Текст книги "Краткий православный словарь"

2) Христ. освящение власти русских государей, сложившееся под влиянием византийского церковно-государственного опыта. В. на царство по определенному церковному обряду было впервые совершено по воле великого князя Ивана III над его внуком Димитрием в Успенском соборе Московского Кремля 4 февраля 1498, однако первым венчанным русским царем стал Иван Грозный, настоявший на совершении над ним чина В. в 16-летнем возрасте (16 января 1547 г.). В чин В. на царство московских государей вошло миропомазание, венчание шапкой Мономаха, вручение Креста животворящего древа (с частицей того креста, на котором был распят Христос), скипетра и державы, наложение барм Мономаха (наплечного ожерелья с изображениями Христа, Богоматери и святых) и облачение в порфиру. Петр I самолично составил новый чин царского В., придав ему светскую пышность, отказавшись от некоторых старинных регалий и привнеся новые – в частности, императорскую корону и западную мантию из золотого штофа, подбитую белыми горностаями и расшитую орлами. Неизменным религиозно-мистическим элементом В. всех русских самодержцев оставалось миропомазание, впервые и единожды осуществляемое над христианами при крещении, а вторично только над венчающимися на царство государями.

Ве́ра – в самом общем смысле первичная интуиция истины и основополагающее начало человеческого сознания. Христ. В. понимается православием не просто как субъективное и неопределенное чувство бытия Бога, но и не как слепая безличная приверженность традиционным авторитетам, а прежде всего как глубоко персональная духовная сопричастность христианина образу Христа в качестве Богочеловека и Спасителя. Именно безоговорочное принятие в свое сердце этого Живого Образа, ввиду его безусловной нравственной красоты и духовной силы, позволяет отдельной личности приобщиться к сверхрациональным началам вероучения Церкви, содержащим соборно проясненное и богословски осмысленное учение о Боге, мире и человеке. В таком своем качестве В. есть не только акт человеческой свободы, но и дар благодати. Православное понятие о В. в конечном счете предполагает: 1) мистическую связь со Христом Спасителем в глубинах человеческого сердца; 2) духовное принятие догматов Церкви, решимость придерживаться их в личной жизни, проповедовать и отстаивать их в полемике с противниками христ. веры; 3) безусловное доверие Богу как Творцу, Промыслителю и Спасителю мира. Православие, в отличие от инославных учений, не ограничивается наставлением о необходимости христ. В. и добрых дел для праведной жизни и спасения христианина, но указывает на действительное богообщение и обожение человека как на высшие цели духовного развития личности. В тех же случаях, когда человек по объективным причинам (тяжелой болезни, ранней смерти) не может осуществить достойных В. деяний и духовного подвига, православная традиция признает достаточность В. и крещения для спасения души.

Ве́рбное воскресе́нье – русское название праздника Входа Господня в Иерусалим, относящегося к числу двунадесятых. Празднуется в шестое воскресенье Великого поста (за неделю до Воскресения Христова). В этот день вспоминается торжественная встреча иерусалимским народом Иисуса Христа, въехавшего в город на осле в сопровождении апостолов (Мф. 21, 9; Мк. 11, 7–9). Народ принял Христа как царя и Мессию, устлав ему путь пальмовыми ветвями. На Руси вместо пальмовых ветвей в обиход праздника вошли ветки вербы. Вспоминая вступление Христа в Иерусалим, Церковь рассматривает это событие как принесение себя в жертву за грехи мира и воздает Ему хвалу как победителю смерти.

Вери́ги – цепи, оковы, кандалы и другие тяжелые металлические предметы, которые служат подвижникам для укрощения плоти и смирения человеческой гордыни.

Ве́тхий Заве́т см. Библия.

Вече́рня см. Богослужение.

Вика́рий (лат. наместник, заместитель) – архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в церковном управлении другому архиерею. В. также представляют Московскую Патриархию в международных религиозных организациях, руководят деятельностью духовных учебных заведений, возглавляют подворья РПЦ за рубежом. Штат викарных архиереев был учрежден в России при императрице Екатерине II (1764).

Влади́мир Свято́й (ок. 960–1015) – равноапостольный великий князь Киевский, сын Святослава и внук святой равноапостольной княгини Ольги, креститель Руси в 988, положивший начало ее христ. просвещению. Был наречен в крещении Василием. Канонизирован в XIII в. по велению Александра Невского. В 1782 Екатериной II был учрежден орден Святого равноапостольного князя В. четырех степеней как награда за отличия на государственной службе. В 1957 в ознаменование 40-летия восстановления патриаршества в Русской Церкви РПЦ учредила орден Св. Владимира трех степеней, которым награждаются как отдельные лица, так и целые епархии и церковные учреждения. Память В. С. 28 июля по нов. ст. Память крещения Руси 14 августа по нов. ст.

Водоосвяще́ние (водосвя́тие) – освящение воды, совершаемое священником или архиереем посредством троекратного погружения креста и благословения. Святая вода используется для освящающего окропления жилища и различных предметов, ее пьют с целью укрепить духовное и физическое здоровье. В. бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления, или Крещения Господня, малое – в дни храмовых и некоторых других праздников, а также по желанию верующих в любой день.

Воздви́жение Креста́ Госпо́дня – праздник Православной Церкви, принадлежащий к числу двунадесятых. Празднуется 27 сентября по нов. ст. Установлен в память обретения Креста, на котором был распят Иисус Христос. Обретение произошло, согласно церковному преданию, в 326 вблизи Иерусалима, на горе Голгофе. Крест был найден приехавшей с этой целью в Палестину царицей Еленой (матерью римского императора Константина Великого) и воздвигнут на месте обретения, чтобы Ему мог поклониться народ. В память крестных страданий Христа в день праздника установлен строгий пост.

Возду́х – четырехугольный плат, служащий для накрытия дискоса и потира, покрытых малыми покровцами, во время литургии. В. символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа. Изготавливается из парчи или шелка, по краю украшается золотой и серебряной каймой.

Вознесе́ние Госпо́дне – праздник Православной Церкви, принадлежит к числу двунадесятых. Празднуется на сороковой день после Воскресения Христова и всегда приходится на четверг. Основу праздника образует произошедшее в окрестностях Иерусалима на склоне Елеонской горы (Деян. 1, 12) и засвидетельствованное в Евангелиях (Мк. 16, 19; Лк. 24, 51) возвращение воскресшего Иисуса Христа (в присутствии Его учеников) в Божественную сферу бытия после сорока дней пребывания на земле (Деян. 1, 3). Перед тем как вознестись, Христос обещал апостолам грядущее крещение их Духом Святым (Деян. 1, 5), что исполнилось в Пятидесятницу. В богословском смысле В. Г. есть венец земного служения Христа, прославление Богочеловека, а в Его лице – преображенной тварной природы и всего обновленного человечества.

Во́нмем (церк.-слав. будем внимательны) – возглас диакона или священника, призывающий верующих к внимательному восприятию предстоящего богослужебного акта, имеющего особое значение.

Воскресе́ние ме́ртвых – оживление умерших в их исконных телах, претерпевших духовное преображение и приобретших нетленность, подобно воскресшему телу Спасителя. Церковь учит, что В. м. должно произойти во Втором пришествии Иисуса Христа. Поскольку душа человека по ее Богосозданной природе нетленна, постольку В. м. подразумевает полное восстановление тел. Православие не дает общецерковного учения о состоянии нашего тела после В. м., допуская различные точки зрения на этот вопрос. Однако почти все святые отцы Восточной Церкви и видные православные богословы указывают на конечную перспективу одухотворения ныне отпадшей от духа материи, так что В. м. будет новым откровением. Поскольку при всеобщем В. м. рядом с достойными спасения праведниками окажутся и недостойные спасения грешники, то с необходимостью предполагается учение о Страшном суде, призванном окончательно решить участь воскрешенных. Православное богословие подчеркивает, что причащающиеся Плоти и Крови Спасителя христиане получают в свои души и тела как бы семя жизни вечной. Для тех же, кто не имел евхаристического общения со Христом, воля Божия будет единственным критерием их воскресения, равно как и их дальнейшей участи.

Воскресе́ние Христо́во – главнейший праздник православного христианства, предначертанный евангельскими свидетельствами о телесном возвращении к жизни погребенного в пещере Иисуса Христа на третий день после Его смерти на кресте. Само событие В. Х. и выход Воскресшего из гробницы канонические Евангелия не описывают, но посмертные явления Христа в теле, свободном от власти физических законов, засвидетельствованы евангелистами (Лк. 24, 15–39; Ин. 20, 14–20). Такого рода явления Христа и его общение с учениками продолжались 40 дней, причем, по указанию апостола Павла, Воскресший являлся «более нежели пятистам братий» в одно и то же время (1 Кор. 15, 6). Для передачи греческого слова «анастасис» – «восстание» (в смысле восстания из гроба) – просветители славян святые Кирилл и Мефодий использовали слово «воскресение», происходящее от славянского «кресити» – добывать огонь с помощью кремня и кресала. Такой перевод укоренил в русском православном сознании духовно-мистический, энергийно-световой смысл В. Х. Первоначально это великое событие отмечалось одновременно с иудейским праздником Пасхи (от древнеевр. «песах» – прохождение), установленным в память исхода иудеев из Египта и связанным с ожиданием прихода Мессии, в силу чего праздник В. Х. получил свое второе название – Пасха. На Первом Вселенском соборе было решено отмечать В. Х. в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния, чтобы важнейший христ. праздник никогда не совпадал с иудейской Пасхой. Праздник В. Х. является подвижным, выпадающим каждый год на разные числа, что подчеркивает его духовно-динамическую, глубоко жизненную суть. Его календарная динамика указывает на спасительное значение времени, на то, что оно не замкнуто в каком-либо безысходном круговороте, но промыслительно направлено к преображению и обожению всей твари. Специальные таблицы – пасхалии – позволяют исчислить даты праздника В. Х. на годы вперед, а мистическим подтверждением верности православного исчисления Пасхи Христовой служит явление Благодатного огня на Гробе Господнем в Великую субботу (см. Страстная седмица). В. Х. – основание православной веры, краеугольный камень догматического учения Церкви, совершенный прообраз посмертной судьбы каждой человеческой личности, способной обрести вследствие жертвы Христовой жизнь вечную в нетленном теле, свободном от власти физических законов. Религиозно-мистическое содержание праздника В. Х. хранит в полноте только Церковь православная. Католицизм же и протестантизм, пройдя через теологическую рационализацию и демифологизацию, делают больший акцент на посюстороннем, гуманитарном, этическом значении этого события. Не случайно гораздо большее внимание они придают празднику Рождества Христова, чем В. Х.

Восприе́мники – поручители за православное вероисповедание и христ. развитие крещаемого, обязанные во всей дальнейшей жизни наставлять его в религиозно-нравственном смысле. Обычай приглашать В. существует с I в. Долгое время в разных Православных Церквях число В. было различным. С XIV в. РПЦ утвердила обычай участвовать в крещении двум В., мужчине и женщине, становящимися крестным отцом и крестной матерью для своего крестника. В. должны быть непременно православными, твердо знать догматы христианства, понимать суть обетов, произносимых при таинстве крещения. Когда трудно найти поручителей православного вероисповедания, допустимо совершать крещение, особенно взрослых людей, и без В.

Воцерковле́ние – в узком богослужебном смысле: те молитвословия и священнодействия, которые произносятся и совершаются священником над впервые вступающими в Церковь, крещаемыми людьми. В более широком смысле – усвоение начал православного вероучения, предания и культа, осмысленное вхождение верующего в церковную жизнь.

Врата́ ца́рские – главные двухстворчатые двери иконостаса, расположенные напротив престола. Называются так потому, что через них является Сам Царь Небесный Иисус Христос в Дарах Святых. Во время богослужения предназначены исключительно для входа и выхода священнослужителей. Обычно на В. ц. помещаются иконы Благовещения и четырех евангелистов. Открытие и закрытие В. ц. имеет определенное богословско-символическое значение (см. Иконостас).

Вселе́нские собо́ры – собрания представителей Поместных Церквей для решения вероучительных и канонических вопросов. Исторически явились высшими органами Вселенской Православной Церкви, для которой их авторитет остается безусловным. На В. с. разрабатывалась и утверждалась система православного вероучения и культа, формировались канонические нормы и богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и определялись способы борьбы с ересями. В. с. стали созываться по инициативе византийских императоров, нередко председательствовавших на них и придававших их решениям статус государственного закона. Православная Церковь признает Вселенскими (Всеправославными) семь следующих соборов: 1) Никейский (325), принявший в первой редакции Символ веры, осудивший ересь Ария (он считал Иисуса Христа творением Бога и отрицал за Христом нетварное достоинство Бога-Сына), определивший время празднования Воскресения Христова. 2) Константинопольский (381), уточнивший и канонизировавший Символ веры, продолживший борьбу с ересями, выработавший формулу троичности Бога. 3) Эфесский (431), осудивший ересь Константинопольского епископа Нестория, который учил, что божественная и человеческая природы в Иисусе Христе сохранили взаимно изолированные собственные сущности и потому Деву Марию, родившую только человека-Христа, следует называть не Богородицей, а Христородицей. Собор признал Деву Марию Богородицей и тем самым утвердил истину, что обе природы во Христе соединены в одно Богочеловеческое Лицо (Ипостась). 4) Халкидонский (451), утвердивший догмат о неслиянности и нераздельности в Иисусе Христе Божественной и человеческой природы при единстве личности (Ипостаси), осудивший ересь монофизитов, которые утверждали, что Иисусу Христу присуща только одна, божественная природа, что Он не Богочеловек, а Бог. 5) Константинопольский (553), осудивший учение трех богословов (Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского), которые не считали Христа Богочеловеком, а Деву Марию – Богоматерью, а также учение Оригена. 6) Константинопольский (680–681), осудивший монофилитов, которые утверждали, что Иисусу Христу свойственна только одна воля, одна (Богочеловеческая) энергия, и принявший догмат о двух волях и действиях Христа. 7) Никейский (787), осудивший иконоборцев (они отрицали почитание святых икон) и утвердивший определение о почитании икон и креста. После разделения Западной и Восточной Церквей в 1054 г. общехристианские В. с. не проводились. Однако римско-католическая церковь считает Вселенскими еще целый ряд своих соборов, на которых было оформлено учение католицизма, с такими не признаваемыми православием догматами, как догматы об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына, о чистилище, о непорочном зачатии Божией Матери, о непогрешимости папы римского, авторитет суждений которого был признан выше авторитета В. с.

Все́нощное бде́ние – общественное богослужение, совершаемое после заката солнца накануне воскресенья и больших церковных праздников. Состоит из соединения великой вечерни, праздничной утрени и 1-го часа (см. Богослужение). В. б. служится с особой торжественностью. Традиция В. б. восходит к обычаю древней Церкви совершать службу в течение целой ночи до рассвета.

Всех святы́х, в земле́ Росси́йской просия́вших – праздник РПЦ, отмечается во второе воскресенье после Пятидесятницы. Установлен на Поместном соборе РПЦ в 1918 в предвосхищение гонений на православие в России.

Второ́е прише́ствие – догматическое положение, сформулированное в Символе веры, о будущем пришествии на землю Иисуса Христа в Божественной силе и славе для Страшного суда над живыми и мертвыми.

Вход – во время литургии ритуальное прохождение священнослужителей, возглавляемых свеченосцем, через врата царские и вокруг престола, при открытых царских вратах. Различаются великий В. – перенесение Даров Святых во время литургии с жертвенника на престол (через двери диаконские и царские врата) и два малых В.: 1) с кадилом, совершаемый во все великие вечерни и во время литургии Преждеосвященных Даров; 2) с Евангелием во время литургии. Малый В. символизирует первый выход Иисуса Христа на проповедь, а великий – шествие Христа на страдание и смерть.

Вход Госпо́день в Иерусали́м см. Вербное воскресенье.

Гео́ргий Победоно́сец – христ. святой, воин-мученик. Родом из Каппадокии (область в Малой Азии), современник римского императора Диоклетиана, имевший высокий воинский чин и отказавшийся отречься от христ. веры во время гонений на христиан. Чудесно претерпел многие смертельные пытки, был обезглавлен в 303 и затем стал широко почитаемым святым. Из многих чудес, совершенных Г. П. после смерти и сохраненных Священным Преданием, наиболее известное, запечатленное в иконографии, – одоление змея, жившего в озере близ Ливанских гор и пожиравшего людей. На Руси Г. П. стал символом и покровителем христолюбивого воинства. Великий князь Ярослав Мудрый, нареченный в крещении Георгием, много способствовал почитанию Г. П. Он построил город Юрьев, основал Юрьевский монастырь в Новгороде, воздвиг храм святого Г. П. в Киеве, в память победы над печенегами. Храм освятил митрополит Киевский Иларион 26 ноября (по ст. ст.) 1051, и день освящения Георгиевского храма вошел в богослужебную жизнь Русской Церкви как любимый народом Юрьев день, или «осенний Георгий». С XIV в. изображение Г. П. в виде всадника, поражающего змея копьем, становится гербом Москвы и символом Русского государства, а затем включается в состав герба Российской империи. 26 ноября (по ст. ст.) 1769 Екатерина II учредила военный орден Святого великомученика и победоносца Георгия. При этом слились воедино два торжества, церковное и военное, поскольку в этот день Россия стала отдавать дань уважения подвигам мужества своих храбрейших воинов – кавалеров Георгиевского ордена. Главные залы России – в Кремле, в Большом дворце Москвы и Зимнем дворце Санкт-Петербурга, где стоял императорский трон, – также были посвящены Г. П. В 1807 был учрежден новый знак отличия для нижних чинов, который с 1856 стал подразделяться на 4 степени, а с 1913 получил официальное название Георгиевского креста. В настоящее время орден Г. П. вновь восстановлен в России. В качестве военной награды он введен указом президента РФ от 8 августа 2000. Церковная память Г. П. – 6 мая по нов. ст.

Гове́ние – православный обычай сосредоточенной подготовки к таинствам покаяния и причащения, предполагающий строгий пост, домашние молитвы, ежедневное участие в богослужении. Г. обычно совершается во время какого-либо поста и продолжается от двух до семи дней.

Голго́фа (от евр. череп, по-русски «лобное место») – место распятия двух разбойников и Иисуса Христа, которое было расположено за городской стеной к северо-западу от Иерусалима. Слово «Г.» обозначало холм, круглый как череп. Согласно православному преданию, Адам был погребен на Г., так что его череп промыслительно оказался под крестом, на котором был распят Христос, чтобы Его кровь, стекая на череп первого человека, омыла Адама и в его лице все человечество от скверны греха. Г. рассматривается в христ. богословии как сакральный центр мира. В настоящее время Г. находится в храме Воскресения Христова в Иерусалиме.

Горды́ня – согласно православной традиции, корень всякого зла, греха, предпосылка духовной гибели. Особая пагубность Г. связана с неспособностью гордеца воспринимать благодать Божию, глубоко осознавать собственное несовершенство, приходить к покаянию и молитвенно обращаться к помощи Бога, Богородицы и святых. Сознание гордеца замкнуто самолюбием и самонадеянностью, и потому он изолирует себя от спасительных Божественных сил, которые оказывают свое благотворное влияние лишь в согласии со свободной волей человеческой личности.

Грех – нарушение сотворенными Богом разумными существами (ангелами и людьми) Божией воли, ведущее к искажению их истинного бытия и духовной гибели. Согласно Библии, сначала волю Бога нарушили ангелы во главе с Денницей, затем в первородный Г. впали Адам и Ева, соблазненные сатаной (Быт. 3, 1–24). В западном богословии первородный Г. традиционно понимается с акцентом на сравнительно узком, юридическом и психологическом значении непослушания Богу первых людей: отступив от воли Творца, они встали на путь беззакония, оскорбили Отца Небесного и внесли хаос в собственную душу. Православие изначально акцентировало внимание на объективном, бытийном смысле грехопадения, а именно на том, что первые люди, вкусив плодов с райского древа познания добра и зла, отпали от Бога и были низвергнуты к низшим, тварным началам бытия. Прародители человечества дерзнули стать равными Творцу мира, достичь независимости от Него, но по существу стали недостойными звания человека. Они подчинили себя греховному началу, утратили свое богоподобие (одухотворенность телес, бессмертие, святость), стали смертными и привели весь мир к нынешнему плачевному состоянию. Разум и свободную волю люди чаще всего стали употреблять во зло себе и всему природному миру. Первородный Г. сказался прежде всего в тяготении человека ко злу в его помыслах и поступках. Именно страстные помыслы считаются в православии корнями греха. Поэтому проблема преодоления греховной человеческой природы тесно связывается в православной традиции с задачей очищения души от страстных побуждений и привязанностей, приковывающих человека к греховному типу бытия.

С формальной стороны обычно различаются Г. мысленные, словесные, деятельные, а с содержательной – Г. против Бога (неверие, уныние, ересь и др.), против себя (чревоугодие, блуд, зависть), против ближнего (оскорбление, кража, убийство). От всех Г. отличается Г. против Духа Святого. Ибо Сам Спаситель указывает, что хула на Духа Святого не простится человеку никогда (Мф. 12, 32; Мк. 3, 29). Иисус Христос освободил человечество от власти первородного Г. и, основав Свою Церковь, дал людям возможность воссоединиться через Себя с Богом, если они того захотят. Христова Церковь предлагает каждому, уверовавшему во Христа и в истину Его дела, проявить свободную волю к спасению. Поэтому главной целью жизни для православного человека является обретение спасительной связи с Христом, вхождение в Его Церковь как в новый благодатный тип бытия, восстановление в себе изначального образа и подобия Божия – через крещение, праведную христ. жизнь, участие в церковных таинствах. Православие утверждает конечное преодоление Г., обожение и воссоединение всего сотворенного мира с Богом, что предначертано мистическими событиями Воскресения Христова и Вознесения.

Григо́рий Богосло́в (ок. 330–389) – отец и учитель Церкви, архиепископ Константинопольский. Именован Богословом за свои сочинения о Троице, Боге Слове – Спасителе мира и о Духе Святом. Родился в Каппадокии, учился в Афинах, подружившись там с Василием Великим. Возглавлял борьбу с ересью Ария в Константинополе, был избран на архиепископскую кафедру, но затем, вследствие церковных раздоров, добровольно отказался от кафедры и удалился на родину. Последние годы посвятил литературным трудам и пустыннической жизни. Церковная память присвоила Г. Б. имя «троического богослова», «певца Пресвятой Троицы». В христ. богословие он внес особую интимность религиозного опыта и мистического умозрения, подчеркивая, что Троичный Бог – предельное совершенство, «бесконечное море сущности», – стоит выше единичности и множественности. Г. Б. дал законченное догматическое толкование учения о Лицах Пресвятой Троицы, причем с особой силой раскрыл смысл идеи Бога-Духа. Сочинения Г. Б. пользовались исключительной известностью и авторитетом на христ. Востоке, их изучали и толковали более, чем труды других отцов Церкви. Вместе с Василием Великим и Иоанном Златоустом он был причислен к великим и вселенским учителям Церкви. Память его 7 февраля по нов. ст.

Григо́рий Ни́сский (ок. 335–394) – отец Церкви, один из выдающихся богословов-каппадокийцев, младший брат Василия Великого, епископ г. Ниссы. Вместе с Василием Великим и Григорием Богословом способствовал окончательному оформлению христ. вероучения, участвовал в разработке православного Символа веры, став виднейшим представителем философского метода в греческой патристике. Память Г. Н. 23 января по нов. ст.

Григо́рий Палама́ (ок. 1296–1359) – святой Православной Церкви, архиепископ г. Фессалоники, выдающийся богослов-мистик, осмысливший практику исихазма, защитивший принципы восточно-христианского мистического богословия от критики со стороны приверженцев западной схоластики. Г. П. отстоял православное учение о нетварных энергиях Божественной Сущности в полемике с монахом Варлаамом Калабрийским, учившимся в Италии, и переписчиком латинских теологических трактатов Акиндином, находившимся под сильным влиянием учения Фомы Аквинского. Варлаам и Акиндин утверждали, что есть Божественная Сущность, есть ее тварные следствия, но нет Божественных действований, нетварных энергий Сущности. Сложность проблемы, вставшей перед Г. П., заключалась в необходимости согласовать идею Бога-Личности, запредельного миру, и возможность непосредственного приобщения человека Божественной Сущности через ее нетварные энергии, без чего мистическая практика исихазма лишалась умозрительной аргументации. Благодаря своему глубокому духовному опыту и высокой культуре мысли Г. П. успешно разрешил данное противоречие. Он сформулировал позицию Церкви, которая была догматически закреплена постановлением Константинопольского собора в 1351 (учение же Варлаама подверглось соборному осуждению, а его сторонники были преданы анафеме). Общий смысл диалектического решения Г. П. состоял в проведении четкого различия между Сущностью Божией и энергией Божией, но вместе с тем в утверждении о реальном присутствии Бога в Его энергиях. Эти энергии Г. П. понял как преизбыток благодатной Божественной природы, которая, не замыкая себя в пределах своей сущности, но свободно изливаясь вовне, раскрывает нам образ бытия Пресвятой Троицы. В итоге сложилась живая, духовно-динамическая формула, согласно которой Бог, запредельный нам по Своей природе, присутствует в Своих энергиях, оставаясь невидимым в Своем сокровенном Существе. Всецело непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях, которые не разделяют Его природу на две части – познаваемую и непознаваемую, но указывают на два различных типа Божественного бытия – в Сущности и вне Сущности. Г. П. был канонизирован Церковью в 1368 на девятый год после его кончины. Предание говорит о чудодейственной силе мощей святого и его икон. Постоянный день памяти Г. П. 27 ноября по нов. ст., переходящее празднование – во второе воскресенье Великого поста.

Гроб Госпо́день – гробница, в которой, по евангельскому свидетельству, был погребен Иисус Христос после снятия с креста и которую покинул, воскреснув. Находится в Иерусалиме в храме Воскресения Христова. На Г. Г. совершается литургия. Каждый год в Великую субботу (субботу Страстной седмицы) приблизительно в час дня в присутствии православного архиерея – Иерусалимского патриарха – на Г. Г. сходит Благодатный огонь, от которого находящиеся в храме верующие зажигают свечи. Это чудесное явление рассматривается церковным преданием как свидетельство истинности православного вероучения и точности православного исчисления праздника Воскресения Христова. Первое сохранившееся упоминание о схождении Благодатного огня относится к IV в. – времени возведения Воскресенского храма.

Дани́лов монасты́рь – один из древнейших мужских монастырей РПЦ. Основан в 1282 князем Московским Даниилом – сыном Александра Невского. Исторически возник как крепость, оборонявшая Москву с юга. Во время Ивана Грозного был обнесен мощными каменными стенами с боевыми башнями. В монастыре был построен двухъярусный храм Семи Вселенских соборов. На протяжении XVII–XIX вв. Д. м. благоустраивался. Здесь был построен собор Живоначальной Троицы. В некрополе монастыря похоронены представители старинных русских родов, писатели, поэты, художники. В 1929 Д. м. был закрыт, его здание использовалось как детский приемник-распределитель. К 1988 монастырь восстановлен, в нем находится резиденция патриарха РПЦ, размещается Синодальная библиотека, проходят важные церковные собрания.

Дарохрани́тельница – священный сосуд, в котором хранятся запасные (Преждеосвященные) Дары Святые. Д. обычно устанавливается на престоле. Современные напрестольные Д. имеют форму храма. Переносные Д. называют дароносицами. Они представляют небольшие ковчежцы, чаще всего в виде часовни с дверцей и крестом наверху.

Дары́ Святы́е – квасной хлеб из пшеничной муки и красное виноградное вино, освященные и пресуществленные, т. е. незримо преображенные благодатью в Плоть и Кровь Иисуса Христа во время совершения таинства Евхаристии. Православная Церковь учит, что в каждой частице Д. С., которых причащаются верующие, присутствует, несмотря на ее дробность, весь Христос по своему существу, как совершенный Бог и совершенный человек. Поэтому Д. С. следует воздавать ту же честь и то же поклонение, какие воздаются православными Иисусу Христу. После пресуществления хлеб и вино уже навсегда остаются Плотью и Кровью Господа. Веруя в это, Православная Церковь издревле имеет обычай совершать в некоторые дни литургию Преждеосвященных Даров, т. е. Даров, освященных на предыдущей литургии. Преждеосвященные, или запасные, Д. С. используются также для совершения причастия вне храма больных. В целях приготовления Преждеосвященных Даров освященный и раздробленный Агнец погружается в освященное вино, а затем высушенным помещается в дарохранительницу.

Две́ри диа́конские – две одностворчатые двери, расположенные в иконостасе по сторонам от врат царских (в небольших храмах и приделах Д. д. делаются с одной стороны). В отличие от царских врат, Д. д. служат для входа в алтарь церковнослужителей. Название происходит от традиции изображать на Д. д. первомученика диакона Стефана (I в.) и римского архидиакона Лаврентия (III в.). Сегодня на Д. д. обычно помещаются изображения архангелов – Михаила (слева от царских врат) и Гавриила (справа).