Текст книги "Культурология. Учебное пособие для вузов"

Культура формирует условия и средства человеческого общения. Отдельная личность способна быть носителем и творцом культуры лишь постольку, поскольку она «погружена» в социально-культурную среду. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями. Предметы культуры могут быть продуктами индивидуальной деятельности, они могут составлять собственность отдельных индивидов, но культура как таковая есть общественное достояние.

Культура есть условие и результат общения людей. Благодаря усвоению культуры между людьми устанавливаются подлинно человеческие формы общения; культура дает им средства общения – знаковые системы, языки. Результат – только благодаря общению люди могут создавать, сохранять и развивать культуру: в общении они научились пользоваться знаковыми системами, фиксировать в них свои мысли и усваивать зафиксированные мысли других людей. Культура – это поле для человеческого общения. Она есть то, что связывает, объединяет людей.

Развитие форм и способов коммуникации – важнейший аспект культурной истории человечества. На самых ранних этапах антропогенеза наши далекие предки могли входить в контакты друг с другом лишь путем непосредственного восприятия жестов и звуков. Принципиально новым средством коммуникации стала членораздельная человеческая речь. С ее развитием люди обрели необычайно широкие возможности передачи друг другу разнообразной информации.

Следующий этап начинается с появления специальных средств связи. Можно заметить, как в ходе истории растет их мощность и дальнодействие от первобытных сигнальных барабанов до спутникового телевидения. Изобретение письменности создало основу для широкого распространения коммуникации во времени и пространстве; расстояния и годы перестают быть непреодолимым препятствием к общению. Современная эпоха характеризуется внедрением в повседневную жизнь средств массовой информации, из которых наиболее эффективными являются радио и телевидение.

В результате увеличивается количество контактов отдельной личности с другими людьми. Однако парадоксом современной культуры стал дефицит общения при огромной массе контактов. У людей высокой культуры, любящих и понимающих поэзию, музыку, возрастает значимость духовных и психологических факторов в общении, вырабатывается повышенная способность к взаимопониманию, сопереживанию.

Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к известному стиранию ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации.

Культура объединяет народы, социальные группы, государства.

Этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой истории учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных «империй», малые этносы и народы сохранились и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т. п.

Таким образом, культура может выступать как фактор дифференциации и разграничения между сравнительно небольшими, а порой и весьма значительными человеческими группами, что не исключает, однако, и процессов их взаимообогащения. Более того, именно они, эти процессы межнационального обмена, по диалектическому закону отрицания обеспечивают взаимосвязь между культурами разных эпох и пародов, способствуя их слиянию в мировую цивилизацию. Свидетельство этому – появление всемогущего научно-технического слоя современной культуры, который не имеет национальной специфики, постепенно охватывая все страны и нейтрализуя тенденцию к размежеванию человечества по признаку рас и национальностей.

Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой, потому что среди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.

Сохранение культурного наследства, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколениями. На этом строятся историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей. Единство культуры является важным условием крепости государства.

Общая православная вера в свое время образовала духовную связь между славянскими племенами, поклонявшимися прежде различным племенным богам, что в немалой степени способствовало сплочению русских княжеств и их объединению вокруг Москвы в борьбе с монгольскими завоевателями.

Неслучайно сейчас политики и ученые-обществоведы говорят о необходимости единой «общенациональной идеи» и укреплении культурной общности народов Российской Федерации как о важнейших проблемах, от решения которых зависит сохранение целостности России.

Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные народы, составляющие христианский мир или мир ислама.

В еще больших масштабах проявляется объединяющая роль науки. По мере своего развития наука все более становится коллективным делом всего человечества. Образуется единое Всемирное сообщество ученых. Повсюду на Земле распространяется одинаковая научная символика (язык математики, физики, химических формул, географических карт и т. д.), используются одни и те же образцы техники – автомобили, компьютеры, аудио– и видеоаппаратура. Интегративная функция, однако, имеет сложный и противоречивый характер. В истории человечества возникают и в каждую эпоху существуют различные культуры.

Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. Люди, принадлежащие к одному и тому же культурному кругу, воспринимаются как «мы», а представители других культурных кругов как «они».

Взаимоотношения между этими группами складываются неоднозначно и сложно. История свидетельствует, что культурные различия между сообществами нередко становились причиной их противостояния и вражды, хотя различие культур само по себе вовсе не обязательно порождает напряженность и конфликтность отношений между ними.

В ходе мировой истории постепенно все больше усиливаются контакты культур, растет их взаимодействие и взаимопроникновение. Различия культур сохраняются и в наше время, но уже идет речь не об уничтожении этих различий, а о соединении различного. Интегративная функция культуры сейчас направлена не на стирание культурных различий, а на объединение людей как в рамках одной культуры, так и за ее пределами, и на осознание единства всего человечества.

Под социализацией понимаются включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли.

Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества, занять в нем определенную позицию и жить так, как того требуют обычаи и традиции. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, его структуры и сложившихся в нем форм жизни.

Благодаря социализации новые члены общества приобщаются к накопленному социальному опыту и продолжают следовать зафиксированным в этом опыте образцам поведения.

Функция социализации связана, по существу, с выполнением одной задачи: сделать из первобытной человеческой особи разумного общественного человека.

Культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. В ходе социализации люди осваивают хранящиеся в культуре программы и учатся жить, мыслить и действовать в соответствии с ними.

Каждый человек оказывается рано или поздно погруженным в определенный культурный контекст, из которого он черпает свои идеалы, представления, правила жизни, способы действия.

Культура по-разному регламентирует и тендерные (половые) социальные роли взрослых мужчин и женщин.

Культурный контекст определяет как формы деятельности, с которыми связана занимаемая личностью в обществе позиция, так и принятые в данной социальной среде формы отдыха, развлечений, психической разрядки (рекреативная, или компенсаторная, функция).

Важнейшую роль играют праздники, культура проведения которых предполагает создание особого, радостного настроения. Однако и эти выглядящие иногда совершенно беспорядочными формы поведения регулируются на самом деле культурными нормами и имеют ритуальный характер. Ритуализация является мощным средством организации поведения людей в ситуациях, чреватых осложнениями и конфликтами.

Культура многолика. Неудачи, связанные как с отклонениями от социально одобряемых форм жизни (девиантное, отклоняющееся поведение), так и с существованием негативных культурных образцов, тоже имеют свои корни в культуре.

Выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: «Что есть благо?». На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их полезности или вредности для выражения грядущих поколений.

В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, по мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и «отпадают», появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию.

У разных народов на разных этапах развития понятия о добре и зле и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое «ядро», которое постепенно расширяется. Чем примитивнее отдельно взятый индивидуум или общество, тем круг его ценностей ограниченнее и проще. В этом смысле существует огромная разница между первобытным человеком и современным мыслителем, между племенами дикарей и правовым государством.

При общей оценке культурного процесса нельзя сказать, что, выступая оценщиком окружающего мира, человек всегда правильно определяет полезность или вредность вещей и явлений. Опираясь на уже устоявшиеся традиции, он движется к высотам культуры с победами и отступлениями. В духовной же жизни человека происходит постоянная борьба между охранительной традицией и «подправляющим» и обогащающим ее новаторством.

Эта функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности, труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях. Вспомним, что еще Т. Парсонс наряду с символичностью и волюнтаристичностью считал нормативность одним из важнейших признаков культуры. Главная задача регулятивной функции – поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей и интересах выживания человеческого рода или любой его части.

Регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали, которых мы уже касались в разделе о нравственных ценностях. Конечно, они изменяются в ходе истории и от народа к народу. Однако по мере роста духовной культуры, развития средств массовой коммуникации, сокращения расстояний и усиления контактов и взаимообменов между народами растет осознание каждой личностью своей индивидуальности и одновременно своей принадлежности ко всему человечеству. Взаимообогащаются и становятся все более общечеловеческими и нормы морали.

Древнейшим социальным институтом, формулировавшим и поддерживавшим нормы морали, была церковь, ее различные религии и конфессии. Показательно, что, несмотря на определенные расхождения, основные заповеди всех крупнейших религий мира во многом совпадают, т. е. носят общечеловеческий характер.

Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются права. Если нормы морали содержатся главным образом в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их, подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. И наоборот, чем менее культурна, а следовательно, и беднее нация, тем ее граждане более озлоблены и безжалостны к правонарушителям.

Неотъемлемой частью культуры, где проявляется ее нормативная функция, выступают обычаи и обряды. Обычай – устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Приняв форму определенного образца, обычаи весьма устойчивы и консервативны, сопровождая народы в течение веков, несмотря ни на какие общественные потрясения. Так, в нашей культуре остались такие древние обычаи, как поминки, калым, кровная месть, многие религиозные праздники и т. п.

По сравнению с нормами права обычаи изменить гораздо труднее, почти невозможно, т. к. народ, несмотря ни на что, живет не так, как указывает ему тот или иной режим, а как завещано предками. Обычаи гораздо в большей степени, чем нормы морали или юридические нормы, национально окрашены, сохраняют неповторимую самобытностью, больше того, как бы выражают душу народа. Их своеобразие во многом объясняется спецификой природной среды и сельскохозяйственной деятельностью.

Обряды носят чисто религиозный характер и тесно связаны с определенными конфессиями или видами веры. Это символические коллективные действия, совершаемые верующими в церкви или ином специальном месте. Они формируют систему привычных для верующих представлений, отличаются большим консерватизмом и становятся неотъемлемой и дисциплинирующей потребностью верующего. С психотерапевтической точки зрения обряды имеют на религиозных людей положительное воздействие.

Помимо норм морали, права и обычаев, регулятивная функция проявляется в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований начиная с элементарной опрятности и соблюдения принятых в данном обществе или в данной социальной группе правил «хорошего тона» и кончая общими требованиями к духовному миру человека и качеству его труда. Это повседневно-бытовой уровень культуры, который можно увидеть и почувствовать ежедневно. К этому же уровню относятся и правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т. п.

Это культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, воплощающие в себе отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных норм (молодежной субкультуры, религиозной культуры и др.).

Иногда отход субкультуры от общенациональной культуры заходит настолько далеко, что приверженцы ее становятся в оппозицию к обществу и вступают в конфликт с существующими в нем традициями и правилами жизни. В таких случаях субкультура превращается в контркультуру.

Экономика (от греч. oikonomia – «управление хозяйством») – это совокупность производственных отношений, соответствующих данной стадии развития производительных сил. Другими словами, экономика представляет собой стратегию и тактику организации хозяйственной деятельности в рамках определенного способа производства.

С помощью экономики решаются вопросы воспроизводства материальных ценностей, без которых жизненное существование социума не будет иметь перспектив.

Экономика занимается созданием материальных основ жизни, используя природные ресурсы в производственных процессах.

Культура же служит удовлетворению духовных потребностей. В ее основе лежат свободное развитие духа, совершенствование внутреннего мира, ориентированного на высшие общечеловеческие ценности.

Экономика как одна из форм человеческой жизнедеятельности имеет качественную характеристику. И в этом плане особое значение приобретает то, что именуется культурой труда, материального производства, быта. Утилитарные моменты материальной жизни одухотворяются культурной составляющей, в частности через эстетизацию этих процессов. Промышленный труд с высокой степенью механизации, автоматизации, компьютеризации требует компенсации эмоциональной, психологической, художественно-выразительной.

Развитая экономика создает необходимые предпосылки для удовлетворения культурных потребностей. Ведь все нуждается в соответствующей экономической базе. Материальное благосостояние общества влияет на воспроизводимость культурных ценностей. В обществе, имеющем крайне низкий уровень жизни, общение с культурно-художественными ценностями весьма затруднительно. Музеи, концерты, театры, кино, и многое другое требуют определенных затрат. Однако из этого не следует, что есть прямая зависимость между уровнем жизни и культурой. В обществе с высоким уровнем жизни в ряде случаев складывается потребительское отношение к культурным ценностям.

Важнейшей и достаточно автономной частью культуры является искусство.

Искусство – вид духовного освоения действительности человеком, цель которого – формирование и развитие его способности преобразовывать творчески окружающий мир и самого себя по законам красоты. В отличие от других сфер общественного сознания и деятельности, искусство удовлетворяет универсальной потребности личности – восприятию окружающего мира в различных развитых формах человеческой чувственности.

Произведения искусства формируют человека, который может понимать искусство и способен видеть, понимать красоту и наслаждаться ею.

Не столько разум, сколько способность к художественному творчеству отличает человека от окружающих его живых существ. Без искусства существование людей было бы просто невозможным.

Теоретическое и историческое изучение художественной культуры помогает понять то место, которое в культуре, взятой в целом, занимает искусство. Художественная деятельность – это такой вид человеческой деятельности, который отличается органическим слиянием того, что во всех других видах деятельности – познавательной, ценностно-ориентационной, преобразовательной – расчленено и специализировано. Она не знает разделения на материальную и духовную деятельность, ибо творчество художника духовно и материально одновременно; она не знает разделения на практическую и теоретическую, ибо является практически духовной, образно воссоздающей жизненную реальность, т. е. «практикой в духе», и плоды ее обращены поэтому к таким же целостно-духовному восприятию, созерцанию, переживанию, осмыслению, истолкованию, какие свойственны человеческому восприятию реальности, но при этом ясно сознается то, что отличает «художественную реальность» как мир вымысла от подлинной жизни людей.

Поскольку искусство есть часть культуры, постольку изменение их взаимоотношений определяется прежде всего исторической эволюцией культуры как целого, в котором существует и движется искусство.

Поскольку же искусство есть относительно самостоятельная подсистема культуры, обладающая специфическим содержанием, формой и функциями, постольку изменение его взаимоотношений с культурой порождается теми изменениями, которые происходят с самим искусством в ходе его эволюции.

Поскольку связи искусства и культуры опосредованы тем ее слоем, который называют художественной культурой, постольку историческое изменение этих связей обусловливается изменением художественной культуры как специфического слоя культуры.

Искусство по своей сути призвано смягчить и гуманизировать безудержность научного поиска, т. к. искусство и наука взаимообусловлены. Искусство предполагает не волевое преобразование окружающей среды и не ее научное изучение, а преимущественно чувственное восприятие и непременно субъективное воспроизведение действительности, которую человек пропускает через себя. Сказанное не значит, что в художественном творчестве отсутствуют мысль и воля, но не они являются определяющими.

Настоящее искусство несовместимо с сухим рационализмом и никому ничего насильно не навязывает, а стремится воздействовать на свойственное лишь человеку чувство прекрасного. Со времен античности искусство связывали с такими философско-эстетическими категориями, как «гармония», «красота», «совершенство», позднее – «экспрессия», «выразительность», «вдохновение», «интуиция».

Наряду с чувством важнейшим составным элементом всякого искусства является его образность. Ведь плачь или смех, будучи непосредственным выражением внутреннего состояния человека, т. е. его чувства, от этого не становятся искусством. Только тогда, когда силой воображения в сознании автора в виде конкретных картин возникают причины этого плача, или смеха, или гнева и он пытается передать их специально подобранными словами, звуками, красками, линиями, объемами, мы присутствуем при уникальности художественного творчества.

Искусство – явление в культуре не изолированное. Оно находится в гуще других духовно-ценностных форм и испытывает на себе их активное влияние. Искусство не только ассимилирует в себе ценности морали, религии, науки, политики, права, переводя их в художественные формы, а затем проецируя на общественное сознание, но и специфическим образом воздействует на них.

Активное воздействие искусства на общественное мнение возможно потому, что искусство направлено на эмоционально-чувственную сферу человека, более восприимчивую и отзывчивую, чем абстрактно-логические структуры.