Текст книги "Патология Науки"

Говоря о закономерностях и причинностях развития традиционного общества, необходимо отметить, что детерминистский характер его развития принципиально отличался от развития демократического общества. В данном случае под термином «независимость развития общества от сознания человека» имеется в виду определенная направленность развития, ограниченная религией или идеологией. Ограничение свободы личности, жесткие рамки во всех сферах жизни человека, ограничивает свободу выбора, сужает пространство развития общества. Преобладание иррациональной стороны мышления в культуре традиционного общества, делает веру главным двигателем в деятельности людей. У людей снижается критичность, они, оказывается, лишены сознания и самосознания.

Культура и развитие личности. История культуры, цивилизации неразделима от процесса развития человека, ячейки общества. Однако в настоящее время теория развития личности, по мнению автора, носит асоциальный и внеисторический характер.

Почему формирование личности относится к буржуазному обществу? Потому что именно в буржуазном обществе начался процесс индивидуализации человека, зарождение сознания и самосознания, общественного сознания и права. Это означало новый этап развития цивилизации: переход от стихийного развития общества к сознательному участию человека в прогрессе общества.

3.4. Особенности культуры Запада.

Каковы особенности культуры Западной Европы? Демократия и либерализм, индивидуализм и рационализм. Как нельзя разделить демократию и индивидуализм, точно так же неразделимы индивид и капиталистический способ производства. Необходимо напомнить, что рационализм ориентирован на достоверное знание, которое включает не только то, что человек охватывает сознанием (в науке, искусстве, мечтах, фантазиях), но и, прежде всего, то, что проверено им в практической деятельности.

Идея «блага» принадлежит Платону. Он считал, что частная собственность и семья подрывают основы государства, и развивал план общежития, в котором правители и воины не имеют личной собственности, и учение об общности жен и государственном воспитании детей. По мнению Маркса, развитие общества подчиняется законам, точно также как в природе, и не зависят от воли и сознания людей.

Разум человека ограничен, поэтому человек не только не способен планировать свое будущее, но и адекватно оценивать происходящие исторические события. Законов развития общества не существует, и развитие общества является стихийным процессом, благодаря сознательному участию отдельных личностей и классов и бессознательному участию народа.

Миф: Существует общественное благо!

То, что мы называем «общественной целью», – пишет Хайек [28, с.35,145], – есть просто общая цель всех индивидов <…> для достижения которой работают многие и достижение которой удовлетворяет их частные потребности. Коллективная деятельность ограничивается, таким образом, сферой действия общей цели… никто из людей заранее не знает, в чем состоят их общественные интересы (это знание осуществляется через процесс и результат общественного производства)²⁷.

По мнению Ф. Фукуямы, общества, созданные на этих индивидуалистических началах, функционировали чрезвычайно успешно, и сегодня, когда ХХ век закончился, вряд ли можно говорить о реальных альтернативах либеральной демократии и рыночному капитализму как фундаментальным принципам организации современного общества. Собственные интересы индивида – это менее благородная, но более стабильная основа для общества, чем добродетели. Утверждение власти закона – одно из самых великих достижений западной цивилизации; достижение, преимущества которого становятся тем более очевидными, когда мы имеем дело с такими странами, как Россия или Китай, которые его лишены²⁸.

Возможна ли практическая деятельность человека в условиях недостоверности знаний? Возможна. Критическая оценка знаний, положительная обратная связь – проверочная деятельность: постоянная проверка результатов деятельности с поставленными задачами и целями, корректировка одели исследований. Таким образом, рационализация знаний – это непрерывный и неразрывный процесс создания новых знаний и практической деятельности человека.

Рыночные отношения. Напомню, что цивилизация на Востоке и Западе развивались в разных направлениях. Если основой развития на Западе были частная собственность и демократия, в то время как на Востоке сохранялось право коллективной собственности и развивалась деспотия в управлении государством. Рынок и план это разные мировоззрения, которые определили разные направления развития цивилизаций. Если План олицетворял Разум, порядок и линейный прогресс, существование законов общественного развития, коллективизм, то Рынок – ограниченность человеческого Разума, возможность как прогресса, так и регресса общества.

Миф: рынок – стихийный процесс?

Психоанализ дилетанта:

1. Стихийный рынок это условное понятие, поскольку, во-первых, правила рынка устанавливает государство, и, во-вторых, государство планирует налоги и расходы на армию, образование и др.

2. Если плановое производство это взаимоотношения ограниченного числа людей, имеющих ограниченные взаимоотношения по вертикальным связям и принимающих решения, ограниченные их положением в иерархической структуре управления. В сфере потребления традиционное общество (плановое) распределение осуществляется в зависимости от положения человека в обществе, для различных категорий людей существуют льготы, и деньги не являются единственной возможностью удовлетворения потребностей. Наличие жесткой иерархической структуры управления, имеющей только связи по вертикали, и участие ограниченного числа людей в управлении, обеспечивает отрицательную обратную связь в управлении плановой системы. Отрицательная обратная связь приводит к нарушению планирования, поэтому результат планирования получается противоположным ожидаемому.

3. Рынок предусматривает взаимоотношения миллионов агентов, принимающие индивидуальные решения. Наличие огромного числа людей, взаимоотношения между которыми регулируется конкуренцией, обеспечивает положительную обратную связь в управлении рыночными отношениями, которая делает систему саморегулирующуюся и способствует прогнозированию направления их развития.

История рыночных отношений насчитывает 400 лет, причем считается, что со второй половины ХХ века основная форма рыночных отношений в развитых капиталистических странах – государственно-регулируемый рынок. В постиндустриальном обществе рынок остается саморегулирующимся на основе конкуренции, поэтому «регулируемый рынок» – условное понятие. Современная наука объясняет преимущества рыночных отношений с позиций теории хаоса. Именно сложные хаотические системы имеют неограниченные возможности и способны адаптироваться к изменениям в окружающей среде в процессе своей эволюции во времени. Ценой неограниченных возможностей является неопределенность. Степень неопределенности будущего человеческого общества тем выше, чем больше предпринимается попыток планировать и контролировать свою жизнь.

По мнению автора, сложилось превратное представление о функционировании рынка. Во-первых, в управлении рынком участвуют две составляющие: стихия – конкуренция и разум человека – правила игры. Попробуем проанализировать их взаимодействие. Может ли быть стихийным рынок? Нет, не может, поскольку правила игры установлены человеком. И если происходят кризисы, то причина их возникновения в недостаточности знаний о рынке и неудовлетворительных правилах игры. Что такое регулируемый рынок? Это временные меры, устанавливаемые человеком и направленные на поддержание отдельных отраслей производства или их ускоренное развитие. Какое влияние они оказывают на рынок? Частично или полностью устраняют конкуренцию! В своей крайности регулируемый рынок незаметно превращается в плановую экономику. Осталось уточнить: что такое хорошо и что такое плохо? В нашем представлении стихия – хаос, беспорядок, неразбериха в делах. Однако применительно к рынку более подходит определение С. И. Ожегова: «стихия – неорганизованная сила, действующая в социальной среде»²⁹.

Может быть, тогда становится понятным, что стихии присущи объективные закономерности, и только стихия (рыночная конкуренция) способна согласовать интересы миллионов агентов, а научные теории могут объяснить преимущества рыночных отношений с позиции хаоса. В то же время, поскольку для научного познания характерна переоценка человеческого сознания, постольку регулируемый рынок и стратегическое планирование могут привести к непредсказуемым результатам.

В свое время Адам Смит показал, как благодаря «невидимой руке» рынка индивиды, движимые частным интересом, могут способствовать достижению общего блага, что является непреднамеренным и непредусмотренным итогом их деятельности. На пути к тоталитаризму действует механизм, как бы выворачивающий наизнанку принцип «невидимой руки»: здесь стремление к общему благу приводит к ситуации, которую также никто не предвидел, но которая противоположна интересам отдельного индивида.

Что является двигателем прогресса? Развитие экономики и материальной сферы производства общества или стремление к добру и утверждение общечеловеческих ценностей. Наверное, стоит все же признать, что абсолютных человеческих ценностей не существует. Добро и зло идут рядом. Напомню известный афоризм: «Благими намерениями вымощена дорога в ад». Общечеловеческие ценности носят исторический характер и вторичны по отношению к экономическому развитию общества.

Демократическая культура Западной Европы. Колоссальное значение для становления европейской цивилизации имела религиозная Реформация в первой половине XVI века. Реформация породила новое направление в христианстве, которое стало духовной основой западной цивилизации: протестантизм. По мнению Семеновой Л.И., протестантизм освободил людей от давления религии в практической жизни. Религия стала личным делом человека. Религиозное сознание сменилось светским мировоззрением. Протестантизм учил, что человек имеет непосредственную духовную связь с Богом, без посредников. Религиозная обрядность упростилась. Именно это направление в христианстве считается системой духовных ценностей наиболее адекватной западному образу жизни, демократическому рыночному обществу. Важно то, что протестантизм дал санкцию на прибыль как экономической деятельности человека. Католичество, римские папы вели борьбу с прибылью опираясь на библейские законы. Древнее библейское имущественное право не содержало понятие «собственность», имеющие в священных текстах схожие термины означали как, «имущество». Оно запрещало ростовщичество. В Новом Завете также немало положений, ограничивающих экономическую деятельность. Реформация открыла дорогу к парламентаризму и промышленной революции³⁰.

Огромное влияние на развитие западноевропейского мира оказала промышленная революция, которая завершилась именно в ХIХ веке. Промышленная революция привела к существенной перестройке труда и западноевропейской культуры. Ее непосредственным результатом стал беспрецедентный рост производительности общественного труда. Промышленная революция, безудержная эксплуатация рабочих и трансформация общества заложили материальную основу прогресса индустриального общества.

Демократия как цивилизованный феномен получила статус общечеловеческих ценностей только к концу ХХ века. Эта цивилизационная модель зародилась в Европе уже в античности. Именно в античности были заложены базовые принципы демократии: частная собственность в экономике, автономное гражданское общество, развитое честное право, республиканская форма правления. Под влиянием атеистических тенденций в обществе произошло отделение церкви от государства, общество признавало в качестве общечеловеческих ценностей свободу совести, вероисповедания, секуляризацию образования.

Развитие производства означало введение все более сложных технологий, что было невозможно без определенного минимума народного образования. Просвещение способствовало упразднению многих социальных пережитков в сфере права, судопроизводства, искусства, морали, политической культуры. Оно привело к постепенной демократизации общества, так как все более широкие слои населения стали пользоваться правовой защитой, приобретали возможность участия в гражданской жизни, могли приобщаться к достижениям культуры. Таким образом, индустриальное устройство общества означало глубокую качественную трансформацию не только характера производства, но и преобладающих социальных структур и культуры общества. Великие сдвиги, происшедшие в XIX веке в развитии философии, в науке и технике, оказали огромное влияние на развитие литературы и искусства Западной Европы.

Как считает Т. И. Озерман, право, правосознание являются такими слагаемыми надстройки, которые действительно если не целиком, то в весьма значительной мере определяются экономической структурой общества, экономическим базисом. Буржуазное право качественно отличается от феодального, поскольку оно не признает сословных различий и привилегий, т. е. применяет равное мерило ко всем членам общества, признавая тем самым формальное равенство всех граждан перед законом, их равные гражданские права и обязанности. Всеобщее, равное, тайное избирательное право, которое совершенно немыслимо в феодальном обществе, вполне соответствует экономической основе развитого капитализма³¹.

Альтернативную форму гражданского поведения, по сравнению с традиционным обществом, предложил Адам Смит, который отводил рынку ту же функцию, какую его современники отводили государству, функцию социализации людей. По его мнению, никакого общего интереса, стоящего над частными, не существует, поэтому частная деятельность «разумного эгоиста» оказывается общественно полезной.

Однако, как считает Панарин, культура не может строиться на таких принципах. Идеалы, ценности и смыслы, на которые она ориентируется, не являются обмениваемым товаром и не могут присваиваться отдельными индивидами и группами. Словом, философией культуры является реализм (в платоновском смысле); общие смыслы и ценности здесь ставятся выше частного, эгоистического интереса. В этом смысле приходится признать известную правоту Маркса, указавшего на враждебность буржуазного общества некоторым формам духовного производства, в частности, искусству³².

Совсем не так. Декларирование абсолютных человеческих ценностей в истории не гарантировало положительный результат, в религиозных и тоталитарных государствах искусство регулировалось и присваивалось священнослужителями и правителями, либо преследовалось и объявлялось происками сатаны или вражеской идеологии. Вместе с тем, подчеркивая характерные особенности культуры Запада – индивидуализм, рационализм и демократию – было бы неправильно считать их неизменность. В процессе эволюции развитых стран происходит изменение культуры, ее характерных особенностей.

3.5. Существует ли демократия?

Демократия одно из самых неоднозначных и мифологических явлений науки и философии. Считается, что демократия одно из великих достижений западной цивилизации и получает распространение во всех странах мира.

Миф: демократия – власть народа!

Термин «демократия» происходит от гр. Слов demos – народ и cratos – власть и переводится как народовластие. А.Линкольном предложена формула, считающаяся одним из лучших определений сущности демократии: «правлении народа, избранное народом и для народа». Большинство стран мира декларируют демократическую форму правления, западные развитые и восточные развивающие страны, теократические и тоталитарные. Так, в Пакистане, в процессе голосования граждане вместо росписи ставят отпечаток пальца. В науке существуют многочисленные модели демократии: демократия классического либерализма, коллективистская демократия, элитарная демократия, плюралистическая демократия, социалистическая демократия и др.

Распространено в политике и отрицание демократии. Негативистский подход рассматривает демократию как оклохратию – власть черни и толпы, людей с низменными наклонностями, попирающими все общественные устои (Платон, Аристотель).

Чтобы различить демократические и недемократические режимы обратимся к истории. Исторический анализ развития цивилизации показал, что источником общественного прогресса является социальное неравенство³³.

Как считает О.А.Омельченко, тоталитарное государство – это организация, в несколько деформированном виде, но созданная интересам народной массы. По его мнению, Великая Французская революция впервые обозначила две концепции демократии: власть собственников и власть народа³⁴.

Хочу напомнить, что главными достижениями Великой Французской революции были террор и гильотина. На основе научных теорий Г.Гроция, Т.Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и др. во Франции были предприняты попытки построить рай на Земле и повернуть историю вспять. Благие намерения воссоздать в обществе всеобщую справедливость и абсолютное равенство обернулись ужасными последствиями: уничтожением как противников. Так и сторонников революции. Борьбу за справедливость стал сопровождать ее неизменный спутник – террор.

Гуманисты Возрождения поставили человеческую индивидуальность, личность как творца собственной жизни в центр своего мировоззрения. Благодаря господству разума над чувствами и верой человек обрел свободу. Однако свобода выбора наложила на человека ответственность за свои поступки. Именно в это время на Западе произошло формирование сознание и самосознание человека. Уверенность в благой силе индивидуального разума, подкрепляемого протестантизмом, способствовало формированию идей либерализма.

На Востоке традиционное общество включало самые разнообразные государства: от теократических до коммунистических. Главная цель этого общества: создание справедливого общества, предоставление свободы и равенства своим гражданам. Развитие общества не зависело от сознания человека и имело определенную направленность, ограниченной религией или идеологией. Ограничение свободы личности, жесткие рамки во всех сферах жизни человека, ограничивало свободу выбора, сужало пространство развития общества. Преобладание иррациональной стороны мышления в культуре традиционного общества делало веру главным двигателем в деятельности людей. У людей снижалась критичность, они были лишены сознания и самосознания.

Так что же такое демократия? – Выборы и институты, или что-то другое. Хочу напомнить, что Адольф Гитлер пришел к власти благодаря свободным выборам в Германии. Как различить демократию и деспотию? В известной пьесе Евгения Шварца «Дракон», убить дракона (деспота) задача не простая, но главная задача – убить дракона в каждом (а значит, и в себе), выдавить из себя раба. Сколько времени необходимо, чтобы авторитарное общество превратить в демократическое. Можно вспомнить библейский стереотип: Моисей водил свой народ по пустыне целых 40 лет. Именно столько лет нужно, чтобы из народа исчез дух рабства: родились и возмужали внуки тех, кто был рабом в Египте.

Народ – в обычном понимании – это все население, все жители того или иного государства, страны; в историческом материализме эта часть населения, которая в данный исторический период заинтересована в поступательном развитии общества, играет решающую роль в установлении нового, прогрессивного строя. До возникновения антагонистических классов к народу относилось все население данной страны, территории. В рабовладельческом, феодальном и капиталистическом обществах народ – прежде всего трудящиеся массы, создатели материальных благ³⁵.

Психоанализ дилетанта:

1. Как можно объяснить многовековому сохранению ложных преставлений о демократии, роли народных масс в истории, в современной науке? Только преобладанием иррациональности в культуре человека, полным отсутствием критики в науке, существованием мифа о преемственности в гуманитарных науках!

2. Кроме того, ученые явно противоречат сами себе. С одной стороны, они заявляют, что демократия власть народа, с другой, что творцом тоталитаризма являются народные массы.

Так, по мнению М.А.Василика, формированию тоталитаризма в немалой степени способствует выход на политическую авансцену массовых движений, которые, разрушая прежние политические институты, создают «поле» для становления неограниченной власти. Парадокс тоталитаризма заключается в том, что его «творцом» (в отличие от предыдущих диктатур) являются самые широкие массы, против которых он потом и оборачивается.

3. Как можно утверждать, что народная культура способствует прогрессу? – Народная культура, включающая традиции и обычаи, которые отрицают право и мораль, являются консервативными и враждебными прогрессу. В ней отсутствует главный аспект – социализация. Народная культура – культура рабов. Фридрих Ницше считал, что мораль рабов претендует на абсолютность, последнюю истину, проповедует добро и справедливость. Но в то же время рабская мораль стадная, ее сущность выражается в лицемерии. Нравственный идеализм опасен, поскольку приверженность к идеалу чревата ненавистью к реальной жизни, в которой добро шагают рядом, либо нигилизмом к самой морали, либо отрицаем всякой морали.

Прогресс воспринимается негативно народными массами, поскольку вызывает потерю рабочих мест, ликвидацию профессий. В качестве примера можно привести разрушение машин в качестве ответа безработных ткачей на механизацию, которое достигло своего пика в Луддитских восстаниях 1811-1816 гг.

А. И. Кравченко утверждает, что субкультура бедности – совокупность обычаев, норм поведения, ценностей и стереотипов сознания, присущих наименее обеспеченным слоям общества. В такой культуре преувеличиваются ценности настоящего в противоположность ценности будущего. Бедный стремится взять от жизни как можно больше здесь и сейчас. Совершая преступления, он не задумывается о будущих последствиях. Считая себя обойденным, он крадет у имущих, стремясь «распределить богатство по справедливости». Характерные черты субкультуры бедности – повышенная агрессивность и озлобленность, безнадежность, крайность, фатализм, отчаяние, агрессивность, общительность, чувственность, рискованность, стихийность, импульсивность, отсутствие планов на будущее и недоверие к правительству, культ силы и равенства, склонность к авантюрным и рискованным предприятиям, обвинение других в своих собственных бедах, специфическое понимание успеха в жизни.

Положительная обратная связь способствовала созданию новых свойств самоорганизации общества как сверхсложных систем. Если в традиционном обществе ограничение свободы личности включала ограничение доступа к информации, знаниям, поскольку информация и знания могут представлять угрозу существующему порядку, а в периоды кризиса происходило уничтожение не только элиты, но и знаний. Только благодаря уничтожению элиты и знаний в традиционном обществе становится возможным изменение общественного сознания. Особенностью демократического общества является динамичное развитие общественного сознания и постоянное накопление информации и знаний, в результате чего процесс развития демократического общества можно характеризовать как стихийный, синтез демократии и капиталистического способа производства, как новую цивилизацию, способную развиваться без катастроф.

В западных странах либерализм стал доминирующим типом социально-политической культуры, идеологией гражданского общества. По мнению М.И.Еникеева, основу либерализма составили следующие социально-политические и социально-психологические ценности: абсолютная ценность человеческой личности, изначальное равенство всех людей; автономия личности, ее индивидуальной воли. Ограниченность ее только прямыми правовыми запретами; ее право на жизнь, свободу и собственность; верховенство закона как инструмента социального контроля; «право личности жить в соответствии с постоянным законом… и не быть зависимым от непостоянной, неопределенной воли другого человека» (Джон Локк); защищенность частной жизни человека от государственного вмешательства; избежание произвола государственной власти путем разделения ее на три сбалансированные ветви – законодательную, исполнительную и судебную³⁷.

По мнению автора, можно говорить о патологии либерализма, что лишний раз доказывает, что прогресс общества обязан стихийным процессам и коллективному бессознательному, вопреки утверждению, что именно наука в конце ХХ века оказала существенное влияние на развитие общества. Так, например, задачами индивидуализма и рационализма в Новое время были секуляризация общества, признание приоритета сознания над верой, формирование индивидуального и общественного сознания. Индивидуализм и рационализм должны были стать основными принципами различия феодального и буржуазного общества. Однако абсолютизация принципов индивидуализма и рационализма имели негативные последствия для общества. Жизнь человека (индивида) бесценна. Христианская заповедь гласит: не убий! В развитых и развивающихся странах общепризнанны универсальные права человека: демократия, свободные выборы, отмена смертной казни. Но разве в ХХ веке стали меньше убивать в региональных конфликтах, цветных революциях, террористических актах. Все люди равны и имеют равные права. А между тем общество состоит из людей, находящихся на разной стадии развития, в том числе: бомжей, наркоманов, педофилов, маньяков, преступников. Риторический вопрос: можно ли убивать ребенка? – Нельзя! А если ребенок держит в руках ядерную кнопку? А если ребенок пытается совершить террористический акт? Хочу напомнить, что во время Второй мировой войны подростки стреляли фаустпатронами по танкам неприятеля. Жизнь человека бесценна и является высшей ценностью? Риторический вопрос: что важнее, человек или общество? В XXI веке выявились угрозы существованию человеческого общества, поэтому проблемы безопасности общества стали условием сохранения жизни на Земле. И, если изволите, жизнь человека бесценна, но не конкретного, а абстрактного человека, xomo sapiens.

3.6. Иррационализм Востока.

Несмотря на многообразие, человеческое общество можно разделить на традиционное и демократическое. Традиционное общество включает самые разнообразные государства: от теократических до коммунистических. Что объединяет эти государства? – Религия и идеология! Сначала была идея или план в головах людей, а затем они воплощались в экономике, политике, производстве. Главная цель этого общества: создание справедливого общества, дать свободу и равенство своим гражданам.

Говоря о закономерностях и причинностях развития традиционного общества, необходимо отметить, что детерминистский характер его развития принципиально отличался от развития демократического общества. В данном случае под термином «независимость развития общества от сознания человека» имеется в виду определенная направленность развития, ограниченная религией или идеологией. Ограничение свободы личности, жесткие рамки во всех сферах жизни человека, ограничивает свободу выбора, сужает пространство развития общества.

В традиционном обществе не существует реальной оппозиции, поскольку она подлежит уничтожению. Например, в некоторых исламских государствах запрещается проповедование христианства под угрозой смертной казни. Существующая оппозиция выступает за косметический макияж идей, устранению некоторых недостатков общества, например, за «социализм с человеческим лицом». Преобладание иррациональной стороны мышления в культуре традиционного общества, делает веру главным двигателем в деятельности людей. У людей снижается критичность, они оказывается лишены сознания и самосознания.

К традиционному обществу неприменим формационный подход развития, поскольку условно называемые сроки смены формаций не сопровождались уничтожением старых производственных отношений, и соответственно новые не получали полного развития. Так, например, после реформы 1861 года в России крестьяне так и получили свободу и землю, и по-прежнему находились в полной зависимости от помещика.

Экономика традиционного общества является многоукладной. Она может включать все экономические формации: от рабовладельческой до информационного общества. Развитие традиционного общества происходило в отличие от демократического по другим законам: экономические и политические реформы охватывали лишь часть общества, поэтому размывались, в результате в них сохранялись фрагменты всех экономических формаций.

Развитие традиционного общества циклически, но каждый цикл развития заканчивается катастрофой, сопровождался разрушительными войнами и революциями, разрушением социальных институтов и экономическим кризисом, деградацией общественного сознания.

Феномен духовности в социологии. «Общественное сознание есть духовная жизнь общества, его чувства и переживания, представления и понятия, идеи и верования, воззрения и убеждения, теории и учения и т.п.»³⁸.

С одной стороны, все продукты материальной культуры (предметы труда и техника, жилища и одежда) являются материальным воплощением идей, знаний, умения и навыков (продуктов человеческого сознания). С другой стороны, продукты духовной культуры: идеи, представления, научные гипотезы, художественные образы; содержатся в материальных предметах – книгах, картинах, нотах.

Попробуем приоткрыть занавесу таинственности феномена «духовности», которым так часто спекулируют философы:

1. Взаимосвязь духовности и цивилизации.

2. Влияние технического прогресса на духовность.

3. Взаимосвязь духовности и общественного прогресса.

По мнению А. И. Кравченко, Россия в ХХ веке обладала высочайшей культурой: и политический режим в ХХ веке у нее был самым жестким, и экономический базис отсталый, если не считать высочайшей культуры и духовного богатства, самая нецивилизованная страна среди всех цивилизованных стран³⁹.

Аналогично, сравнивая развитие цивилизаций Запада и Востока, большинство ученых отмечают научно-технический прогресс и бездуховность Запада и медленное, циклическое развитие Востока и одновременно высокую духовную жизнь. Естественно возникают вопросы: Что такое духовность? Как соотносятся культура (духовность) и общественный прогресс?

Так, например, анализируя феномен Востока, Л.И.Семенова отмечала, что общество имело богатейшую духовную жизнь, высокоразвитые науку, культуру: философия, тончайшее искусство, поражающее мир открытия и т.п. Глубокое проникновение религии во все стороны общественной жизни приводит к тому, что исламские духовные институты стремятся подчинить себе государство и превратить его в религиозную организацию. Пример подобного государства – это Исламская республика Иран. Важнейший компенсатор – сосредоточенность общества на высших духовных ценностях и идеалах. Для большинства стран это религиозные ценности. Индустриальная эпоха нанесла мощный удар по духовной основе общества. Безрелигиозность (атеизм) стала примечательной чертой западной цивилизации с конца XVIII века. Атеистическое мировоззрение распространялось прежде всего в городах, разрушало духовное единство народов. Утрачивались основополагающие моральные и религиозные ценности, но ничто не рождалось взамен⁴⁰.