Текст книги "Америка против Китая. Поднебесная сосредотачивается на фоне пандемии"

Три источника и три составные части «Китайской мечты»

Каковы же составные части идеологии «Китайской мечты о великом возрождении китайской нации»? Само собой разумеется, что главным течением остается коммунизм, превратившийся за 100 лет существования Компартии Китая в «социализм с китайской спецификой», т. е. китаизированный марксизм, адаптированный к традициям прошлого и условиям настоящего.

В своей инновационной концепции Си Цзиньпин не только не отходит от идеалов социализма, но все отчетливее возвращается к ним после тридцатилетнего сосуществования с либеральными догмами и рыночными аксиомами. Он заявил в 2017 году с трибуны XIX съезда КПК: «Коммунистическая партия Китая рассматривает реализацию коммунизма как свой высший идеал и конечную цель». Он усиливает руководящую роль КПК во всех областях политической, экономической и духовной жизни. Он сохраняет плановую систему развития народного хозяйства и переходит к долгосрочному планированию даже не на привычные пятилетки, а на десятилетия вперед. Он крепко держит в руках государства ключевые отрасли экономики, хотя и стимулирует государственно-частное партнерство. Наконец, Си Цзиньпин ставит во главу угла такие социалистические идеалы, как избавление от нужды, достижение сначала «средней зажиточности», а затем превращение большинства населения в «средний класс», пусть даже состоящий из нескольких слоев.

Новым и поначалу даже неожиданным компонентом «Китайской мечты» стало конфуцианство, которое поносили последними словами в ходе многолетней погромной кампании искоренения традиционной культуры. Си Цзиньпин хотя и вырос в те мрачные времена, но умудрился прочесть книги «Совершенномудрого», «учителя десяти тысяч поколений», как веками возвеличивали Конфуция. Он не только прочел, но и усвоил его вечные советы. Об этом говорит хотя бы частое цитирование «Луньюя» и других классических книг конфуцианства. Рекордное число цитат я нашел в одном из ранних выступлений – перед студентами и преподавателями Пекинского университета 4 мая 2014 года, в День молодежи.

«Истинная премудрость великого учения состоит в том, чтобы развивать свою нравственность, быть близким к народу, который отказывается от дурного и следует хорошему». Си Цзиньпин оттолкнулся от этой цитаты, чтобы повести разговор об основных ценностях, на которых молодежь должна строить и свою жизнь, и будущее Китая. Он перечислил их в 19 конфуцианских цитатах: «Народ – основа государства», «Природа и человек едины», «Достигать согласия при наличии разногласий», «Как небесные светила движутся без остановки, так и благородный муж должен постоянно самосовершенствоваться», «Когда осуществляются признанные обществом нормы, Поднебесная становится общественным достоянием», «На каждом человеке лежит ответственность за судьбу страны», «Благородный муж думает о долге», «Благородный муж в душе безмятежен», «Благородный муж во всех делах считает справедливость самым главным», «И слово должно быть верным, и дело решительным», «Человек, которому нельзя доверять, ни на что не годен», «Высоконравственный муж не одинок – у него всегда найдутся сторонники», «Гуманный муж всегда любит других людей», «Помогать другим в добрых делах», «Не делать другим того, чего себе не пожелаешь», «Быть со всеми в дружеских отношениях, оказывать взаимопомощь в охране территории и наблюдении за врагом», «Уважать своих стариков, а также стариков в семьях других людей, заботиться о своих детях, а также о детях других людей», «Приходить на помощь в трудную минуту», «Не бояться бедности, а бояться неравенства».

Свое особое отношение к Совершенномудрому и его государственническому учению Си Цзиньпин подчеркнул, совершив официальную поездку в городок Цюйфу, на родину Конфуция. В минувшие века императоры всех китайских и даже некитайских (чжурчжэни, монголы, маньчжуры) династий совершали паломничество в Цюйфу, где сохранилась усадьба семьи Конфуция, его могильный холм на самом большом в мире фамильном кладбище рода Кун и Храм Конфуция. До Си Цзиньпина руководители КПК никогда не посещали эти священные для всех китайцев места ни в своем официальном, ни в личном качестве.

Поводом для приезда 24 сентября 2014 года стало участие в мероприятиях по случаю 2565-й годовщины со дня рождения «Учителя десяти тысяч поколений». Си Цзиньпин выступил с докладом на международной конференции исследователей учения Конфуция. Главной мыслью стала преемственность проблем мира и развития как в учении Конфуция, так и в интеллектуальном арсенале современных китайских коммунистов. Именно компартия является преемником и продолжателем ценностей духовного мира Китая, которые глубоко укоренились в плодородной толще традиционной культуры, подчеркивал глава китайских коммунистов.

Наконец, третьим «китом» идеологии «Китайской мечты» стало учение Сунь Ятсена, руководителя революционеров, свергших в 1911 году маньчжурскую династию Цин (1644–1911), первого президента Китайской Республики. Характерно, что ключевой для «Китайской мечты» термин «возрождение» взят из наследия Сунь Ятсена, в самом начале революционной борьбы создавшего «Союз возрождения Китая». Этот термин неразрывно связан с революционерами-националистами, которых в 1911 году привел к победе Сунь Ятсен. Его почитали в Китае и после победы коммунистов в 1949 году. Правда, идеи Сунь Ятсена были не очень популярны при Мао Цзэдуне, претендовавшем на роль основателя не только нового китайского государства, но и новой китайской идеологии.

Сунь Ятсен провозгласил «три народных принципа»: национализм, народовластие и народное благоденствие. Под «национализмом» подразумевалось в первую очередь свержение маньчжурского владычества, ставшего символом отсталости, слабости, национального унижения. Сбросив власть династии Цин в конце 1911 года и провозгласив 1 января 1912 года создание Китайской Республики, Сунь Ятсен и его сторонники почти сразу реализовали первоочередные цели двух «народных принципов» – национализм и народовластие. Гораздо сложнее оказалась ситуация с народным благоденствием. Строительству государственного социализма, избранного Сунь Ятсеном в качестве средства достижения благоденствия, помешала многолетняя гражданская война. Главными соперниками в ней стали партия Гоминьдан во главе с Чан Кайши и Гунчаньдан (Компартия) во главе с Мао Цзэдуном.

В 1949 году потерпевшие поражение сторонники партии Гоминьдан бежали на Тайвань и применили там государственную модель по лекалам Сунь Ятсена. Впрочем, некоторые его идеи были близки и самому Мао Цзэдуну. Затевая в конце 1950-х годов «большой скачок» и насаждая «народные коммуны», он явно учитывал заветы Сунь Ятсена, воспевавшего «революционное строительство – строительство необычное, форсированное». О возможности догнать и перегнать наиболее развитые страны путем скачкообразного развития, особенно с учетом того, что «китайская нация – самая большая и самая одаренная», первый президент Китая неоднократно писал в своих трудах. Зато Мао проявил глухоту к тем советам, которые Сунь Ятсен давал в конце жизни, отвергая концепцию классовой борьбы и видя движущую силу прогресса в «примирении интересов громадного большинства общества».

Идейное наследие Сунь Ятсена оказалось востребованным после краха экспериментов Мао Цзэдуна и перехвата власти группой ветеранов во главе с Дэн Сяопином. Уже в первых программных выступлениях и реальных действиях «архитектора реформ» проглядывали установки Сунь Ятсена на достижение «народного благоденствия» в первую очередь за счет раскрепощения земледельцев. Построенная Дэн Сяопином, его единомышленниками и преемниками рыночная экономическая модель при сохранении власти Компартии доказывает правоту Сунь Ятсена, считавшего, что «народное благоденствие – это и есть социализм или, как он по-другому называется, коммунизм».

В самой же политике «реформ и открытости» четко просматриваются приемы, обеспечившие еще в 70-80-е годы прошлого века успех основанному на «трех народных принципах» Сунь Ятсена капиталистическому Тайваню. Среди них и знаменитые «специальные экономические зоны», иначе говоря, точки ускоренного развития, в создании которых, кстати, самое активное участие принимал отец Си Цзиньпина Си Чжунсюнь, соратник Мао Цзэдуна и Дэн Сяопина.

Если широко и успешно применяются эффективные разработки в области экономики, то вряд ли будет большой крамолой использовать и действенные методы идеологической мобилизации жителей Тайваня из арсенала Сунь Ятсена. Недаром на встрече в Пекине с почетным председателем партии Гоминьдан Лянь Чжанем в феврале 2014 года Си Цзиньпин сказал: «Взять судьбу нации в свои руки и быть гордым китайцем, которому везде и всюду почет и уважение, – это цель, которой добиваются сыновья и дочери китайской нации со времен новой истории. Осуществление великого возрождения китайской нации, достижение могущества и процветания государства, национального подъема и счастья народа – это сокровенные чаяния Сунь Ятсена, китайских коммунистов и всех китайцев со времен новой истории. Китайская мечта, о которой мы говорим, является образным воплощением этих национальных чаяний».

Идейное содержание «Китайской мечты о великом возрождении китайской нации» непременно будет развиваться и дополняться самим автором долгосрочного плана, другими китайскими лидерами и мыслителями. К «социализму с китайской спецификой», к государственническому учению Конфуция, к националистическим взглядам Сунь Ятсена могут добавиться какие-то иные мысли древних мудрецов или современные идеи. В нарастающей борьбе с коррупцией могут, например, пригодиться размышления Шан Яна, основателя «школы законников» фацзя, известной на Западе как школа «легистов». Живший в 390–338 гг. до н. э. мыслитель был последовательным противником идей Конфуция, призывал править Поднебесной не гуманными, а самыми суровыми методами. Его рекомендации помогли повелителю царства Цинь разбить все остальные царства и под титулом Цинь Шихуан-ди создать первую централизованную империю Китая. Но в любом случае за годы, прошедшие после выдвижения концепции «Китайской мечты о великом возрождении китайской нации», становится ясно, что мы имеем дело с качественно новым уровнем осмысления как исторического опыта китайской нации, так и долгосрочных перспектив ее развития.

«Китайская мечта» безальтернативна, особенно в условиях усиления «сдерживания» Поднебесной. Одним из его «фронтов» становятся идеологические кампании, призванные дать отпор тем, кто надеется вселить сомнения в реальность плана «Китайской мечты» в целом и его составных стратегий, обострить национальные и региональные противоречия, столкнуть разные социальные группы. Нарастает навязывание либеральных ценностей и сомнений в жизнеспособности идей социализма. Главное направление подобных усилий – лишить Компартию ореола победителя вековых бед Поднебесной, разобщенности регионов, нищеты, унижений на международной арене.

Реакцией на старые и новые формы подрывных действий на идеологическом направлении становятся подчас весьма оригинальные находки китайских пропагандистов и ученых. В последнее время все чаще встречаются статьи и выступления о «китайской мудрости» или «азиатской мудрости». Эти категории противопоставляются «европейской мудрости», «западной мудрости». Авторы подчеркивают вековечно присущее «китайской мудрости» миролюбие, стремление к гармонии и видят противоположные проявления у народов Запада.

Пока не понятно, как будет развиваться это направление мысли, какие будут практические последствия их претворения во внутренней и внешней политике. Скорее всего, будет найдена «золотая середина» между воспоминаниями о «периодах унижений» в минувшие века и настроениями «триумфализма», переоценки достижений последних десятилетий. Сочетание уверенности в собственных силах и знаменитой на весь мир китайской вежливости обеспечит Поднебесной достойное место в мировом сообществе и уменьшит опасность отторжения другими цивилизациями и народами.

Конвергенция социализма и капитализма при руководящей роли коммунистов, которая вот уже 40 лет реализуется в Китае под названиями «реформы и открытость», «социализм с китайской спецификой» и «новая эпоха социализма с китайской спецификой», стала одним из самых масштабных и самых интересных экспериментов для всего мира. Он прошел через несколько этапов и не раз был на грани провала. Однако 70 лет существования КНР и 40 лет реформ доказали соответствие социализма жизненным потребностям Поднебесной. Практика стала критерием истины. Эксперимент Китая явно удается и, хотя его еще можно затормозить, но обратить вспять уже не по силам никому. Китайская нация в очередной раз вносит бесценный вклад в развитие человеческой цивилизации, прокладывая путь к датун – великому единению.

Маршрутом «великого возрождения» – XIX съезд КПК

День рождения «Китайской мечты» – 29 ноября 2012 года. В тот день мало кто мог предположить, что очередной лозунг очередного генерального секретаря станет рубежом в истории Поднебесной. Через пять лет, когда на XIX съезде КПК подвели итоги движения к намеченным рубежам «Китайской мечты», стало ясно, что речь идет не только об удачной находке в развитии теории «социализма с китайской спецификой». Рассчитанный до 2049 года долгосрочный план стал «дорожной картой» перевода страны на рельсы новой социально-экономической реальности, ставящей на первое место национальные интересы в производстве, торговле, культуре, обороне, международных отношениях.

Проанализировав достижения этих первых пяти лет, XIX съезд КПК (октябрь 2017) не просто переизбрал архитектора «Китайской мечты» на очередную «партийную пятилетку». Руководители 90-миллионной партии возвели в статус партийной заповеди выработанный Си Цзиньпином долгосрочный план, назвав его в обновленном Уставе КПК «социализмом с китайской спецификой новой эпохи». Именно с учетом долгосрочности этого плана были отменены введенные Дэн Сяопином ограничения на пребывание во главе КПК и КНР двумя пятилетними сроками. Таким образом, Си Цзиньпин получил мандат на более отдаленную перспективу.

Подобное перспективное, долгосрочное планирование стало делом небывалым как для КНР, так и других великих держав современности. Впрочем, в рамках плана «Китайская мечта» пятилетние отрезки также остаются в силе. Именно результаты XII пятилетки (2011–2015), которая пришлась на начало правления Си Цзиньпина, убедили самих китайцев и весь остальной мир в реальности поставленной долгосрочной задачи.

Установление новой эпохи в истории Китая

За пять лет после предыдущего XVIII съезда в Китае фактически была опробована новая модель социально-экономического развития. Ее недаром назвали «социализм с китайской спецификой новой эпохи», добавив к действующей формуле слова «новая эпоха». План Си Цзиньпина является глубокой модификацией предыдущей модели под названием просто «социализм с китайской спецификой». Проработавшая около 40 лет старая модель становилась все менее эффективной. Кроме того, начала быстро меняться международная обстановка. Запад во главе с США стал проявлять недружественные чувства, совершать соответствующие поступки. Вот почему под общим названием «Китайская мечта» был предложен целый комплекс новых стратегий.

На этих стратегических направлениях или, говоря современным языком «треках», за пять лет между съездами были достигнуты впечатляющие успехи. Возьмем для начала важнейшие экономические показатели, которые иллюстрируют реализацию стратегии «новая норма» (синь чантай). Они впечатляют. Официальные данные Статистического управления правительства таковы: с 2013-го по 2016 год рост ВВП Китая был на уровне 7,2 %. Для Китая это означало, что первый рубеж программы «Китайская мечта» – построение к 2021 году «общества средней зажиточности» – будет безусловно выполнен. Ведь для этого было бы достаточно и 6 % роста.

Китай остался «мастерской мира» и локомотивом глобальной экономики – с 2013-го по 2016 год вклад Поднебесной в мировое хозяйство достиг примерно 30 %, превысив сумму общего вклада США, Евросоюза и Японии. Закрепление на XIX съезде «новой нормы» как составной части «социализма с китайской спецификой новой эпохи» позволяет другим странам выстраивать свои перспективные стратегии экономического развития с учетом мощного и долгосрочного фактора Китая.

Стоит отметить, что «новая норма» с самого начала подразумевала переход к высококачественному развитию. Вместо гонки за высоким приростом ВВП и ставки на завоевание экспортных рынков любой, подчас весьма высокой ценой (низкие зарплаты, загрязнение окружающей среды, неравномерность развития города и села, разных регионов), идет переориентация на рынок внутренний. Он становится главной движущей силой экономического роста.

Ряды потребителей расширяются за счет роста доходов граждан, легализации лишенных пока прописки сельских жителей-мигрантов в городах, быстрого сокращения числа бедных. В 2016 году годовой реальный располагаемый денежный доход составил 23 тыс. 821 юаней, что на 7 тыс. 311 юаней выше, чем в 2012 году (1 юань стоил 11 сентября 2019 года 9,21 рубля) К концу 2016 года в городах жило 57,4 % населения Китая, это почти на 5 % больше, чем четырьмя годами раньше. Искоренение бедности, одна из главных задач Си Цзиньпина, тоже шло уверенными темпами. Численность живущих ниже черты бедности (2800 юаней в год) составляло к осени 2017 года 43 млн. 350 тыс. человек, это число сократилось на 55 млн. 640 тыс. по сравнению с 2012 годом. Нет сомнений, что бедность в Поднебесной впервые за 5000 лет будет окончательно побеждена, а 2020 год войдет в летопись Поднебесной как дата избавления от многовековой нищеты лаобайсин (почтенных носителей 100 фамилий, т. е. всех китайцев). В то же время ясно, что до достижения достойного уровня подушевого дохода Китаю еще предстоит сделать немало. Сейчас он достиг небывалого уровня в 10 000 долларов в год, но в США он составляет 60 000 долларов.

К концу 2020 года не только будет покончено с нищетой в масштабах всего Китая. К этому времени численность зажиточного «среднего класса» составит 440 млн. человек, подсчитали китайские экономисты. Еще через 10 лет, к 2030 году, по оценкам американских экспертов из Института Брукингса, «средний класс» будет насчитывать 850 млн. человек, то есть свыше 70 % жителей Поднебесной. Конечно, речь не идет о новой уравниловке, схожей со временами «большого скачка» и «культурной революции». Как всегда в жизни, кому-то повезет больше, кому-то меньше. Но никто не упадет вниз, разбившись насмерть. Для этого предусматриваются «страховочные сети», по всей стране вводятся система социального обеспечения и пенсионная система. Ради соблюдения принципов социальной справедливости и сокращения все еще огромного разрыва между «верхами» и «низами», создания сравнительно однородного общества, в частности, активизируется борьба с коррупцией.

За 2016–2019 годы я совершил более двух десятков поездок по Китаю, ездил преимущественно, но не только по т. н. «отстающим регионам» Северо-Запада и Северо-Востока. Своими глазами я видел то, что на языке экономистов именуется «новыми драйверами роста». В Синьцзяне это были мощный новый центр «облачных исчислений», входящий в мощнейшую в мире компьютерную сеть Китая, а также фирма электронной торговли с Россией. В провинции Ганьсу я беседовал с жителем нового поселка, недавно переселенном из нищей горной деревни. Он был счастлив не только от полученных бесплатно небольшого дома и участка земли, но особенно от воды, которую впервые в его жизни можно было не считать по капле и пить прямо из-под крана. В Цзилине вчерашние выпускники технического университета создали компанию по изготовлению и эксплуатации искусственных спутников Земли и уже запустили несколько аппаратов коммерческой космической съемки. В Хэйлунцзяне несколько инженеров придумали и уже построили завод по разборке и утилизации списанных самолетов.

В приморских провинциях Фуцзянь, Чжэцзян и Гуандун, куда раньше всего пришли «реформы и открытость», с нищетой покончили уже несколько лет назад. Более того, они «скидываются» в фонд помощи бедным районам, строят жилье, создают филиалы своих предприятий, берут бесплатно на учебу молодежь. «Китайская мечта» благотворна и для этих богатых провинций. Снижение налогов стимулирует деловую активность. Расширение внутреннего рынка делает производство стабильным, уменьшается зависимость от заморских покупателей. В прямом смысле становится легче дышать – энергетика переходит с угля на газ, закрываются вредные производства. Впервые в истории у зажиточных людей кроме городских квартир появляются загородные дома поближе к «зеленым горам и прозрачным рекам».

Колоссальный творческий и предпринимательский потенциал китайской нации получил небывалые возможности реализации благодаря инновационной стратегии «новой нормы» как части долгосрочного плана «Китайская мечта». В инновационность вовлечены лучшие силы нации – от «главного китайца» Си Цзиньпина до сотен тысяч инженеров и партработников, ученых и студентов. Она-то и поможет Китаю успешно достичь и пройти «контрольные точки» 2020, 2035 и 2049 годов, приведет к осуществлению «Китайской мечты о великом возрождении китайской нации».