Текст книги "Краткий православный словарь"

Автокефа́лия (греч. самовозглавление) – полная административная независимость национальной (поместной) Церкви. Приверженность православия автокефальному принципу церковного устроения отражает его глубоко жизненную связь с культурно-историческим бытием различных народов. Право на А. признается Вселенской Церковью за каждым православным народом, способным к церковному самоуправлению. Начало А. РПЦ было положено в 1448 избранием митрополита Московского и всея Руси (Ионы) независимо от Константинопольской Патриархии. Учреждение в России патриаршества (1589) утвердило самостоятельность РПЦ. В настоящее время насчитывается 15 автокефальных Церквей: Константинопольская, Александрийская (Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чехословацкая, Польская, Американская.

Автоно́мия церко́вная – самостоятельность национально конкретной Православной Церкви в вопросах внутреннего управления, предоставляемая ей Автокефальной Церковью, в состав которой она входит на правах экзархата или епархии. В отличие от автокефалии, А. ц. не предполагает для Церкви самостоятельности апостольского преемства, т. е. ее первые епископы, включая предстоятеля, утверждаются предстоятелем Автокефальной Церкви. Ныне имеется 4 автономных Церкви: Синайская (юрисдикция Иерусалимской Патриархии), Финляндская (юрисдикция Константинопольской Патриархии), Японская и Китайская (юрисдикция Московской Патриархии).

А́гнец Бо́жий – символическое именование Иисуса Христа, впервые употребленное Иоанном Крестителем (Ин. 1, 29), который имел в виду то, что Христос, подобно ветхозаветным жертвенным агнцам, будет принесен в жертву во избавление человеческого рода от власти греха.

А́гнец евхаристи́ческий – средняя часть большой литургической просфоры, употребляемая в Православной Церкви для совершения таинства Евхаристии. На каждой литургии приготовляется только один А. е. Он имеет кубическую форму и вырезается священником или архиереем во время проскомидии из первой просфоры с изображением креста. Чин приготовления А. е. в нынешнем виде установился в XIV–XV вв.

Ад (от греч. аид – подземное царство), или преиспо́дняя – царство вечного умирания и мучения, находящееся в распоряжении сатаны и бесов. А., согласно христ. представлениям, возник после измены Богу ангела света (Денницы, или Люцифе́ра) и его низвержения с сонмом падших ангелов с неба в недра земли. В А. попадают души умерших людей, обреченные на вечные муки в силу отягощенности грехом и неведения Бога. Адские мучения грешников должны пониматься не как вечная жизнь, а как вечное умирание. Наиболее устойчивая конкретная черта А. в Библии – жар, огонь (Мф. 13, 42; Откр. 20, 10; 21, 8). Вместе с тем евангельские тексты и сочинения святых отцов содержат представления об А. как о лишенной небесного простора, «подземной» области мироздания, где господствует «тьма кромешная», где нет ни луча света. И в этой глубокой тьме горит таинственный неугасимый огонь. По толкованию святых отцов, адское пламя невещественно в земном смысле, оно не излучает света и, имея способность жечь, не сжигает и не истребляет. Первопричин движения человека в сторону А. при земной жизни и наступления адских мук после смерти нужно искать во внутреннем состоянии безбожной души, не способной принять Христа и оказавшейся во власти темных духов. Тем же, кто со Христом, власть А. не страшна, и для них смерть есть переход в жизнь вечную. Ибо Иисус Христос после своей крестной смерти сошел во А. (в то время как тело Его находилось во гробе), вывел из А. всех ветхозаветных праведников и уничтожил утвердившуюся после грехопадения первых людей власть А. и смерти над человечеством. О сошествии Христа во А. Церковь вспоминает в Великую субботу Страстной седмицы.

Ада́м – по Библии, первый, не рожденный, а Богосозданный человек, сотворенный Богом бессмертным, однако впавший вслед за Евой в первородный грех (см. Быт. 3, 6–7) и тем самым сделавший уделом человека греховность и смерть. Имя «А». не имеет однозначного толкования и чаще всего переводится с евр. как «человек» и как «красный», что, возможно, указывает на красную глину, из которой А., согласно Библии, был создан. Грехопадение А. является одним из центральных моментов христ. вероучения. Если через А. грех и смерть вошли в мир, утвердив над ним власть адских сил, то через Иисуса Христа – «второго А». – людям даровано искупление грехов, спасение и жизнь вечная. Верующие во Христа в таинстве крещения очищаются от наследственного греха и становятся потомками «второго А.». В Библии сказано, что А. прожил 930 лет (Быт. 5, 5). По церковному преданию, он был погребен на Голгофе, в том месте, где впоследствии был распят Иисус Христос.

Ака́фист (греч. неседальный) – хвалебное песнопение, состоящее из 25 отдельных песнопений, исполняемое стоя и посвященное прославлению Иисуса Христа, Богородицы, какого-либо праздника или святого, память которого в этот день совершается. Первый А., называемый Великим, был посвящен Богородице и составлен в VII в. по случаю избавления Константинополя от осады персов и аваров в 626.

Алекса́ндр Не́вский (1220–1263) – святой благоверный князь. Прославился своими победами над шведами (1240) и рыцарями-крестоносцами (1242). В противоборстве с Западом опирался на татаро-монгольскую Орду. Перед смертью принял постриг с именем Алексия. Почитание А. Н. беспримерно по государственному значению. Каждая эпоха русской истории по-своему чтит память этого выдающегося деятеля. В Московской Руси он был удостоен общерусской канонизации (1547). Петр I установил государственный культ А. Н., сделав его вместе с апостолами Петром и Павлом (см. Павел и Петр) небесным покровителем Санкт-Петербурга. В советский период, после начала Великой Отечественной войны, образ святого благоверного князя вновь приобрел общенациональный и общегосударственный смысл. В 1942 советское правительство восстановило орден А. Н., впервые учрежденный в 1725. Память А. Н. совершается 6 декабря по нов. ст.

Алекса́ндро-Не́вская ла́вра (Свято-Троицкая А.-Н. л.) – монастырь, учрежденный указом Петра I в Петербурге в 1710 на месте, где, по преданию, князь Александр Невский одержал победу над шведами. В 1724 туда были перенесены из Владимира мощи А. Невского. С 1742 – резиденция Петербургского митрополита, являвшегося его настоятелем. Статус лавры присвоен в 1797. До революции там находились духовное училище, семинария, Духовная академия, Комитет духовной цензуры. А.-Н. л. была закрыта в 1917, с 1994 – вновь действующий монастырь. К лавре примыкают 3 кладбища, на которых похоронены известные люди России.

Алекси́й II (Ридигер Алексей Михайлович; 1929–2008) – патриарх Московский и всея Руси. Родился в Таллинне, в 1953 окончил Ленинградскую Духовную академию, в 1961 рукоположен во епископа Таллиннского и Эстонского, с 1986 по 1990 управлял Ленинградской, Новгородской и Таллиннской епархиями. Доктор богословия, с 1964 – постоянный член Священного синода. В 1990 на Поместном соборе РПЦ избран патриархом.

Аллилу́йя (евр. хвалите Господа) – припев к псалмам и гимнам, восходящий к временам Ветхого Завета и унаследованный христианством.

Алта́рь (лат. возвышенное место) – восточная, главная часть храма, в которой находятся престол, жертвенник, епископская или священническая кафедра. Изначально А. назывался собственно престол, впоследствии, когда восточная часть храма стала обособляться и отделяться иконостасом, название «А.» распространилось на всю эту отделенную часть. Последняя потому отгораживается от остального помещения, что символизирует запредельный, нетварный, Небесный мир. В древности вход в А. был запрещен всем мирянам, в настоящее время – только женщинам.

Амво́н (греч. восхождение) – центральная часть солеи, расположенная у врат царских и полукругом выступающая к середине храма. Служит епископам, священникам для проповеди, а диаконам – для провозглашения ектении и чтения Евангелия. На А. разрешается вступать лишь священнослужителям.

Амво́н архиере́йский – четырехугольное возвышение в центре храма, где архиерей облачается в ризы и совершает некоторые службы (молебны, панихиды). Здесь же ставится архиерейская кафедра (кресло).

Ами́нь (от евр. истинно, верно, да будет) – ритуальное слово, не имеющее точного перевода. Произносится в завершение слов молитвы, проповеди, как знак непреложной истины.

Анало́й (от греч. подставка под книгу) – высокий покатый столик для чтения стоя, на который кладутся богослужебные книги или иконы.

Ана́фема (греч. проклятие) – отлучение от Церкви еретиков, раскольников, нераскаявшихся грешников. Установлено со времени Халкидонского Вселенского собора (451). В Православной Церкви обряд отлучения совершается в неделю Торжества Православия (первое воскресенье Великого поста).

А́нгелы (греч. вестники) – бесплотные служебные духи, имеющие личную природу и созданные Богом для выражения Его воли, а также выполнения различных функций в мироздании. Будучи разумными свободными существами, живущими в мире, который не ограничен земными условиями, А., в отличие от человека, способны проявлять бо́льшую определенность выбора и бо́льшую последовательность действий, служа Богу и осуществляя этим свое предназначение. Природа А. непредставима для человека, и об этом не говорится в Священном Писании. Хотя А. являются людям обычно в образах, подобных человеческим, православная традиция не отождествляет ангельскую природу с этими образами, но указывает на ее связь со стихиями ветра, огня и света. Церковь исповедует веру в то, что каждому человеку при крещении дается А.-хранитель, ограждающий его от вредных духовных влияний и неблагоприятных событий. Из библейской Книги пророка Даниила следует, что особые А. ведают жизнью целых народов (Дан. 10, 13). По учению Псевдо-Дионисия Ареопагита (V или начало VI в.), ангельские силы составляют 9 чинов, образующих три иерархически связанные триады. Первая и высшая из них включает серафимов, херувимов и престолов – А., наиболее близких Богу, непосредственно предстоящих Ему, способных воспринимать и передавать Премудрость Божию. Вторая, получающая духовную энергию от первой, служит воплощением принципа Божественного управления миром и включает господства, силы и власти. Третья, низшая триада – начала, архангелы и ангелы – объединяет ангельские чины, действующие в мире.

Андре́й Первозва́нный – один из 12 апостолов, брат апостола Петра, рыбак, первым приглашенный Иисусом Христом стать его учеником (Мф. 4, 18–20; Ин. 1, 40–41) и поэтому получивший прозвище А. Первозванный. По преданию, проповедовал христ. веру балканским и причерноморским народам и был распят по распоряжению римских властей в греческом городе Патры на кресте, подобном букве «Х». Связь апостольского служения А. П. с балканским и причерноморским регионами сделали его особо почитаемым апостолом на Руси. В «Повести временных лет» сказано, что А. П., из Корсуни (Херсонеса) дойдя до мест, где предстояло возникнуть Киеву и Новгороду, благословил эти места. Киевская, а затем Московская Русь видели в А. П. покровителя Русской Церкви и государственности. В императорской России А. П. стал по преимуществу небесным патроном военно-морского флота. Петр I учредил (1698) орден святого апостола А. Первозванного – старейший из российских орденов – и Андреевский флаг (1699). Память А. П. празднуется 13 декабря по нов. ст.

Антими́нс (от греч. вместо и лат. престол, т. е. «вместо престола») – четырехугольный плат из шелковой или льняной материи с зашитыми частицами мощей и изображением положения во гроб Иисуса Христа, орудий Его казни и четырех евангелистов по углам. На А. есть подпись епископа, который его освящал, а также указано, где, когда и для какого храма состоялось это освящение. А. помазуется святым миром и разворачивается только в определенный момент богослужения, по окончании которого свертывается особым образом и хранится в специальном плате – илитоне. Илитон символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа во гробе. А. – неотъемлемая часть престола, без которой нельзя совершать литургию. Более того, по своему значению А. равен престолу. При освящении храма один или несколько А. возлагаются на престол и освящаются вместе с ним. При этом в молитве на освящение престола А. названы жертвенниками, на которых должна совершаться бескровная жертва Евхаристии. Таким образом, в сознании Церкви отождествляются неподвижный престол в алтаре храма и подвижные А. Это отождествление возникло в древности, когда, в связи с гонениями на христиан, появились переносные престолы-А., куда полагали мощи святых мучеников.

Анти́христ – противник Иисуса Христа, который должен появиться на земле незадолго до Второго пришествия Спасителя, возглавить борьбу против Христа и потерпеть поражение. А. – посланник сатаны, воплощающий абсолютное отрицание христ. веры и стремящийся построить на земле царство зла не путем отрицания добродетели, а с помощью ее имитации и самозваной выдачи себя за Христа. В Апокалипсисе А. символически изображается в образе семиглавого и десятирогого зверя, обозначенного числом 666 (Откр. 13, 18). Новейшие гипотезы связывают это «число зверя» с именем римского императора Нерона, известного своими гонениями на христиан.

Анто́ний Вели́кий (ок. 251–356) – святой отшельник, один из основателей монашества. Родился в Верхнем Египте, в возрасте 20 лет раздал свое имущество и ушел в пустыню, где, по преданию, боролся с демонами, искушавшими его в образах диких животных. Из своих учеников создал первое монашеское сообщество. День памяти А. В. 30 января по нов. ст.

Анто́ний Пече́рский (983–1073) – основатель Киево-Печерской лавры. Родился и жил в г. Любече, стал иноком на Афоне, по велению своего наставника старца Феоктиста вернулся на Русь для распространения иночества и учредил монастырь по афонскому образцу. День памяти 23 июля по нов. ст.

Анто́ний (Храпови́цкий) (Храповицкий Алексей Павлович; 1863–1936) – видный богослов и церковный деятель, ректор Московской Духовной академии (1890–1894), ректор Казанской Духовной академии (1894–1900), епископ Уфимский, епископ Волынский, архиепископ Харьковский, митрополит Киевский. На Поместном соборе 1917–1918 являлся одним из трех кандидатов для избрания на патриарший престол. В 1920 эмигрировал из Советской России, став председателем Архиерейского синода Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), лидером ее консервативного крыла и противником лояльного к советской власти московского церковного руководства, возглавляемого митрополитом Сергием (Страгородским).

Апока́липсис (греч. откровение), или Открове́ние Иоа́нна Богосло́ва – последняя по месту и завершающая по смыслу книга Нового Завета и всей Библии, написанная апостолом Иоанном Богословом на о. Патмос. Относительно времени написания А. среди исследователей нет единства мнений; книга датируется от 69 до 96. А. состоит из 22 глав, основное содержание которых – пророчества и видения будущих судеб Церкви и человечества, открытых Иисусом Христом своему возлюбленному ученику. Если Евангелие от Иоанна исполнено чувства любви, проникнуто духом созерцания, то Откровение Иоанна Богослова – свидетельство непримиримой борьбы, предвосхищение будущих катастроф. Богословское освещение истории в А. связано с учением о воинствующей Церкви и с эсхатологией и ею определяется. Перспектива истории человечества представлена Иоанном в трагическом свете – это перспектива страшных бедствий: голода, войн, болезней, наконец, великой битвы между армией сатаны и небесным воинством во главе с Христом. Победа небесного воинства приведет к тому, что сатана будет скован на тысячу лет и начнется тысячелетнее царство Христа и святых праведников, погибших в борьбе с сатаною, но воскресших ранее всеобщего воскресения мертвых (Откр. 20, 4–5). Спустя тысячелетие сатана вновь получит свободу, начнет снова собирать силы для борьбы против Христа и святых, но потерпит окончательное поражение и будет обречен на вечные муки. После этого наступят воскресение мертвых и Страшный суд (Откр. 20, 11–15). А. отличается глубокой мистической насыщенностью и сложной символикой. Образы и события, описываемые Иоанном Богословом, не поддаются буквальному толкованию, но имеют глубокий символический смысл, что породило многочисленные и зачастую противоречивые богословские интерпретации А.

Апо́крифы (греч. тайный, скрытый) – религиозные тексты, которые Церковь не признала священными. Существуют ветхозаветные и новозаветные А. К последним относятся апокрифические евангелия, деяния апостолов, послания и апокалипсисы, не включенные в новозаветный канон. Новозаветные А. делятся на запрещенные («отреченные») и дозволенные для чтения, но не для богослужения.

«Апо́стол» – древняя богослужебная книга Православной Церкви, состоящая из текстов Нового Завета, за исключением Евангелий, и разделенная на главы, которые читаются в храме во время литургии. «А.» был первой книгой, напечатанной в России (в 1564 в типографии Ивана Федорова).

Апо́столы (греч. посланники) – в широком смысле слова: странствующие проповедники христ. веры, в контексте Нового Завета – 12 ближайших учеников Христа, составивших первую христ. общину, а также Павел, не знавший Христа при Его жизни, но очень много сделавший для распространения христианства в Римской империи (см. Павел и Петр). Перечень 12 А. с некоторыми различиями содержится в Евангелиях (Мф. 10, 2–4; Мк. 3, 16–19; Лк. 6, 14–16) и в Деяниях святых апостолов (1, 13). В их число входили: Симон (Петр), Андрей, Варфоломей, Иоанн, Матфей, Симон Зилот (по другой версии – Симон Кананит), Фаддей (или Иуда, сын Иакова), Филипп, Фома, Иаков (сын Алфея), Иаков (сын Зеведея и брат Иоанна), Иуда Искариот. После предательства Иуды Искариота и смерти Иисуса его ученики, чтобы сохранить число 12, избрали вместо Иуды Матфия. Петр, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, составляли ближний круг Христа, а все 12 А. олицетворяют 12 колен народа израильского. Второй раз Христос избрал 70 А., в Новом Завете по имени не названных, но символизирующих число всечеловеческой полноты, выводимое из библейского перечня народов (Быт. 10). К 70 А. предание относит евангелистов Марка и Луку. К А. иногда приравниваются святые, проповедовавшие христ. учение среди язычников, например равноапостольные император Константин Великий и мать его царица Елена, князь киевский Владимир, св. Стефан, А. Перми. Празднуя память каждого из 12 А. Христовых отдельно, Православная Церковь с древних времен установила празднование им всем вместе, соборно в один день. День памяти Собора славных и всехвальных 12 А. РПЦ отмечает 13 июля по нов. ст.

Апофати́ческое (греч. отрицательное) богосло́вие – богословие, запрещающее переносить на Бога понятия земного мира и описывающее Его только посредством отрицательных определений. Апофатический принцип имеет исключительно важное, глубоко мистическое значение в православии. А. б., заявляя о безусловной непостижимости Бога, защищает сокровенность Его личностной природы, предполагает для познающего полный отказ от аналогий с реалиями земного бытия. А. б. отнюдь не сводится к простому запрету мыслить о Боге отвлеченно, логически, теоретически, а направляет сознание христианина по глубоко интуитивному, мистическому пути духовно-личностного приобщения к Богу. Отсюда становится понятна принципиально вторичная, вспомогательная роль катафатического (положительного) метода богословия. Этот метод призван установить понятийные пределы, в которых не следует искать Живого Бога и которые необходимо постоянно духовно превосходить в процессе богопознания.

Арха́нгелы (греч. ангелоначальники) – ангелы, составляющие 8-й из 9 ангельских чинов. В сравнении с высшими бесплотными существами (серафимами, херувимами, престолами), обращенными к Богу и причастными к Божественным тайнам, А. обращены своим служением к земному миру. Древнее предание, исходящее из представлений Ветхого Завета, говорит о семи А., два из которых названы в канонических книгах по имени: Михаил – небесный «архистратиг» (греч. «верховный военачальник») Божиих ангельских сил, покровитель воинствующей Церкви, борющейся с сатаной, и Гавриил, призванный раскрывать человечеству смысл пророчеств и промыслительных событий, возвестивший Деве Марии о предстоящем рождении Ею Богочеловека.

Архиепи́скоп (греч. старший епископ, или надзиратель, блюститель) – священнослужитель высшей степени церковной иерархии. Чин А. выделился из чина епископского в раннехристианскую эпоху (II–III вв.) в целях надзора за епископами. А. стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. На Руси титул А. первым получил епископ Новгородский в 1165. В настоящее время в РПЦ звание «А.» является почетным и предшествует званию «митрополит».

Архиере́й (греч. старший священник) – общее название священнослужителей высшей степени церковной иерархии, употребляется наряду с «иерарх» и «архипастырь». А. является епископом Церкви. Он имеет благодать совершать все таинства и право руководить церковной жизнью. Каждый А. (кроме викариев) управляет епархией. В древний период А. делились по объему административных полномочий на епископов, архиепископов и митрополитов, в настоящее время эти звания сохраняются как почетные. Из числа А. Поместный собор избирает патриарха, который пожизненно осуществляет руководство Поместной Церковью (некоторые Поместные Церкви возглавляются митрополитами или архиепископами). Согласно христианскому вероучению, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается архипастырям через таинство рукоположения. Поскольку А. должен быть безбрачен, то в РПЦ принято поставлять в А. лиц из монашествующего духовенства. К А. принято официально обращаться следующим образом: к епископу – «Ваше Преосвященство», к архиепископу или митрополиту – «Ваше Высокопреосвященство», к патриарху – «Ваше Святейшество». Неофициальное обращение к А. – «владыко».

Архиере́йский собо́р – собрание архиереев Поместной Православной Церкви, созываемое для решения наиболее важных вопросов церковной жизни, а в отдельных случаях – для избрания главы Церкви. В РПЦ А. с. – один из высших органов церковной власти (наряду с Поместным собором и Священным синодом во главе с патриархом). Состоит из всех епархиальных, а также возглавляющих синодальные учреждения и духовные школы архиереев. А. с. обладает всей полнотой церковной власти между Поместными соборами и созывается патриархом или местоблюстителем и Священным синодом. Особое историческое значение имел А. с. РПЦ 1943, проходивший 8 сентября в Москве, вновь восстановивший патриаршество, избравший митр. Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси и образовавший синод. В наше время важное значение приобрели А. с. 1997 (18–23 февраля), способствовавший определению места РПЦ в новых условиях, и Юбилейный А. с. 2000 (13–16 августа), посвященный 2000-летию христианства и наметивший задачи РПЦ на рубеже ХХ—XXI вв. Согласно принятой на нем новой редакции Устава РПЦ, А. с. должны проходить раз в четыре года.

Архимандри́т (греч. старший в монастыре) – монашествующий священнослужитель средней степени и церковной иерархии, начальник монастыря. Чин А. появился в V в. в Восточной Церкви, где так назывались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование «А.» перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности. В РПЦ чин А. дается как высшая награда монашествующему духовенству (соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом, немонашествующем духовенстве).

Афана́сий Вели́кий (ок. 293–373) – крупный богослов, архиепископ Александрийский, отец Церкви, именуемый еще «отцом православия». Приобрел церковный авторитет своей борьбой с ересью Ария (арианством), который учил, что Бог-Сын по существу отличен от Бога-Отца, не вечен, ибо создан Им в качестве орудия творения. В многочисленных полемических сочинениях А. В. отстаивал Божественность Сына, развивая мысль, что Он есть Сын собственной сущности Отца, Отцу соприроден, но инороден и иносущен сотворенному миру. Вместе с тем Боговоплощение связало Сына Божия с человечеством, сделало Его совершенным человеком. Так Богочеловек стал условием соединения Божественного и земного миров. А. В. впервые говорит о Боге как Абсолютной Личности, составляющей основу существования и залог спасения христианина. Борьба с влиятельным арианством весьма осложнила жизнь А. В., который из 47 лет своего епископства более 15 провел в изгнании. Память А. В. 31 января по нов. ст.

Афо́н – гора на северо-востоке Греции, на полуострове Айон-Орос, считающаяся центром православного монашества и получившая в церковной литературе название Святой горы. Первые христ. монахи появились на А. в VI в. В настоящее время там 20 монастырей (17 греческих и 3 славянских). РПЦ имеет на А. Пантелеймоновский монастырь, основанный в 1080, представляющий комплекс из 25 церквей и 70 скитов. Во главе А. стоит Священный кинот, состоящий из представителей всех монастырей, обладающих самоуправлением. Образ жизни на А. строго аскетический, женщины туда не допускаются. Монастырские библиотеки А. содержат ценнейшие греческие и славянские рукописи.

Бе́сы – нечистые духи, демоны, противники Бога, враги Церкви и служители сатаны. Согласно христ. вероучению, Б. – падшие ангелы, изменившие Богу и поставившие свои духовные силы на службу злу. Существование и деятельность демонов не пресекается Богом ввиду общего допущения для них, в рамках сотворенного мира, свободы воли и выбора. Имея относительную власть над природными стихиями и независимость от пространственно-временных обстоятельств земного мира, Б. способны поражать воображение человека ложными чудесами, принимать облик Божиих ангелов и даже самого Христа, проникать в ход человеческих мыслей и внушать людям ложные побуждения. Активность Б. как искусителей направлена на всех людей. Причем чем более далек человек от Бога в своей духовной жизни, чем глубже он привержен чисто земным интересам и материальным ценностям, тем сильнее влияние Б. на человеческую личность.

Однако Б. не обладают полнотой знания о человеческой душе и не имеют власти над свободной волей человека. Основные их цели, согласно православной традиции, состоят в уменьшении значения греха до его совершения и преувеличении его тяжести в сознании человека после греховного поступка, чтобы внушить уныние. Вся человеческая жизнь, по учению Церкви, стоит под знаком борьбы между благодатью Божией и темными силами, использующими против людей их же собственное несовершенство. Если действия благодати умиротворяют душу, проясняют мысль, укрепляют веру в Бога, то бесовские искушения вызывают либо уныние и смущение, либо гордыню и самолюбование. Результатом внедрения демонических сил в духовный мир человека может стать бесоодержимость, ведущая к разрушению не только нравственного, но психического и физического здоровья личности. Явление бесоодержимости породило практику экзорцизма – изгнания священником злых духов из одержимого посредством особых молитв. Эта практика связана с деятельностью Иисуса Христа, апостолов и святых, а способность изгнания Б. является свидетельством причастности экзорциста Божией благодати. Элемент экзорцизма имеет важное значение в таинстве крещения, отрешающего человека от влияния сатаны и его служителей. Православная церковная мысль настоятельно подчеркивает необходимость духовной брани христианина с Б.-искусителями, развития умения отличать чистые духовные силы от нечистых. Именно успехами этой брани измеряется духовное совершенство христианина.

Би́блия (греч. книги) – собрание книг, составляющих Священное Писание. Состоит из Ветхого Завета (договора, союза) и Нового Завета. Ветхий Завет, признаваемый священным помимо христиан иудеями, образуют 50 книг, которые были написаны на древнееврейском языке (начиная с XIII в. до Р. Х.) и составили единый корпус текстов в I в. от Р. Х. Православная Церковь признает каноническими 38 книг Ветхого Завета, а также считает неканоническими отдельные места в канонических книгах. Тексты Нового Завета, написанные на греческом языке в период со второй половины I в. по конец II в. от Р. Х., признаются священными только христианами. Он состоит из 27 книг: 4 Евангелий, Деяний святых апостолов, 21 апостольского послания (поучительных писем апостолов к христ. общинам и отдельным христианам) и Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова). Православная Церковь признает каноническими все 27 книг Нового Завета, который в таком составе почитают все христианские вероисповедания как основной источник вероучения. Православие учит не только о тесном единстве, но и о качественной неравноценности книг Ветхого и Нового Завета. Только Новый Завет является источником христ. веры, в то время как первый промыслительно играет определенную духовно-подготовительную роль в отношении христианства, отчасти по своему контрасту, отчасти по своей положительной связи с Новым Заветом. Ветхозаветные книги содержат в себе пророчества о Христе, множество прообразов и предзнаменований. Эти книги хранят Богооткровенную истину о Творце мира, о человеке, о грехе, о необходимости искупления и о грядущем Спасителе. Богословие и богослужение Православной Церкви проникнуты сопоставлением ветхозаветного и новозаветного планов священной истории и религиозного сознания: Адам – Христос, Ева – Богородица; рай земной – рай Небесный; вкушение плода к смерти – причащение Даров Святых к жизни вечной; запретное дерево – животворящее Древо Креста; Ноев ковчег как материальное средство спасения от потопа – Христова Церковь как ковчег духовного спасения в море греха, заполнившего мир; три ангельских мужа у Авраама – евангельская истина Пресвятой Троицы. По слову преподобного Максима Исповедника, Ветхий Завет – тело, а Новый – душа, ум и дух. При принятии христианства Русь получила Б. на понятном славянском языке, на который просветители славян Кирилл и Мефодий перевели книги Ветхого и Нового Завета. Первое печатное издание славянской Б. появилось в 1581, а перевод всей Б. на русский литературный язык был опубликован в 1876.

Благове́рный – 1) В самом общем значении – православный человек, исповедующий истинную веру. 2) В узком специальном смысле – чин, по которому к лику святых причислялись Русской Церковью в XI–XV вв. князья за жертвенное служение вере и отечеству.