Текст книги "Лучший из миров: как философы предлагали устроить общество и государство"

Часть 4. Что же такое справедливость и кто такой этот ваш справедливый человек?

Минуточку, погодите! Мы же хотели понять, кто такой справедливый человек! Не беспокойтесь, мы все еще на правильном пути. Идеальное государство «мудро, мужественно, рассудительно и справедливо», иначе оно не было бы идеальным. Что же это значит? Мудрым государство можно назвать за знание стражей, как правильно управлять государством. Мужество – это постоянное и неизменное правильное понимание того, что опасно, а что нет, которое есть у стражей. Рассудительность – это преодоление своих страстей и вожделений, обуздание их лучшей своей частью души. Так, в государстве рассудительность означает, что лучшие немногие правят и обуздывают остальных. Государство, которое преодолело вожделения, будет рассудительным. Рассудительность также подобна гармонии, ведь у всех жителей есть понимание, кто должен править.

Государство основывают во имя общего блага – блага целого. Чтобы поддерживать эту целостность государства, каждый в нем занимается одним делом, к которому у него есть задатки. А значит, государство достигает справедливости, когда каждый занимается своим делом.

Если богатый купец-торгаш, вопреки своим задаткам, решит стать стражем, то это нанесет огромный урон государству. Вмешательство в дела других сословий приносит вред государству, а причинение вреда государству – это уже преступление, а высшее преступление против государства – это несправедливость. И наоборот, справедливость в государстве – это когда каждый член государства делает свое дело: управляют государством философы-мудрецы, охраняют его профессиональные воины-стражи, а производят все необходимое различного рода ремесленники.

Что такое справедливость в государстве, мы поняли, но кто же такой справедливый человек? Сами по себе выявленные в государстве качества не могли бы развиться без людей. Государство мужественно, потому что люди в нем мужественны. А раз эти качества должны появиться сначала в человеке, то в нем должны иметься те же элементы, которые мы выявили в государстве.

Подобно государству, в душе человека есть три начала: вожделеющее (страстно желающее разных благ, например богатства, вкусных яств и плотских утех), разумное (с помощью которого человек может рассуждать и сдерживать свои желания), яростное начало (воля, являющаяся союзником разумного, когда человек гневается на свои недостатки или несправедливость). По аналогии с государством, справедливым будет тот человек, в котором каждое начало души выполняет свое дело. Разум должен господствовать в человеке, а яростное начало ему подчиняться и помогать усмирять страсти. Когда яростное или вожделеющее начало занимают чужое место, человек служит своему гневу и чинит беззакония ради своих вожделений. Так поступают тираны, устраивающие пиры, тратя последние деньги своих подданных.

Состоянию справедливого распределения функций противостоит состояние беспорядка, неминуемо приводящего к упадку государства и неполноценности человека. Моральное разложение часто сравнивают с болезнью духа, так разве быть больным лучше, чем здоровым, даже если никто этого не замечает?

Часть 5. От справедливого государства к тирании

Какое государственное устройство выбрать? Платон пишет, что количество видов государственного устройства соответствует количеству типов душевного устройства:

1) Первое из них – это идеальное государство Платона, в котором установлена царская власть или аристократия. Платон делает ставку на правильное воспитание и врожденные качества, а потому для него не важно, сколько людей находится у власти. Этот тип устройства по-настоящему справедливый, по крайней мере, так думает Платон. Аристократическому правлению в государстве Платона соответствует склад души идеального человека, живущего в нем.

Все оставшиеся виды государственного устройства несовершенны: наследственная власть, олигархия, демократия и тирания.

2) Ничто не вечно, так и идеальное государство постепенно может прийти в упадок. Из аристократического правления может получиться тимократия. Если правители неправильно рассчитают время, когда должны сходиться пары для рождения детей, то дети родятся с худшими задатками, а значит, и правители из них выйдут хуже. Так постепенно качество образования будет падать, стражи будут пренебрегать развитием тела и духа, смешиваться с другими сословиями, начнется борьба разных групп за власть и имущество. Стражи станут обращать в рабов земледельцев и ремесленников, хотя должны были их охранять. Этот вид государственного устройства еще будет похож на предшествующий (идеальный) тем, что в нем будут почитать правителей, стражи не будут заниматься земледелием, торговлей и другими видами наживы, будут принимать пищу вместе. Но в этом государстве уже не будут допускать к власти мудрых, их место займут волевые и упертые.

3) Скопление богатства, золота в запасах у частных лиц разрушит тимократию и приведет к олигархии, в которой правят самые богатые, а не мудрецы, знающие, как воспитать правильного человека. Деньги будут их богами, а ухищрения – стилем жизни. Богачи установят имущественный ценз, чтобы бедняки никак не участвовали в правлении. В таком государстве богачи грабят бедняков, а бедняки замышляют козни против богачей, разрушая единство государственного целого. Этот строй ведет к появлению нищих, которые продали все и не относятся ни к одному слою, поэтому в нем процветают бандитизм и воровство. Богачам чуждо воспитание добродетельного человека, но они боятся за свое имущество, поэтому им приходится ограничивать часть своих страстей, чтобы не прослыть несправедливыми и не навлечь на себя ненависть народа. Такое государство воюет само с собой по всяким мелочам, а когда бедняки возьмут верх над богачами, скатится к демократии.

4) При демократии богачей изгоняют или уничтожают, а остальных уравнивают в правах. Для Платона демократия – это государство с абсолютной свободой, где каждый может установить свою форму правления, не подчиняться законам, может судить, воевать или заключать мир. В таком государстве живут люди с различными нравами и предпочтениями, которые устраивают свою жизнь по своему усмотрению. Но чрезмерная свобода в итоге ведет такое государство к рабству. Правители, как трутни, живут за счет наиболее богатых, у которых они всегда могут отобрать имущество, отдав часть награбленного народу. Если же богачи начнут защищаться, то их обвинят в стремлении к олигархии. Для борьбы с олигархией народ готов возвеличить одного человека. Получив всю власть, он становится тираном.

5) Тиран сначала будет притворяться защитником народа, прощать долги и помогать людям. Но когда он избавится от врагов или примирится с ними, то начнет пугать народ новыми войнами, чтобы оставаться у власти. Постоянные войны сделают его ненавистным гражданам, поэтому тирану придется уничтожать всех, кто способен бросить вызов его власти, и врагов, и друзей. Но кто-то должен его охранять, поэтому тиран наберет себе толпу стражников из освобожденных рабов, чтобы они верно ему служили. Постепенно народ поймет, какого негодяя взрастил.

Мы говорили, что несправедливый человек несчастнее справедливого. Тиран – самый несчастный человек, ведь самый несправедливый. В тираническом государстве мало свободных граждан, так и большая часть души тирана находится в рабстве, и лишь малая ее часть, порочная, получает свободу. Вся его душа наполнена постоянным страхом, потому что он живет в своем доме, государстве, как в тюрьме, боится выйти и завидует обычным гражданам.

Возвращаясь к нашему вопросу, мы теперь можем сказать, что недостаточно показной справедливости: если человек украдет чье-то золото, он получит золото, но при этом поработит свою человеческую часть души, станет жалким человеком, вставшим на путь, который в своей крайности может сделать из добропорядочного человека несчастного тирана. Думаете, что вы не станете такими, потому что не стремитесь к государственной власти? Вспомните, что рассудительность и умеренность – ключ к справедливым поступкам. А значит, необходимо избегать спутанности мыслей: в этом смысле у пьяного в голове происходит то же, что и у тирана: вожделеющая часть, стремящаяся к удовольствиям, берет верх.

Противопоставление разума и стремления к разного рода удовольствиям является общим местом для античной философии. Каждый должен подчиняться разумному началу своей души, поэтому, считает Платон, в государстве одни правят другими, поэтому установлены законы и поэтому взрослые контролируют своих детей, пока те не научатся направлять и обуздывать свои страсти сами. Человек разумный построит свою жизнь так, чтобы направить познание на благородные цели.

Часть 6. Война Афин с Атлантидой

В массовом сознании Атлантида – легендарный процветающий город, внезапно исчезнувший с лица земли. В диалогах «Тимей» и «Критий» Платон писал об Атлантиде как о великом городе, проигравшем в сражении с Афинами. Те самые древние Афины легендарных времен, якобы жившие по выдуманным Платоном установлениям, он приводил в качестве примера идеального государства.

В стародавние мифические времена с огромного и богатого острова в Атлантическом океане воинские полчища отправлялись на завоевания Средиземноморья. На этом острове – Атлантиде – располагалось могущественное царство, власть которого распространялась на другие острова и на часть материка (на Африку до Египта и на Европу до современной Италии). Всю свою мощь Атлантида бросила на то, чтобы поработить Афины, ставшие во главе эллинов. Союзники один за другим отвернулись от Афин, и вот небольшой город-государство остался один на один с врагом. Благодаря своему идеальному устройству и благочестию Афины смогли одолеть погрязшую в роскоши и пороках Атлантиду.

В мифе об Атлантиде Платон приписывает Афинам свое идеальное устройство. Мифические Афины намного больше современных Платону, а главная площадь на горе – Акрополь – ровное пространство огромных размеров. На нем, около храмов Афины и Гефеста, селилось сословие воинов, а по склонам холма – разного рода ремесленники. На севере холма воины имели общие жилища и разного рода бытовые службы, в которых полностью отсутствовали золото и серебро. На южной стороне были сады и гимнасии, а также места для летних трапез. Строго соблюдалось определенное число мужчин и женщин, готовых сражаться в случае войны, – 20 тысяч человек.

На Атлантиде, наоборот, многочисленный и почитаемый род сохранял власть и скопил несметные богатства. Остров давал им все необходимое для жизни, многое ввозилось из подвластных им стран. «Даже слонов там водилось великое множество»[9]9
  Платон. Критий // Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1 / под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 600.


[Закрыть]. В центре острова находился холм, который был обнесен тремя водными и двумя сухопутными кольцами большого диаметра на равном расстоянии друг от друга. Между этими водными кольцами были построены мосты и дороги, а также прорыты каналы: большой из моря в первое водное кольцо и маленькие между колец, чтобы могла проплыть не более чем одна триера[10]10
  Античный боевой корабль с тремя рядами весел.


[Закрыть]. На острове были дворцы, гавани, святилища. Центральный дворец каждый правитель украшал так, чтобы превзойти предшественника, поэтому в итоге было создано необычайно высокое изысканное здание. Изобилие Атлантиды и ее фантастическая красота сделали из нее предел мечтаний исследователей.

Пока благородные роды блюли божественные установления и законы, а сами жители отчасти сохраняли божественную природу своего происхождения от Посейдона, в Атлантиде царило согласие, но когда эта природа выродилась, возобладал человеческий нрав. Они утратили свою благопристойность и погрязли в роскоши и пороках. Наступил конец золотого века Атлантиды.

Диалог Платона «Критий», в котором подробно описываются устройство Афин и Атлантиды, не завершен или, по крайней мере, не дошел до наших дней полностью. Но в короткой версии рассказа об Атлантиде в диалоге «Тимей» мы можем узнать судьбу этих мифических народов. Афины превосходили врага твердостью духа и военным мастерством, поэтому смогли одолеть великую Атлантиду и освободить народы Средиземноморья. Но ужасающие землетрясения и потопы уничтожили оба города. Афины были поглощены разверзнувшейся землей, а Атлантида погрузилась в пучину моря.

Стоит отметить, что Платон не ставил перед собой задачу иллюстрировать свои идеи реальными историческими фактами, он опирался на мифы. Хотя местоположение Атлантиды и неизвестно, мы прекрасно знаем расположение Афин, а значит, можем проверить, был ли Акрополь намного больше и жила ли там высокоразвитая цивилизация. Археологические находки этого не подтверждают. Возможно, платоновский рассказ об Атлантиде вдохновлен историей города Гелика. Затопленный за одну ночь после сильного землетрясения, этот город был стерт с лица земли.

Часть 7. Платон отправился создавать идеальное государство, а попал в рабство

Платон не просто написал книгу про идеальное государство, но и попытался осуществить свои идеи в реальной жизни. Он три раза плавал на Сицилию к тиранам Дионисию Старшему и Дионисию Младшему. В первое плавание Платон оскорбил Дионисия Старшего своими рассуждениями о тиранической власти, за что тот решил его убить. Друзья Платона вступились за него и упросили помиловать философа. Дионисий согласился не убивать Платона, но отдал его спартанцу, чтобы тот продал философа в рабство. Спартанец увез Платона на другой остров и выставил на торги, но по счастливой случайности его выкупил товарищ, а потом отправил в Афины.

Когда Дионисий Старший узнал, что Платон вернулся в Афины, он отправил ему сообщение с просьбой не говорить о нем ничего плохого. Испугался, что о нем пойдет дурная слава. Платону это было неинтересно, поэтому он ответил, что ему некогда помнить о каком-то несчастном Дионисии.

Второй раз он отправился на Сицилию к сыну Дионисия Старшего – тирану Дионисию Младшему, чтобы попросить землю и людей для организации идеального государства. Тот пообещал исполнить просьбу, но обманул и ничего не дал, сам Платон снова чуть не попал в беду. Его товарищ Архит написал письмо и попросил вернуть философа домой: «Все мы, любя Платона, посылаем к тебе Ламиска и Фотида с товарищами, чтобы увезти его от тебя по нашему прежнему соглашению. Мы советуем тебе припомнить, с какою настойчивостью ты всех нас убеждал устроить его приезд и позаботиться о его безопасности здесь и на обратном пути, равно как и о многом ином. Припомни также, что прибытие его ты почитал за честь, что любил ты его потом, как никого другого. И поэтому, если что у вас не заладилось, останься человеком и верни его нам невредимого. Этим ты сделаешь справедливое дело и обяжешь нас благодарностью»[11]11
  Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / АН СССР, Ин-т философии; общ. ред. и вступит. статья А. Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979. С. 156.


[Закрыть].

Была и третья его поездка на Сицилию, в которой он пытался примирить Дионисия Младшего со своим другом Дионом, которого тиран изгнал, но из этого тоже ничего не вышло.

В отличие от современных утопий, идеи Платона могли бы быть осуществлены на практике. Более того, многие самые радикальные идеи уже существовали в Спарте. Философов-правителей можно было встретить в полисах Древней Греции, а позже императором Римской империи стал известный ныне стоик Марк Аврелий. Конечно, захват маленьких греческих полисов Македонией показал невозможность противостояния полисов крупным государствам.

Часть 8. Платон сегодня. Мир Дикого Запада или фашизма?

Разделение людей на классы в государстве Платона носит жесткий характер, потому что пригодность к той или иной деятельности начиная с рождения ребенка предопределена сначала физическим отбором, а затем воспитанием. Понятно, что во времена Платона люди не владели полным знанием о здоровье человека и его пагубных склонностях, но что, если представить, что при рождении мы вплоть до процента знали бы предрасположенности организма и вероятность смерти от определенных болезней? Для начала звучит здорово, ведь мы могли бы работать на опережение, беречь себя и предупреждать болезни. Мы могли бы делать прогнозы и заранее знать, в какой сфере ребенок вероятнее всего сможет добиться успеха. Наверняка это бы облегчило жизнь старшеклассникам. Но у этого есть и обратная сторона.

Режиссер Эндрю Никкол в своем фильме «Гаттака» как раз показывает такой мир. Главному герою, зачатому естественным путем, в отличие от большинства других людей нового поколения Гаттаки, программа предсказала высокую вероятность смерти от болезней сердца в возрасте 30 лет. Этот факт полностью закрывает мальчику путь к мечте – он мечтает стать штурманом космического корабля. Путем сложного обмана и постоянной подмены своего генетического материала, Джером проникает на тренировки и не уступает своим конкурентам в выносливости. К слову, он переживает «предрешенный» возраст.

В популярном сериале «Мир Дикого Запада» герой по имени Калеб узнает, что продвинутый искусственный интеллект определяет, кем станет конкретный человек в обществе. Обладая доступом ко всем данным обо всех людях на земле, компьютер формирует предсказательную модель и распределяет каждого на свое место. Так компьютер ограничивает возможности Калеба, не давая подняться выше рядового разнорабочего на стройке, потому что предсказывает, что Калеб из-за своих проблем покончит жизнь самоубийством через 10 лет.

Идея того, что «каждый должен быть на своем месте», доведенная до абсолюта, приводит к тому, что «место» превращается в фатум, которому противостоит личный выбор. Не все захотят жить по отмеренной заранее мерке, пусть даже она более всего соответствует их размерам. К идее о «своем месте» Платона приводит, судя по всему, присущая и его ученику, Аристотелю, мысль о тесной переплетенности личного и общественного, в результате которой личное в платоновском государстве исчезает.

Философ Карл Поппер называет государство Платона «закрытым обществом»[12]12
  Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона / пер. с англ. под ред. В. Н. Садовского. М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. 448 с.


[Закрыть], по своей сути не отличающимся от тоталитарного. Строгое разделение на классы, жесткая цензура и пропаганда, формирующая «правильное» сознание людей, дополняется экономической обособленностью государства. И хотя Платон заявляет о создании государства ради достижения общего блага, в реальности попытки построения такого государства будут вести к насилию над людьми. Неудивительно, почему фашистский диктатор Бенито Муссолини вдохновлялся, перечитывая «Государство» Платона. Идеи создания класса военных, которые будут контролировать все общество, оказались ему близки.

Селекция людей, выведение лучшего человека, подобное разведению животных, получила новое развитие в конце XIX века в виде евгеники[13]13
  Учение о селекции человека.


[Закрыть]. Основоположником учения о путях совершенствования наследственных качеств человека выступил двоюродный брат Чарльза Дарвина Фрэнсис Гальтон. В XX веке человечество увидело реальный ужас, к которому может привести это направление. После прихода нацистов к власти в Германии они запустили ряд государственных программ, направленных на то, чтобы «предотвратить вырождение немецкой расы». Для этого нацисты уничтожали людей с психическими заболеваниями, евреев, цыган, славян и другие народы, которые они относили к низшей расе. Для выведения чистокровных арийцев были открыты специальные дома для «чистокровных» детей.

Государство Платона так никогда и не было реализовано, а какие-то отдельные черты его идей, которые мы видим или хотим видеть в реальных государствах, существовавших в истории, не имеют к нему прямого отношения. Платон повидал ужасы войны и тирании, его учителя казнили на демократическом суде. Осмысляя суть государства и политического, он пытался понять, как же сделать так, чтобы максимизировать благо членов государства, и дал свое определение понятию «справедливость».

Платон считал, что люди не равны по природе. Но в отличие от идеи противостояния общества природе, как чему-то иррациональному и спонтанному, а самое главное, враждебному, – чему-то, что разрушает наши дома, убивает наши посевы, тому, что, следовательно, необходимо укрощать и контролировать, по Платону наше благо состоит в том, чтобы следовать природе, а не бежать от нее. Общество представляется отражением устройства человеческой души, и наоборот: устройство отдельного человека гармонично устройству общества, которое, в свою очередь, отражает гармонию мира.

Значит, наша задача сделать так, чтобы неравенство служило нашим (что означает общественным, а не личным!) целям. Поэтому Платон призывал правильно воспитывать людей, чтобы они могли жить вместе без нужды в большом количестве законов. Он верил, что возможно воспитать морально совершенных правителей-философов, которые позаботятся о государстве и его жителях, а не о том, как самим разбогатеть. Ни Платону, ни его последователям не удалось создать такое государство, а к счастью или к горю, решать вам.

Мы же отправляемся дальше в нашем путешествии по утопиям.