемого промежутка времени.

Учение Сатипаттхана легко принимает эти отвлечения, не обращая на них большого внимания. Если отвлечения бывают особенно упорны, то их используют как временный объект медитации. Вскоре эффективность столь простого метода медитации становится очевидной, появляется чувство уверенности в возможном достижении цели.

Иногда по разным причинам во время практики возникают депрессивные состояния. Важно не прерывать практику, предпочтительнее дождаться улучшения состояния, несмотря на то, что для этого потребуется месяц. Затем уже можно сделать перерыв в практике, если имеется необходимость.

Причиной появления депрессии в практике осознанного поведения может быть:

– смещение баланса сил в сторону уменьшения собственных сил, когда расход энергии превышает приход. Необходима правильная оценка и корректировка баланса;

– однородность ряда восприятия событий (сидеть, ходить, лежать) или замкнутость пространства. Следует продолжать практику, позволив психике перестроиться;

– уменьшение физической активности. Следует увеличить нагрузку, ввести зарядку, спортивные упражнения или любой физический труд;

– эмоциональный голод. Следует правильно оценить свое поведение в социуме, делая хорошо и себе, и другим.

Возможны и другие причины депрессии. Во избежание неудач, лучше всего начинать практику «Осознанное поведение» под руководством квалифицированного учителя и в группе. Если нет учителя, то заниматься медитацией надо в группе, поскольку начинающему трудно практиковать созерцания систематически, чтобы достичь успехов в развитии сосредоточения.

Лучше отказаться от прочтения сразу многих литературных источников, разумнее выбрать один современный и привлекательный для себя источник.

Тем более, не стоит обращаться к древним текстам, к первоисточникам. Для правильного понимания слов Будды необходим некоторый собственный опыт в практике осознанности. Просто нужно быть терпеливым, делать то, что можно сделать сейчас, не откладывая главное на потом.