Текст книги "Военное дело индейцев Дикого Запада. Самая полная энциклопедия"

Глава 6
Головные уборы

Головные уборы из перьев

Для головных уборов и украшения волос индейцы обычно использовали хвостовые перья орла, реже перья крыла. Орел считался священной птицей, и для добычи перьев его не стреляли, а ловили, причем поимка сопровождалась определенными церемониями. Особо ценились белые перья с черными кончиками, которые были у орлов, не достигших зрелости. Когда птица вырастала, перья сначала становились крапчатыми, а затем темнели до темно-коричневого цвета. Они ценились не так высоко, но также использовались. Льюис и Кларк отмечали, что манданы, арикары и хидатсы оценивали два орлиных хвоста в хорошую лошадь или ружье. Мэтьюз писал, что хидатсы продавали перья менее искусным в поимке орлов племенам, и за один полный хвост можно было получить отличную лошадь для бизоньей охоты. По сообщениям Максимилиана, одно хвостовое перо всегда оценивалось в один-два доллара (в товарах). По словам Эдвина Денига, каждый орлиный хвост состоял из 12 перьев, и цена одного пера на Северных равнинах составляла 2 доллара, или 15 перьев за лошадь. Иногда для головных уборов использовали перья других птиц. В 1811 году Брекенридж видел такие уборы среди арикаров. «Они носят своего рода короны из перьев, – писал он, – которые мы видим на большинстве картин, изображающих краснокожих. Короны эти очень красивы. Наиболее ценятся для этой цели перья лебедя». Для украшения головных уборов часто использовались подвески из меха, ткани или перьев и бисерные узоры. Головные уборы из перьев были легкими, компактно складывались и перевозились в цилиндрических кожаных контейнерах. У черноногих головной убор во время перекочевки везла в контейнере на задней луке седла жена воина.

Дэвид Барнет писал в первой четверти XIX века, что индейские головные уборы «настолько же разнообразны, насколько далеко может зайти их фантазия и возможности». Головные уборы из перьев можно поделить на три основных типа: солнечные, вертикальные и линейные — с перьями, идущими гребнем. К головным уборам часто прикреплялись хвосты, порой достигавшие пяток. Хвостами называли длинные шлейфы (полосы) из кожи (в ранние времена) или ткани, которые прикреплялись к уборам сзади и спускались по спине воина до икр. По словам омахов, до появления лошадей хвосты достигали поясницы, но, после того как индейцы начали добывать лошадей, они стали длиннее, потому что не сковывали движений всадника. Иногда они были такими, что тянулись по земле, когда воин ехал, верхом на коне. Обычно к убору присоединяли один хвост, реже два. Вдоль хвоста закреплялся горизонтальный ряд орлиных перьев. Известный солнечный убор вождя Куана Паркера с длинным хвостом состоял из 60 орлиных перьев, но он также относится к позднему периоду. Черноногие называли вертикальный головной убор с одним прикрепленным к нему хвостом головным убором с выпуклыми ребрами. Уборы с двумя хвостами были известны еще до 1850 года.

В головных уборах каждое орлиное перо означало совершенный подвиг. Мало кому удавалось набрать достаточно перьев для убора с длинным шлейфом, а тем более с двумя. Поэтому при изготовлении такого великолепного убора у шайенов собратья по военному обществу добавляли перья, означавшие их собственные подвиги, к тем перьям, которые заработал, владелец головного убора. Таким образом, убор со шлейфом означал гораздо больше, чем просто храбрость владельца. Он символизировал объединенную доблесть носителя и его товарищей по военному обществу. Развевающиеся на ветру хвостовые орлиные перья брались у самой священной из птиц, в которой была часть мощной силы Грома. Пуховые перья с груди орла, закрепленные у основания больших перьев, обозначали Майуно, или Священные Силы. Именно Майуно наблюдали за воином, благословляли его и защищали в битве.

Головные уборы из перьев надевали на войну или во время различных церемоний. Многие авторы указывали, что убор из перьев орла считался у индейцев священным и надевался не из-за его красоты, а из-за магических свойств. Орел обладал огромной защитной силой, и человек, на голову которого был надет такой убор, считал себя недосягаемым для вражеских пуль и стрел. Такая точка зрения верна лишь отчасти.

С одной стороны, индейцы действительно приписывали уборам из перьев огромную магическую силу. С каждым из них были сопряжены индивидуальные табу и ритуалы, необходимые для поддержания этой силы. Много Белых Лошадей, черноногий, вспоминал: «У меня был военный головной убор и четыре песни. Когда мне передавали его, мое лицо раскрасили (определенным образом. – Авт.) и научили этим песням. Когда мы оказывались около врагов, я проделывал то же самое (раскрашивал лицо и пел четыре особые песни, связанные с магической силой головного убора. – Авт.)». Опасные ситуации зачастую подтверждали распространенное среди краснокожих мнение о защитных силах уборов. У знаменитого шайена по имени Вихрь в яростной битве с сауками и фоксами на уборе были отстрелены все перья до единого, но сам он не получил и царапины. Спустя десятилетия шайены с восхищением рассказывали об удивительной защитной силе его убора, который, по их мнению, сохранил жизнь воина в той битве.

С другой стороны, индейцы были людьми разумными и на практике могли убедиться, что головной убор не всегда являлся панацеей от пуль и стрел противника. Считалось очень храбрым поступком надевать его в битвы, потому что, несмотря на магические силы, воин навлекал на себя огонь противника. Интересно отметить, что великий военный лидер сиу, Бешеный Конь, никогда не носил в битву головной убор из орлиных перьев, хотя обладал всеми правами на него. Возможно, это было связано с его исключительно редкой для индейцев манерой ведения боя – его не интересовали скальпы, и он считал, что важнее всего в бою нанести врагам наибольший урон в живой силе, стараясь не потерять своих бойцов. Гриннел отмечал., что некоторые шайены не хотели носить их, потому что убор делал человека слишком заметным, и враг скорее стрелял в воина в головном уборе, чем в воина без такового. Деревянная Нога, воин северных шайенов, также подтверждал., что немногие из его соплеменников носили, такие уборы. Следует отметить, что обладателями уборов из орлиных перьев были очень опытные бойцы, которые, в отличие от юнцов, знали, как не подставлять себя под пули без надобности. У скиди-пауни только самые выдающиеся воины могли носить «солнечные» головные уборы.

Возможно, к концу 1870-х годов значимость и символизм орлиных головных уборов несколько снизились. Известен случай, и, вероятно, он был не единственным, когда сын без спроса взял такой убор у отца, после чего покинул резервацию и присоединился к враждебным индейцам. Речь идет о сыне вождя оглала-сиу, Красного Облака, – Джеке Красное Облако, надевшем великолепный головной убор своего великого отца в битву с солдатами Крука на р. Роузбад в 1876 году. В той битве участвовало около тысячи воинов, и, судя по всему, ни один из них не сделал замечания наглецу, что говорит в пользу высказанного выше предположения. Во время боя скауты кроу отловили его, отобрали убор и, смеясь, избили хлыстами, даже не став убивать. Известно также, что иногда такой убор просили у друзей на время, чтобы взять его в бой. Порой уборы из орлиных перьев делали для красоты, и защитными свойствами они не обладали. Сиу вспоминали такой головной убор, владельцем которого был Плохое Озеро. Убор представлял собой длинный ряд перьев, закрепленных по прямой линии от темечка вниз по спине до земли. По всей длине перья были попеременно выкрашены в красный и белый цвет – семь белых, четыре красных и т. д. Красные перья означали ранения, полученные в битвах. Считалось, что, если человек, носящий такие красные перья, солжет, он будет ранен в бою.

В 1860—1870-х годах некоторые шаманы шайенов, такие, как Белый Бык и Бузина, не использовали в военных головных уборах и прочих священных предметах и амулетах, которые изготавливали, ничего, что было произведено белыми людьми. Считалось, что магическая защита их изделий столь велика, что способна даже отвратить от воина пули врагов. Наиболее священными головными уборами были те, форма и украшение которых открылись шаманам в видениях. Подобный головной убор был открыт Белому Быку в видении Громовым Существом. Позднее он передал его известному военному лидеру Римский Нос. Ничто из произведенного белым человеком не использовалось при изготовлении этого убора из перьев, украшенного бизоньими рогами, – ни ткань, ни металл, ни бисер. Защитная сила его была столь велика, что ни одна пуля не могла причинить вреда Римскому Носу, пока он носил его и подчинялся связанным с ним запретам.

Головные уборы из орлиных перьев могли быть регалией воинского общества. Так, два традиционных головных убора «солнечного» типа с одним длинным «хвостом» и бизоньими рогами были регалиями Отмеченных Белым – военного общества сиу. В другом обществе сиу – у Храбрых Сердец – тоже имелись уборы из орлиных перьев с бизоньими рогами по бокам. Их всегда брали в набеги и рейды. Если член общества был храбр и никогда не проявлял трусости, после смерти его хоронили в этом уборе. Но если он хоть раз проявлял трусость, по возвращении из похода у него прилюдно отбирали убор и с позором изгоняли из общества.

Когда индейский воин гарцевал на лошади перед шеренгами вражеских бойцов, приглашая их выйти на бой, его головной убор из орлиных перьев с длинным шлейфом провозглашал, что этот человек благословлен и защищен Высшими Силами. Это был воин, который не ведал страха и не боялся смерти.

«Солнечный» головной убор

По мнению Колина Тэйлора, «солнечные» головные уборы впервые появились в центральной части Великих Равнин, а широкое распространение получили только к концу XIX века. Вильям Кларк сообщал, что некоторые племена приписывают их возникновение индейцам кроу. Среди кроу и сиу уборы «солнечного» типа были еще в 1830-х годах. В июле 1832 года Джордж Кэтлин написал портрет верховного вождя манданов Ханатанумау, или Волчьего Вождя, на голове которого красовался редкий головной убор «солнечного» типа из черных вороньих перьев. Неперсе, шошоны и другие племена Плато имели широкие торговые контакты с кроу и переняли такие уборы у них. Черноногие начали носить их только в резервационные годы. Они были получены пиеганами в подарок от ассинибойнов и стали весьма популярны, но не имели никакой связи с религиозными воззрениями, в отличие от традиционных для них вертикальных головных уборов.

Красное Перо (Вийякаша), вождь сихасапа-сиу. С дагеротипа 1851–1852 гг.

Корона из орлиных перьев имела форму солнца – источника жизни людей. Она, к тому же, составляла священный круг, символ вечной жизни. Из середины короны торчал стержень пера, символизирующий самого владельца убора, чья жизнь зависела от благословения Священных Существ. Стили «солнечных» уборов несколько различались. В уборах кроу и ассинибойнов перья лежали близко к голове почти параллельно земле. Тогда как у сиу, арапахо и в поздних «солнечных» уборах черноногих перья были более приподняты вверх. Уоллес и Хобел утверждали, что «солнечный» убор не пользовался популярностью среди команчей до резервационных времен. Несмотря на большое количество столкновений с этим племенем, прямых упоминаний о таких уборах не было до 1870-х годов. У Кэтлина мы также не находим сведений по этому поводу. Одним из первых «солнечные» уборы среди команчей отметил капитан Р. Дж. Картер, участвовавший в кампании полковника Маккензи. Берландье получил от команчей прекрасный головной убор из орлиных перьев с длинным оперенным хвостом в 1830-х годах, но он отличается от «солнечных» по форме и конструкции. Кайовы переняли «солнечные» уборы только к 1880-м годам, но не ранее. По мнению Тэйлора, множество изображений воинов в таких уборах в кайовских «счетах зим» является поздними копиями более ранних календарей с модификациями изображений. То же, по мнению Эрни Браунстоуна, касается и биографических пиктографических изображений, оставленных резервационными индейцами некоторых других племен.

Вертикальный головной убор

Простой вертикальный головной убор с жестко закрепленными, направленными вертикально вверх перьями был популярен на Равнинах до 1800 года. В XIX веке наиболее широко уборы такого типа были распространены среди черноногих и шайенов. В начале 1830-х годов Джордж Кэтлин видел подобный у вождя манданов Матотопы, но он мог быть произведен черноногими или шайенами и подарен ими вождю. Некоторые племена Плато предпочитали их «солнечным» уборам, потому что они лучше подходили для ветреной погоды и верховой езды.

Среди черноногих вертикальный убор считался священным. Согласно Юэрсу, старые индейцы говорили: «Одна из важных причин, почему сегодня редко можно увидеть вертикальный головной убор, заключается в том, что он является в высшей степени священной вещью, и мало кто из людей имеет право надевать его. А убор из перьев распространенного у сиу типа не имеет для черноногих такого религиозного значения». Вертикальный убор берет свое начало от общества Быков, и в мифе о происхождении этого общества говорится, что он был получен от бизона. Кларк Висслер, однако, писал: «Головной убор из орлиных перьев, носимый многими племенами, судя по всему, не пользовался среди черноногих большой популярностью. В действительности то, что для других племен значили орлиные перья, для них значили шкурки ласки. Но у них существовали ассоциации, в которых орлиные перья играли первостепенную роль».

Воющий Волк, воин южных шайенов. Фотография сделана во время его заключения в форте Мэрион, штат Флорида. 1875–1878 гг.

Вертикальный убор черноногих представлял собой вытянутую вверх корону из 18–30 орлиных перьев, закрепленных в сложенной повязке из сыромятной кожи. Повязка покрывалась красной фланелью, которую украшали с боков подвесками из белых шкурок ласки. Многие уборы были украшены пухом, обычно выкрашенным в красный цвет и закрепленным вдоль повязки.

В Музее человечества в Лондоне выставлен необычный вертикальный головной убор черноногих с рогами, налобная полоска которого украшена шестью огромными когтями гризли, закрепленными горизонтально, кончиками когтей вниз. Весь убор – его верхняя часть и длинный хвост с двумя рядами орлиных перьев – украшены «бахромой» из шкурок горностая. А лидер общества Быков черноногих носил головной убор из орлиных перьев вертикального типа, к которому спереди к налобной повязке горизонтально крепилась настоящая стрела. И убор, и стрела, и перья были выкрашены в красный цвет. Стрела и раскраска убора символизировали ранение от стрелы, которое получил его владелец в бою с кроу.

Другие головные уборы

Еще одной разновидностью головных уборов была шапка из бизоньей шкуры с закрепленными на ней по обе стороны рогами. Бизоньи рога использовались для головных уборов с давних времен. Их изображения можно увидеть на самых ранних сохранившихся бизоньих накидках начала XIX века. Кэтлин писал, что рога «носили только храбрейшие из храбрейших – наиболее выдающиеся мужи нации». Этот стиль был особенно популярен в первой половине XIX века среди многих племен. Наиболее широкое распространение он получил среди племен верхней части Миссури, что нашло отражение в работах Кэтлина, Бодмера, Максимилиана, Курца и других. Для его изготовления могла использоваться вся шкура с головы бизона вместе с рогами. Известно о таких уборах среди манданов, кроу, шайенов и команчей. Кончики рогов обычно украшались небольшими прядями волос или мехом. Шайены из военного общества Красных Щитов носили уборы из шкуры бизона-двухлетки с рогами. Если воину удавалось посчитать «ку», рога выкрашивались в ярко-красный цвет.

Одну из разновидностей такого убора – линейный головной убор, в котором перья закреплялись вертикальным гребнем, идущим ото лба и далее назад вниз по спине, мы можем увидеть на портретах Матотопы работы Кэтлина и Бодмера, вождя сиу Черная Скала, воина черноногих Орлиные Ребра и некоторых других. Максимилиан писал: «Также они носят огромные оперенные шапки с рогами. Шапки эти состоят из полосок белого горностая, с полосами красной материи, свисающей сзади до икр, к которым прикреплен ряд черных и белых орлиных перьев, начинающийся с головы и спускающийся вниз по всей длине. Только воины, многократно проявившие себя на тропе войны, могли носить такие уборы… такой убор оценивается в одну лошадь». Он представлял собой кожаную шапочку, к которой были прикреплены кусочки меха горностая, спадающие на плечи воина. С боков к нему прикреплялись бизоньи рога, сточенные по длине для облегчения веса. Такие уборы были популярны на Северных равнинах – среди черноногих, сарси, гровантров, равнинных кри и ассинибойнов. Линейный головной убор мог состоять только из гребня орлиных перьев, либо один рог мог быть закреплен над лбом воина. Убор такого типа в свое время носил известный вождь команчей, Куэрно-Верде (Зеленый Рог).

Вождь скиди-пауни Петалашаро в военном головном уборе

Колин Тэйлор отметил интересный обычай шайенов 1870-х годов, прикреплявших бизоньи рога к «солнечным» головным уборам. Он назвал их необычной комбинацией. Такие уборы изготавливались шаманами и, по поверьям, обладали огромной магической силой, защищавшей воина от пуль. По его сведениям, в Битве на Роузбад с генералом Круком в июне 1876 года приняло участие всего 59 шайенских воинов, так как в наличии к этому моменту было всего 59 уборов с рогами – считалось, что отправиться в бой без такого убора предвещало несчастье. Он также утверждал, что приблизительно неделю спустя, в Битве на Литтл-Бигхорн с генералом Кастером, все воины северных шайенов были одеты в эти головные уборы. Оба эти утверждения ошибочны, поскольку не согласуются с многочисленными воспоминаниями и отчетами, оставленными индейскими и белыми участниками обоих сражений, что, однако, нисколько не преуменьшает приписываемых им индейцами магических защитных качеств.

Кроме вышеописанных, среди некоторых племен были распространены «роучи» — гребни из оленьего волоса, обычно украшенные одним-двумя перьями. У понков их носили только воины, заслужившие это право в боях. Кэтлин писал, что обычай выбривать головы и украшать их гребнями из оленьих волос был свойствен только канзам, осейджам, пауни, саукам, фоксам и айовам, но ни одному другому племени из тех, которые он знал.

Меховые шапки не получили широкого распространения. Мужчины некоторых племен Северных равнин (черноногие, равнинные кри и другие) в зимнее время порой носили меховые шапки, но в основном ходили с непокрытой головой, в случае сильных морозов накрывая голову бизоньей накидкой. Кри носили шапки из шкур бизона или кролика мехом внутрь – она полностью закрывала заднюю сторону шеи, а спереди прикрывала все лицо, за исключением глаз и носа. Мужские шапки шошонов были без верха и шились из лисы и выдры. Также упоминались шапки из кроличьего меха, с которых свешивалось несколько кроличьих хвостов.

Вашунга, вождь канзов. 1890-е гг.

Пауни зимой иногда носили тюрбаны, которые не только давали тепло, но и обозначали ранг воина. Скиди-пауни наивысшего ранга удостаивался чести носить тюрбан из шкуры дикой кошки, следующий по рангу – из лисы, а следующий – из белого или красного платка или любого вида набивного ситца. Волчьи шкуры для головных уборов никогда не использовались. Среди остальных трех племен пауни (Южной группы) тюрбаны по рангам немного отличались от принятых у скид и: воин наивысшего ранга носил тюрбан из дикой кошки, а человек следующего ранга – из большой белки. Обычные воины могли носить тюрбаны из поясов. Эти пояса вязали женщины из нитей пяти цветов. Они представляли собой полосы с бахромой, которые носили на поясе мальчики и девочки из хороших семей, а также молодые женщины. Воины повязывали их на голове так, чтобы бахрома свисала по бокам лица, а на затылке втыкали орлиные перья. Большинство мужчин считало такие тюрбаны «кичливым, показушным» стилем одежды. Среди воинов омаха были распространены тюрбаны из мягкой белой кожи. Тюрбаны из лисьей шкуры с вертикальным орлиным пером с задней стороны были отличительным знаком опытных воинов понков. Вожди понков чаще носили подобный тюрбан из шкуры выдры с закрепленными позади перьями орла, чем головной убор из перьев, хотя последний иногда надевали во время важных общеплеменных событий приблизительно с 1860-х годов. Шапки из выдры были известны среди осейджей, канзов, шайенов и некоторых других племен, но и они служили отличительным знаком.