Текст книги "Патология Науки"

По международному праву наемник не имеет прав лица, входящего и состав вооруженных сил воюющих государств и принимающего непосредственное участие в военных действиях, т. е. прав комбатанта, и потому признается преступником и подлежит уголовной ответственности за совершенные им деяния в роли наемника. Согласно резолюции генеральной Ассамблеи ООН "Определение агрессии", принятой в 1974 г., засылка нерегулярных сил или наемников, которые осуществляют акты применения вооруженной силы против другого государства, квалифицируется как международное правонарушение.

Вместе с тем не являются наемниками добровольцы при условии их включения в личный состав вооруженных сил воюющей стороны, и изъявившие желание выехать за пределы своей страны и принять участие в боевых действиях на стороне народа иностранного государства, борющегося за свободу и независимость (Гаагская конвенция 1907 г. и Женевская конвенция 1949 г.). От наемников также необходимо отличать военных советников, не принимающих непосредственного участия в военных действиях и направленных на службу в иностранную армию по соглашению между государствами²³.

Перед началом войны посольство Ирака в Москве получило 10000 заявлений желающих сражаться с американской армией²⁴.

²⁴ Аргументы и Факты, 2004, №9. С.9.

Психоанализ дилетанта:

1. В умах россиян Америка по-прежнему враг России №1, Россия – единственная страна, которая продолжает воевать, Вторая мировая война еще не закончилась для россиян, единственный козырь власти, как средство патриотического воспитания, – победа России во Второй мировой войне, власти не жалеют бюджетных денег на тиражирование фильмов о войне, фильмы о войне обречены на завоевание призовых мест на кинофестивалях.

2. Перестройка сделала россиян еще более агрессивными. В стране большое число людей умеющих и желающих воевать, но не желающих трудиться. Проект создания профессиональной армии сдан в архив, и миллионы молодых призывников обучаются владению взрывать и убивать людей. Впоследствии бывшие десантники пополняют не только органы МВД, охрану различных учреждений, но ряды преступников.

3. Международное право напоминает времена, когда «благородные разбойники» и «честные пираты» боролись за справедливость на суше и море. Вот только времена эти давно ушли в прошлое, а результатом национально-освободительного движения стал распад колониальной системы и противостояние стран Востока и Запада. Войны во Вьетнаме, Корее, на Ближнем Востоке, Югославии показали, что нет никакой разницы между военными советниками, наемниками и добровольцами. Точно также гуманизм по отношению к «честным пиратам» ставит под угрозу жизнь граждан всего мира.

4. Государство должно отвечать за своих граждан, которые продают оружие и наркотики, похищают людей и торгуют людьми, и должно принимать соответствующие меры наказаний: привлекать к уголовной ответственности, лишать гражданства, ограничивать свободу передвижения (выезд за границу).

5. В государственной Думе РФ обсуждение закона о похищении людей, предполагается данный вид преступления приравнять к терроризму и захвату заложников. Но вот незадача, в некоторых республиках существует многовековая национальная традиция – похищение невест. Как быть в таких случаях. В конце 2010 года в Чечне объявлена «борьба» с традицией – похищение невест.

По мнению автора, в XXI веке человечество впервые столкнулось с цивилизационным кризисом. Если раньше развитие общества стран Запада происходило стихийно благодаря сознательному участию отдельных личностей и классов и бессознательному участию народа, причем развитие стран Запада и Востока происходило неравномерно и в разных направлениях, то в XXI веке процессы глобализации общества поставили перед человечеством новые проблемы: либо страны Запада и Востока будут деградировать, либо найдут пути взаимодействия культур и развития стран Запада и Востока в условиях глобального общества. Кризис современного общества – это кризис науки, архаичное мировоззрение, патология общественного сознания. Это создает угрозы существованию человека как вида, личности и общества в целом.

Литература:

¹ Российская газета_1999_16 декабря.

² Российская газета_1992_28 ноября. С.5.

³ Стрелец И.А. Новая экономика и информационные технологии. М. 2003.

⁴ Хантингтон Сэмюэл. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка. М. 1996.

⁵ Абалкин Л.И. Мы готовы дать реалистические и рассчитанные на успех рекомендации// Вопросы экономики, 2002, №1. С.12.

⁶ Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования// Вопросы философии, 1999, №8. С.6.

⁷ Berger P. The Sacred Canopy: Element of Sociological Theory of Religion. Garden City, N.Y., 1967. С.107.

⁸ См.: Руткевич. Е.Д. Питер Бергер – полвека творческого пути// СОЦИС, 2011, №1. С.121.

⁹ Свасьян К.А. Prooemium. Человек в лабиринте идентичностей// Вопросы философии, 2010, №2. С.18.

¹⁰ Дубровский Д.И. Постмодернистская мода// В диапазоне гуманитарного знания. Сборник к 80-летию профессора М.С.Кагана. Серия «Мыслители», выпуск 4. СПб. 2001. С.99.

¹¹ Ильин А.Н. Дискурс новостей и его мифотворчество// СОЦИС, 2010, №12. С.115, 119.

¹² Сухарев М. Взрыв сложности// Комью Тера, 1998, №43.

¹³ Романов А.Н., Одинцов Б.Е. Советующие информационные системы в экономике. М. 2000. С.6.

¹⁴ Тинберген Ян. Пересмотр международного порядка. М. 1980.

¹⁵ Козырев А.В. Пятидесятилетие ООН: неюбилейные размышления// Международная жизнь, 1995, №3. С.8.

¹⁷ Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М. 1991. С.25.

¹⁸ Соколов О.С. Права человека в международном праве: учебное пособие, ЮНИТИ 1// Соколов О.С. Современный гуманитарный университет. М.2002. с.50-51.

¹⁹ Сидорова Г.А. Преступления против общественной безопасности, общественного порядка. Преступления против военной службы. Преступления против мира и безопасности человечества: учебное пособие, ЮНИТИ 5// Сидорова Г.А. Современный гуманитарный университет. М. 2006. С.12.

²⁰ Там же С.14.

²¹ Там же с.26.

²² Л.Ходов. Пиратство на морских торговых путях// Вопросы экономики 2010, №9. С.144-146.

²³ Сидорова Г.А. Преступления против общественной безопасности, общественного порядка. Преступления против военной службы. Преступления против мира и безопасности человечества: учебное пособие, ЮНИТИ 5// Сидорова Г.А. Современный гуманитарный университет. М. 2006. С.134-135.

²⁴ Аргументы и Факты, 2004, №9. С.9.

Глава 2. Фальсификация истории

Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее,

чтобы оно объяснило нам наше настоящее

и намекнуло о нашем будущем.

В.Белинский

2.1. Древний Восток и Запад: развитие цивилизаций в разных направлениях

Миф: развитие общества идет одним путем, все страны в своем развитии проходят одни и те же этапы.

Миф: Гуманность – характерная черта древнеиндийской цивилизации.

Чтобы опровергнуть эти мифы необходимо обратиться к истории развития общества. Многие исследователи отмечают, что развитие цивилизации на Востоке и Западе изначально происходило в разных направлениях. Государства Древнего Востока возникли на территориях, расположенных в долинах великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Индии и Ганди, Янцзы и Хуанхэ. Именно здесь создались благоприятные условия для производства сельскохозяйственной продукции, что привело к разложению родовой организации общества.

По мнению М.Н.Прудникова, древневосточные цивилизации можно отнести к земледельческому типу. Несмотря на то, что в этих регионах природные условия были благоприятными (теплый субтропический климат, плодородные почвы), хозяйственная деятельность была возможна только при наличии сложных ирригационных систем, регулирующих режим сток великих рек. Для их создания и использования необходимы большие коллективные усилия земледельческих общин. Государственная власть призвана была регулировать разрозненное общинное производство и организовать общественные работы (строительство ирригационной системы, дворцовых комплексов и военных укреплений). Координация такой работы в рамках всей страны предопределяла огромную концентрацию власти, способствуя превращению верховного правителя в неограниченного деспота¹.

Как считает М.Н.Прудников, когда говорят о восточной деспотии, имеют в виду такую форму политического режима, при которой:

полномочия правителя не были ограничены – он считался не только собственником всей земли в государстве, но и имел право распоряжаться жизнью и смертью каждого своего подданного;

светская власть и церковная объединялись в одном лице; личность главы государства в большинстве стран Древнего Востока обожествлялась;

власть осуществлялась многочисленным бюрократическим аппаратом;

человек был рабом «порядка», веры, традиции².

По мнению О.В.Мартышина, вторая стадия развития рабовладельческого строя – период греко-римского рабовладения. Эта стадия отличается более высоким уровнем развития рабовладельческого способа производства, полным отсутствием каких-либо остатков первобытно-общинного строя, наиболее высокой степенью развития рабовладельческой государственной машины и права, более развитыми формами эксплуатации рабов и неимущих граждан, «образцами» беспощадного насилия подавления масс³.

Экономическую основу рабовладельческого государства составляла частная собственность рабовладельцев на средства производства и рабов. В условиях рабовладельческого строя впервые в истории развития человечества в наиболее резкой и обнаженной форме проявляется экономическое, политическое и социальное неравенство классов, слоев общества, полное, практически ничем не ограниченное господство одного класса – рабовладельцев и полное бесправие другого класса – рабов.

Наиболее популярным учением о происхождении государства является марксистская, согласно которой государство возникает с возникновением частной собственности. Однако эта теория не объясняет, почему на Востоке формировалась деспотия, а на Западе – демократия, и развитие цивилизаций на Востоке и Западе пошло разными путями.

Цивилизации на Востоке и Западе изначально развивались в разных направлениях: динамичное развитие цивилизации на Западе и замедленное развитие на Востоке. Если на Западе создание государства означало полный отказ от первобытно-общинного строя, социальное неравенство и более развитые формы эксплуатации рабов, то на Востоке сохранялись значительные остатки первобытно-общинного строя и формы эксплуатации рабов были не развиты. Исторический анализ развития цивилизации на Востоке и Запада показал, что источником общественного прогресса является социальное неравенство.

Религия была мощным регулятором древних государств, жрецы держали под неусыпным контролем духовную жизнь миллионов людей и защищали социальное неравенство людей, поэтому она, с одной стороны, способствовала стабильности государства, а с другой препятствовала его прогрессу, борьбе народа против социального неравенства.

М.Н.Прудников полагает, что история Древней Индии почти не содержит данных о варварских уничтожениях городов, массовых убийствах, истязаниях мирного населения. Здесь не было геноцида. Гуманность – характерная черта древнеиндийской цивилизации. Следует отметить своеобразие общественного строя (кроме кланов, сословий, имелись варны). Такая система исходит из принципа неравных иерархий: члены одной касты обладают общим генетическим признаком, делающим их выше или ниже представителей других каст. Кастовая система сложилась как способ адаптации к резко выраженному социальному неравенству, обеспечивающий групповую взаимопомощь на четко отделенных друг от друга ступенях иерархической лестницы⁴.

Правители во все времена заботились о процветании собственного государства и благополучии народа, но поскольку имели неадекватное представление о мире и развитии общества, то развитие общества происходило катастрофически, путем народных восстаний и непрерывных войн, сопровождаемых массовыми убийствами и уничтожением городов.

«Гуманность» как характерная черта древнеиндийской цивилизации означала глубину зомбирования народных масс, была источником пассивности народных масс и возникновения деспотии. Так, в истории общества «гуманность» стала олицетворением застоя и деспотии, неспособности Востока к общественному развитию.

Великая Римская империя, основанная на рабовладельческом строе, доказала свою неэффективность и рухнула по натиском варваров, эволюция общества сопровождалась поисками новых путей развития, организации социально-политической системы.

2.2. Эволюция государства в Средние века.

Миф: Средние века были самыми мрачными временами застоя в истории человечества!

В самом деле, можно ли ограничится пониманием и толкованием демократии как народовластия, если одно из его слагаемых – «народ» в условиях рабовладельческого строя «исключал», согласно официальному представлению, из своего состава такую огромную часть населения, как рабы? Как сказано выше, в Древнем Риме были заложены основы демократии: институт частной собственности, институт выборов и представительства слоев общества в органах власти.

Развитие Древнего Рима продемонстрировало эволюцию общественного развития Запада: непрерывные войны способствовали стремительному взлету Древнего Рима, мировому господству и накоплению несметных богатств, паразитическому образу жизни плебеев и кризису рабовладельческого общества, как неэффективного и неспособного к развитию.

В настоящее время выборы являются составной частью политической системы большинства государств, в том числе развивающихся и стран третьего мира. Однако религия и идеология, которые являются мощным регулятором этих государств и держат под контролем духовную жизнь людей, защищают социальное неравенство и препятствуют участию народа в общественном развитии.

По мнению историков, Средние века были присущи исключительно Западной Европе, в то же время как для Восточной Европы и даже Византии, т.е. Восточной Римской империи, понятие «средние века» совершенно не подходило. Античная по своим параметрам Византия продолжала находиться в состоянии расцвета, отмеченного процессами Ренессанса и Реформации. Мнение Васильева Л.С. категорично, феодализм – феномен, присущий в своей классической форме эталона только именно Западу⁵.

Как считает М.Н.Прудников, после норманского завоевания в Англии было образовано централизованное государство с сильной королевской властью. Королю принадлежали верховные права на все земли страны, что обеспечило ему власть над феодалами. В руках короля были сосредоточены законодательная, судебная и военная власть. Сильная королевская власть и централизация управления создавали благоприятные условия для крайних проявлений монархической власти и, как следствие, для возникновения движения за ограничение полномочий короля и его чиновников. В начале XIII в. король Иоанн Безземельный, практиковавший введение чрезвычайных налогов и широкие произвольные поборы, вступил в открытый конфликт с большинством светских и духовных феодалов. Этот конфликт завершился подписанием Великом хартии вольностей (1215 г.). Феоды объявлялись свободно наследуемыми владениями, и ограничивался королевский произвол при обложении баронов денежными повинностями⁶.

Эпоха Средневековья считается мрачным и жестоким временем, не иначе как эпоха мракобесия. Религия в эпоху Средневековья зомбировала людей и пыталась контролировать их жизнь путем насилия и средневековыми пытками. Религия обещаниями райской жизни оправдывало существование на Земле социального неравенства, помогало властьимущим в управлении крепостными (бывшими рабами). Роль религии неоднозначна: с одной стороны, она способствовала стабильности общества и созданию государства, с другой, она тормозила общественный прогресс путем контроля жизни людей и подавления инакомыслия. Тем не менее, церковь была необходимым социальным институтом, который способствовал развитию и укреплению феодального государства.

Стремление короны к верховенству над церковью было поддержано большинством английского духовенства, в результате церковь обрела национальную независимость, собственное внутреннее управление и тем самым признала полное верховенство короны над церковью, а также стало важнейшей исторической предпосылкой появления особой англиканской церкви. Как отмечает М.Н.Прудников, принятый в 1534 г. Акт о верховенстве английского короля над церковью провозгласил главой англиканской церкви короля вместо Папы Римского. Затем Генрих VIII упразднил привилегии церкви и конфисковал земли и богатства, принадлежащие монастырям⁷.

Как сказано выше, религия была мощным регулятором древних государств, и задачей церкви, как института государства, была защита власти короля и контроль духовной жизни миллионов людей. Отношения между верховной властью и церковью были сложными во все времена, и роль служанки не устраивала служителей церкви. Стремление церкви узурпировать власть в государстве проявлялись в контроле не только жизни людей, но и верховной власти. Поэтому в истории цивилизаций остро стоял вопрос: церковь для государства или государство для церкви? Церковь во все времена была самым реакционным государственным институтом: она проповедовала Абсолютные неизменные ценности, была противником любых реформаций, подавляла инакомыслие и тормозила общественный прогресс путем контроля духовной жизни людей и подавления у них желания участвовать в общественной жизни. Дальнейшее развитие государства вызывало необходимость признание верховенства короля над церковью, реформации церкви, создание светского государства. Таким образом, важными историческими событиями в Средние века стали церковная Реформация и Инквизиция.

Как полагает М. Бейджмент, в 1099 году в результате Первого крестового похода было установлено Иерусалимское королевство франков – первый в истории пример того, что спустя столетия будет восприниматься как западный империализм и колониализм. Второй крестовый поход состоялся в 1147 году, Третий – в 1189 году, Четвертый – в 1202 году. Но крестовые походы были не только против инакомыслящих мусульман, но и христиан (катаров). В 1209 году в городе Безье (Южная Франция) в устроенной крестоносцами резне погибло около 15 тысяч мужчин, женщин и детей. Крестоносцы имели не только намерение восстановить главенство Рима, они также были настроены на полное уничтожение еретиков, равно как и на разграбление всего и всех. По всему югу еретики десятками сжигались на кострах, а всякий кто осмеливался выступать против, вздергивался на виселице. В 1224 году был предпринят новый крестовый поход против юга, военным предводителем которого стал король Людовик VIII, а в роли религиозного вдохновителя выступал все тот же Арнольд Альмарик. Инквизиторы причиняли страдания во имя духовного блага. Излюбленными средствами пыток были дыба, тиски для зажима пальцев, «страппадо» и водяная пытка, целью которых было причинение максимума страданий и минимум телесных повреждений⁸.

По мнению Жукоцкого В.Д., «именно протестантизм расчистил дорогу для бурного развития философии Нового времени. Гегель даже видел в протестантизме непосредственную предпосылку для становления философии как вершине духовного развития человечества». Лютер возненавидел философию за ее «возрожденченскую плюрастичность и бесконечные сомнения». Статус «служанки богословия», по Лютеру, равно унижал и веру и философию. Отпущенная таким образом на волю философия очень скоро трансформировала протестантскую «божестсвенную волю» в мировой разум и в самое право установления «бытия истины во мне». Очистив веру от философии (схоластического типа), протестантизм очистил философию от навязываемой внешним авторитетом веры. Он санкционировал право философа не столько на разномыслие, сколько на поиск и установление суверенных истин, на предельную интеллектуальную твердость в своем деле. Общим культурно-историческим достижением протестантизма стало утверждение принципа свободы совести, право на свободный выбор религии и форм религиозного вероисповедания.

Реформация освободила Европу от модели «церковного государства», утвердив принцип «отделения церкви от государства». Реформация тем самым, заложила основы для формирования современного гражданского общества, где священными почитаются права личности на свободу вероисповедания и свободомыслие. Молодой Гегель убежден: «великие мужи новейших времен вложили такой смысл в слово «протестант»: оно означает человек или церковь, которые не связали себя неизменными религиозными нормами, а протестуют против всякого авторитета в делах веры, против любых обязательств, противоречащих священным правам [личности]»⁹.

Характерные черты и особенности феодального права заключались, прежде всего, в том, что оно носило ярко выраженный сословный характер, открыто закрепляло экономическое и социально-политическое неравенство в обществе, выступало как привилегия класса феодалов. Члены общества наделялись правами и свободами в зависимости от того, какое место в феодальной иерархии они занимали. Что собой представляло феодальное право? Оно выражало волю и интересы феодалов, обусловленные в конечном счете материальными условиями жизнедеятельности этого класса. Его основные задачи заключались в юридическом оформлении и закреплении феодальной собственности на землю и другие средства производства, в закреплении сложившейся системы эксплуатации и поддержании порядка, выгодного господствующему классу. В регулировании системы иерархических отношений, существовавших внутри господствующего класса, в обеспечении экономического, политического и духовного господства феодалов, в охране феодальной собственности и власти.

По мнению автора, в Средние века развитие общества в Западной Европе происходило стихийно, независимо от человеческого сознания. Средние века ознаменовались созданием светских, централизованных государств в Западной Европе. Важной особенностью в Средние века является зарождение демократии и правового государства: ограничение абсолютной власти короля и предоставление свобод феодалам; создание парламентов в Англии и Франции; созданию феодального права. Заключительным этапом эволюции общества в Средние века на Западе борьба короля с церковью. Наиболее успешно он проходил в Англии, где Реформация не только способствовала ускорению процессов создания светского государства, но и созданию буржуазного общества.

Обсуждая проблему различия эволюции Востока и Запада необходимо ответить на следующие вопросы: об отношении Востока к Средним векам: затрагивают ли Средние века страны Востока? Какие процессы эволюции общества происходили на Востоке и тождественны ли эти процессы тем, которые происходили в Западной Европе? Отрицать то, что процессы эволюции общества в странах Востока не происходили абсурдно. Они, конечно, происходили, но в значительно медленном темпе, и имели совершенно другой характер. Если считается, что средние века в Западной Европе начинаются с распадом Римской империи, то Византия – Восточная Римская империя просуществовала еще около тысячелетия. Что же касается зарождение демократии и правового государства, то эти процессы никак не затронули страны Востока.

2.3. Франция: два пути развития, две концепции демократии

Миф: Королевская Франция была более демократичным государством, чем империя Наполеона.

По мнению М.Н.Прудникова, при Наполеоне Франция опять стала монархией. Всякое местное самоуправление отсутствовало или вообще было подавлено. При Людовиках существовали различные выборные учреждения. Королевская Франция в этом смысле была более демократичным государством, чем Империя Наполеона¹⁰.

По мнению автора, несмотря на многочисленные исследования оценка Великой французской революции носит неадекватный характер. Приведенная выше оценка итогов революции может означать только отсутствие эволюции общества на данный период истории или даже поворот истории вспять. Причины подобной оценки революции заключаются в мировоззрении ученых: ложном представлении о гуманизме, демократии, народном суверенитете, правовом государстве.

Этапы французской революции. Две революции, разные политические силы, разные причины и мотивы. Время революции 1789-1875 гг.

В исследованиях причин Великой Французской революции отмечался противоречивый ее характер, однако, главный итог революции следующий: в истории были обозначены два противоположных направления развития общества, две революции: буржуазная и социалистическая. Буржуазная революция являлась одним из этапов стихийного развития общества и была вызваны объективными причинами: значительного роста производительных сил, появления класса буржуазии, отсутствием свободы предпринимательства и устаревшим производственным отношения феодального государства, тормозящими дальнейшее развитие общества. Причинами социалистической революции было бурное развитие науки в эпохи Возрождения и Просвещения, в основе которых были гуманизм, естественные права человека и концепция общественного договора, и была попытка науки вмешаться в стихийный процесс. Конечно, социальные революции – как катастрофы, происходящие в обществе, зависят от многих экономических, социальных и политических факторов, но хотелось бы выделить главный – кризис общественного сознания. Благие намерения воссоздать в обществе всеобщую справедливость и абсолютное равенство ученых: Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и писателей Вольтера и Дидро; довели до кризиса общественное сознание («раскачали лодку до критической отметки»).

I-ый этап революции. 14 июля 1789 г. взята штурмом королевская крепость-тюрьма – Бастилия. Когда герцог де Лианкур сообщил эту новость королю, тот сказал: «Это бунт». «Нет, ваше величество, это революция – возразил придворный.

Как отмечает М.Н.Прудников, революция охватила всю страну. Руководя-щую в революции захватила буржуазия. На местах были сформированы новые органы местного самоуправления – муниципалитеты. Создана Национальная гвардия – территориальное ополчение. Власть стала переходить к политической группировке, представлявшей интересы крупной буржуазии и либеральных дворян (фейянам). 26 августа 1789 г. Учредительное собрание приняло важнейший документ – Декларацию прав человека и гражданина, состоявшую из 17 статей. Она была сформулирована в духе общенационального манифеста, торжественно провозгласившего права свободных людей. В ст. 1 Декларации говорится: «Люди рождаются и остается свободными и равными в правах». В ст. 2 указано, что верховная власть принадлежит народу. В ст. 3 провозглашалось: «Все, что не воспрещено законом, то дозволено». В ст. 4 говорится о равенстве граждан перед законом, всем в одинаковой степени открыт доступ к государственным должностям. Статьи 7 и 8 устанавливали принцип уголовного права: никто не может быть привлечен к уголовной ответственности иначе как в случаях, прямо предусмотренных законом, и никто не может быть наказан иначе, чем это прямо предусмотрено законом. Статья 9 формулирует презумпцию невиновности. Утверждалось, что все сомнения толкуются в пользу обвиняемого, бремя доказывания вины лежит на обвинителе. Статья 16 признает конституционным лишь тот строй, в котором проведено разделение ветвей власти. Статья 17 объявляла, что «собственность есть право неприкосновенное и священное». В основу Декларации положены идеи естественно-правовых теорий. Декларация последовательно обосновала концепцию общественного государства. Оно должно иметь представительную организацию законодательной власти: все граждане лично или через своих представителей имеют право участвовать в формировании законов. Государство должно быть построено по принципу разделения властей. Общество сохраняет за собой право контроля за исполнительной властью и ее организацией. 3 сентября 1791 года была принята первая в истории Франции Конституция, в которой был закреплен новый строй конституционной монархии ¹¹.

III-ий этап революции. 2 июня 1793 г. правительство жирондистов было свергнуто вооруженными гражданами. В Конвенте теперь доминировали якобинцы.

24 июня 1793 г. Конвентом была принята новая Конституция. По мнению М.Н.Прудникова, в ней нашли свое воплощение государственно-правовые взгляды якобинцев – Робеспьера, Сен-Жюста и др., сформировавшихся под влиянием учения Руссо. Была принята Декларация прав человека и гражданина. Она воспроизводила основные положения Декларации 1789 г., но отличалась большим демократизмом, революционностью¹².

Почти абсолютным был признан принцип народного суверенитета: он неделим и неотчуждаем, не может быть никем присвоен (ст. 25-27). Суверенитет был представлен и как право (и обязанность!) народа на сопротивление угнетению и перемену правительства в случаях «угнетения хотя бы одного члена общества»; восстание провозглашалось «священным правом и неотложнейшей обязанностью» народа (ст. 33-35). Принцип народного суверенитета предопределил осуществление законодательной власти народом. Законодательным Органом было Национальное собрание.

Режим правления якобинцев превратился в диктаторский, а борьба с противниками революции стала политика открытого террора. Революционный трибунал осуществлял борьбу со всеми, кто покушался на свободу, равенство, единство и неделимость республики. В сентябре 1793 года развернулся массовые репрессии. По определению Трибунал применял только одну меру наказания – смертную казнь. К врагам были отнесены все, кто призывал к восстановлению королевской власти, поддерживал сношения с врагами республики. В течении месяца только в Париже казнили ежедневно по 28-30 человек.

Система террора не просто помогала удерживаться у власти. Она помогала все время держать все общество в напряжении. Обязанностью каждого гражданина стало быть «беспокойным», все время радеть за общественные интересы и находиться в напряжении по любым поводам. Тот, кто не был все время напряжен и подозрителен, не выискивал врагов народа и не искал опасностей существующему строю извне и внутри государства, сразу же сам вызывал подозрение. Сент-Жюст призывал «карать не только врагов, но и равнодушных, всех, кто «пассивен к республике и ничего не делает для нее». «Друг народа» (по названию издававшейся им газеты) Ж.П.Марат призывал обезглавить 100 тыс. врагов народа. Ж.Ж.Дантон считал, что во Франции можно оставить и 5 млн. человек из 28, а М.Робеспьер настаивал на 12 млн. казней. Посеявшие гром пожали бурю: Сент-Жюста, Робеспьера и Дантона (как английского шпиона) обезглавили на гильотине. Марата в ванне зарезала Шарлота Корде. По этому поводу и сказано, что «Революции имеют свойство пожирать своих создателей».